瑜伽焰口施食要集详注（1）

2014/9/3    热度：2417   

瑜伽焰口施食要集详注
　　明古杭云栖山沙门祩宏补注
　　菩萨戒优婆塞演济重治
　　梵语瑜伽，华言相应，谓三业同时，而不先后，共缘一境也。手结印时，口必诵咒，意必作观，三业齐施，无有参差，始名相应。以相应故，则外无异缘，内有主宰。以有主宰故，岂非全身总是大悲王，以无异缘故，正是脱体俱成纥哩字。审如是三密即是一心，一法遍含诸法，方能上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来，同一慈力，下合十方六道众生，与诸众生，同一悲仰，世出世间，随愿即成，凡有所作，皆获如意。此瑜伽大本有五部，一佛部，即佛说咒，二莲华部，诸菩萨咒，三金刚部，金刚神咒，四宝部诸天神咒，五羯磨部诸鬼神咒。每部复各有五，即成二十五部，于中皆权实双彰，显密并谈。焰口者，饿鬼王名。阿难独坐静室，其夜三更，见一饿鬼，名焰口，身体枯瘦，咽如针，口吐火焰，告阿难曰：“却后三日，汝命尽，将生饿鬼中。阿难恐，问免若之方便，鬼曰：“汝明日为我等百千饿鬼及诸婆罗门仙人等，各施一斛食，且为我供养三宝，则汝得增寿，我得生天。”阿难以白佛，佛即说陀罗尼，曰诵此陀罗尼，能使无量百千施食满足，见《佛说救拔焰口饿鬼陀罗尼经》，唐不空三藏译。焰口又名面然、施食者，梵语檀那，此云布施。居六度首，为万行先，有财法无畏三种之别。题虽独标施食，而文则兼有情。经云：一切众生，皆依食住，若无饮食，身体饥羸，纵有财法，奚济身命。盖缘极苦众生，而起悲济，故先施其食也。然食又有四种，所谓段、触、思、识，是也。食者，有资益之义，任持之义，谓此四食能持有色根身令不断坏，故名为食。段谓分段，以香味触三法为体，变坏为相，惟欲界有，乃人天食也。触者，乃六识相应之心所，若触着可意之境，摄受喜悦，诸根和顺，心便怡畅，能为食事，有资益义，即鬼神食也。思者，即意地有漏，思与欲俱转，希望胜妙之境，资益身命，于中绵想不断，如望梅止渴，悬饼充饥等，有资益义，即禅天食也。识食者，即阿赖耶识，一类相续，执持有色根身令不坏烂，有任持意，此则一切众生，平等共有，不择凡圣也。约事而言，即前三食；约理而言，即后一食。何也?谓藏识具本觉不觉二义，以此识之，则施者训为开发之义，谓开发众生本有之觉性，俾其转识而成智也。今要集者，乃聚集此施食之中、至精至奥之要义也。此乃本书之题目，何谓题?题者题头，挈其纲领也，目者名目，列其条序也。如人之有头，则四肢无。
　　不具焉；似人之有目，则六根莫不该焉。有此妙义，故名之曰题目。
　　上篇敬供分
　　升座第一
　　启会偈
　　会启瑜伽最胜缘（问讯戴帽执如竞尺云），觉皇垂范利人天。
　　经宣秘典超涂炭，教演真乘救倒悬。
　　阿难尊者因习定，救苦观音示面然。
　　兴慈济物真三昧，感果叨恩万古传。
　　瑜伽义见前。最胜缘者，谓利济旷大故。觉皇，谓佛于觉得自在故。涂炭者，谓有情之困苦，如在泥涂炭火之中，而以此一乘经典真言之功，得使有情超脱苦难也。真实之教法名为真乘，此经演畅直实之理，故能使鬼趣解脱出苦。人死为鬼，沈于暗道，有若倒悬也。阿难等二句叙教起因缘，如前所述。兴慈济物真三昧者，赞阿难尊者，由三昧力，得见面然，后问佛说经，流通后世，利益有情。三昧此云正受，亦云等持，正受所观，名云正受；平等持心，名曰等持也。感果叨恩万古传者，赞此经法，感果谓阿难得增寿命，叨恩谓诸饿鬼得离苦生天。叨者，忝也、滥也，谓不期而获也。
　　启会赞
　　吉祥会启，甘露门开，孤魂佛子降临来，闻法赴香斋。永脱轮回，幽暗一时开。
　　吉祥者，嘉庆之义，会者，集聚之义，谓阐济生，须集圣凡聚一处故。既集众已，当给所须，辄示甘露，如天甘露，人若食之即获长生，以譬法食。所谓法食，乃能令人速证无生，非同抟食益分段故。而云门者，即别举中拈香登座祝水等法，依如是行故云开。孤魂佛子降临来者，始言集聚，泛举十界，今则的述受益之众，谓饿鬼趣，能绍继佛种不令断绝，故云佛子，以一切众生皆得佛性故。虽然，当知言偏意圆，不可泥文而坏于义，但淮缘起示为饿鬼，耸发教源，故尔言偏；若据义意，既已无遮，岂局一界而得博施济众名耶。大率饿鬼苦剧，饥虚有胜余界，救须急故。第济彼苦，唯令饱满，故云闻法及赴香斋。不但尽生，要使当下永脱轮回，所谓拔茅连茹者也。幽暗谓之涂，三涂苦息，即是开明也。
　　云来集菩萨摩诃萨。
　　三称，三问讯，末加海会二字，想法界圣凡海众云集而来。
　　拈香文
　　登台拈香，如世尊将成道时，以牧牛女所付拘留孙佛之炉，执炉燃香，绕坛绕树，合三十二匝，于是十方诸佛，普皆云集，各手授香，亲付世尊。执此香时，十方众生，一切天人，皆得生信悟道，然后方登金刚宝座，成无上道。故佛凡说法时，必先执然香，盖古佛说法之仪式也。又香以表信为义，佛法大海，唯信能人。《华严》云：“信为道源功德母，长养一切诸善根。”又譬如水清珠，能清浊水，水清月自现，心信佛出兴，是知欲达诸圣，先具正信，信无形相、藉香表之，香烟遍处，信心必通，以心感佛，何佛而不应也。
　　此一瓣香（左手执炉右手年号香），
　　乃指法体而言也。夫吾人法性，量充沙界，体含万有，湛若澄清之海，香腾苍卜之林，明逾日月，德等太虚，舒之能遍于法界，卷之可纳于微尘。为万象之根源，作天地之玄祖，历千劫而不古，卓然而独存者，其唯自性欤!或于一尘之内，而现全身，五眼莫能睹其形；或于六根之门，而耀威光，四辨莫能谈其状。闻之则穿过髑髅，顿枯识海，触之则冲破顶额，豁开正眼者，其唯心香欤!故知此香，人人本具，个个不无，但自一念回光，身心一如，有何欠亏?信者，垂手而得然之，普天遥闻，不待僧只熏修，清气本白天然，十方佛土，唯此为最；三藏教海，谁不推尊，《法华》云：唯此一事实，余二则非真。方是此一办香之意。是知此一者，乃当体得名，包含为义；香者，谓法体上，无有妄染杂秽之气，纯一无漏功德之香，又能流出无尽教海，熏诸众生；若有闻法者，无一不成佛。故众香世界，唯以香尘而作佛事，闻其香者，皆得法忍。又是五分法身之香，从戒定等所熏成故，故曰香也。
　　不从天降，岂属地生!
　　凡世间者，未有不从地产雨露阳和而滋长者，今日不从天降地生者，何也?盖吾人心香，天不能盖，地不能载，尚非因之而生，岂待栽培而后成者耶，假饶无功用行，皆是妄兴劳虑；殊不知法法现成，信手拈来，无所不是，又何必三条椽下，七尺单前，昼三夜三，发寝忘食，乃至六度万行，尘沙法门，然后方为究竟也。故先哲云：吾觅得无阴阳地一片，种得一株无根树子，日照无影，风吹不动，运金斧以杂人，经刦火以愈芳，开无声无臭之花，结非青非黄之果，不烦攀枝扯叶，已在诸人胸中已。
　　两仪未判之先，根源充塞三界；
　　空劫已前，威音那吽，则心境未彰，染净圆融，而本体虚玄，性绝边表，无形之形，形充法界；非寂而寂，寂照含虚。竖则穷于三际，横则遍该十方，岂唯充塞三界，抑且刹海无边遗。故经云：若人欲识真空理，心内真如还遍外，情与无情总一体，处处皆同真法界。傅大士云：有物先天地，无形本寂寥。能为万象主，不逐四时凋。旨在斯乎?
　　一炁才分之后，枝叶遍满十方。
　　混沌一炁，即太极所谓道生一者也。太极分两仪，即一炁分为阴阳，轻清为天，重浊为地，所谓一生二者也。约小乘上说，一炁者，即光音金藏云、阴阳者、即所雨之雨。清者先成天宫，浊者次成洲海。良以竺坟未至，儒老权说，设义未免究竟，故不繁释。从阴阳化育，人及万物，即二生三，三生万物者也。是知外教以一炁为根本，人及万物为枝末，在内教约理说，即第八识，王所未分，心境未彰，故云一炁也。谓依如来藏，有生灭心，不生灭与生灭和合，非一非异，而成阿赖耶识。内有此识，外有空界，所谓晦昧为空者。故知一炁是彼识体，不了本空，转成能见能现，于是遂有根身器界之分，阴阳化育之象。故《楞严》云：内之根身，外暨山河，虚空大地，咸是妙明真心中物。如是则一心是根源，万物为枝未矣。故肇法师云：“天地与我同根，万物与我同体。称理起事，事复何穷。依镜现形，形宁有尽。”此四句正是宗门意旨，劫外今时，打成一片，偏正回互，宾主历然之旨。
　　超日月之光华。
　　《金光明经》云：日月虽明，不能透覆盆，但照四天下而已。若心智之光，上穷有顶之天，下彻无间之地，普照法界，焕若掌珠。如理智遍照，真如门中无漏性德；如量智遍照，生灭门中染净事品。故经云：圆明了知，不因心念，明不循根，寄根明发，一切暗相，永不能昏。祖师云：灵光独耀，迥脱根尘。不同虚空，性自神解，故曰超日月之光华也。
　　夺山川之秀丽。
　　山川虽秉造化精英，而秀丽可观者，乃确乎不变之定法。夫吾人心香能转变自在，卷舒无碍，殊形异状，幽显莫测，或于一毛端头现无边刹海，或假轻烟内示华藏庄严、乃至云台宝网，悉为心感；郁密生间，岂外性德。又一切山川，以正眼观来，犹如空华，乱起乱灭，无如此心真实，不常不断，以理形事，故曰夺山川之秀丽。如《宝藏》云：其为也形，其寂也冥，本净非莹，法尔天真，光超日月，德越太清，万物无作，一切无名，转变天地，自在纵横，恒沙而用，混沌而成，谁闻不喜，孰见不惊，如何以无价之宝，隐于阴入之坑。即其义也。
　　即戒即定即慧，
　　本性无染即戒，无乱即定，无痴即慧。三学圆明，一心自净；二谛浑融，万德顿彰。
　　非木非火非烟。
　　明心香本无生也。如《楞严》云：“此香若生于木，则此香质，因艺成烟，若鼻得闻，合蒙烟气，其烟腾空，未及遥远，室罗筏城，四十里内，云何已闻，是知不生于木与烟矣。若生于火，何藉炉中热此枯木，则一切火皆是香气，是知不生于火矣。既不生于木火烟，又岂复生于空耶?若生于空，空既常在，香应常闻，空既五香，则知不生于空矣。四皆非香生因，则当体性空，性空即诸法实性，实性则无生矣。无生之香，方为法身功德之香也。”
　　收来在一微尘（以所拈香奉上），
　　德山云：百千法门，无量妙义，吾向一毫头上，识得根源者也。
　　散处普熏法界。
　　放之则弥六合，卷之则退藏于密。昔西域异见王问波罗提尊者曰：“佛性在何处?”答曰：“佛性在作用处。”曰：“当作用时，其处有几?”曰：“当作用时，其处有八：在胎名身，出胎名人，在眼曰见，在耳曰闻，在鼻嗅香，在舌谈论，在手执捉，在足奔运，遍现俱该沙界，收摄只在一尘，识者唤作佛性，不识唤作精魂也。”
　　热向炉中，专伸供养（侍者接香放置炉中问讯）。常住三宝，刹海万灵。历代祖师，一切圣（刚执）众。河沙品类，幽显圣凡。悉仗真香，普同供养。
　　鼎有三足，表法身般若解脱三德秘藏，谓此心香安住于三德秘藏之中，而成妙香密圆最上之法供也。常住三宝者，即一心也，是心清净名佛，光明名法，净光和合，处处无碍名僧，昔本不生，今亦不灭名为常住。而曰供养，即因心与果觉冥契也，所谓诸佛法身人我性、我性同共如来合也。刹者最广，海者最深，刹海既无边量，圣贤宁有穷尽。历代祖师，幽显灵只，莫不承此真香，而普同供养。夫如是方名真法供养，虚空有尽，此香无涯也。
　　香云盖菩萨摩诃萨。
　　三称，三问讯，想此香烟结篆，遍满虚空中，成种种供养云。
　　赞佛偈
　　次皈敬请加。人天见佛，先赞后皈，将兴胜妙利益，必先皈敬三宝，恳求加被。如清凉国师云：皈赞者有六义：一荷恩德，二请加护，三令生信，四为仪执，五表尊胜，六显益物。有此六义，故先举偈云。
　　佛面犹如净满月，亦如千日放光明。
　　圆光普照于十方，慈悲喜舍皆具足。
　　佛面圆满皎洁，犹如清净满月，并无织毫不备之相。非但如月之圆，亦如千日之光，以月面放光，辉煌赫奕，无可为喻，故以千日同时放光而比之也。又项佩圆光，普照十方，设使一处不周，不得谓之圆光，必如是尘刹普遍，容光必照，无放无收，方名圆光千寻也。面光圆光，既然如是，则通身之光，又不思议可知矣。是知如来之身，当体即法身大光明藏也。慈悲喜舍者，乃佛之四无量心，利他之功德也。如《净名经》云：文殊问曰：“何为慈?”净名曰：“为诸众生说寂灭法，是真实慈。”“何为悲?”“所作功德，与众生共。”“何为喜?”曰：“有所饶益，欢喜无悔。”“何为舍?”曰：“所作福佑，无所希望。”依偈意，显佛非唯具六度七觉八正十力十四无畏十八不共自受用法等，而慈悲喜舍利他之功德，皆悉具足矣。前三句赞佛相好，后一句赞佛功德，然佛之相好功德，无量无边，纵我穷劫音声聊续，曷能赞其万一哉?如《华严经》云：“刹尘心念可数知，大海中水可饮尽，虚空可量风可系，无能尽说佛功德。”
　　南无尽虚空遍法界过现未来佛法僧三宝。
　　梵语南无，此云皈命。皈者，依投趣向义；命者，总御诸根，一身之要，人之所系，莫不为先。举此无二之命，以奉无上之尊，表敬之至也。又归者，返本还源义，谓众生背觉合尘，从一心而起六根，流转生死，今总摄诸根还归一心，令清净光明，而成自性三宝也。三宝有同体别相，住持之殊，同体者，法界为体，觉照即佛义，执持即法义，和合即僧义，别相者，法报化三身名佛，教理行果名法，五果四向十地三贤名僧；住持者，雕刻塑画名佛，黄卷赤牍名法，圆顶方袍名僧。而今独皈尽空遍界者何?正显所归之佛、无穷无尽、而我能归之心，亦无量无边矣。
　　登宝座菩萨摩诃萨。
　　三称礼毕，就座而坐，皈命尽虚空界三世三宝。皈既命已，应想三宝圣众集吉祥云，遍满空界。
　　入定第二
　　加持宝冠偈
　　五方五佛大威神（持冠平眉然后放下），结界降魔遍刹尘。
　　今宵毗卢冠上现，一瞻一礼总归真。
　　既登宝位，《加持宝冠三昧经》云：冠以显明指归。故以二无名指内叉掌中二大指，中指小指直竖，二头指按二中指第一节形如莲华，结印，想印安于顶上，举准提咒，如是以佛庄严而自庄严，想自身绍灌顶位戴五佛冠，五方如来以智水灌其顶，令我身心坚固、神通广大，威德智慧，辩才无碍以利群生也。五佛者，均遮那佛所现，谓遮那如来为心证自受用已，成于五智，一大圆镜智，流出东方阿门如来，执金刚杵；二平等性智，流出南方宝生如来，执摩尼珠；三妙观察智，流出西方弥陀如来，执妙连花；四成所作智，流出北方成就如来，手轮相交；五法界清净智，即中央毗卢遮那如来，手千辐轮。五佛各有四菩萨，阿闲佛四菩萨者，一金刚萨缍菩萨，二金刚王菩萨，三金刚爱菩萨，四金刚善哉菩萨；宝生佛四菩萨者，一金刚宝菩萨，二金刚威光菩萨，三金刚幢菩萨，四金刚眷菩萨；弥陀佛四菩萨者，一金刚法菩萨，二金刚剑菩萨，三金刚因菩萨，四金刚利菩萨；成就佛四菩萨者，一金刚弃菩萨，二金刚语菩萨，三金刚药叉菩萨，四金刚奉菩萨；毗卢佛四菩萨者，一金刚波罗蜜菩萨，二金刚宝波罗蜜菩萨，三金刚法波罗蜜菩萨，四金刚羯波罗蜜菩萨。五方五佛，各四菩萨，共二十五，连四摄八供，四摄者，一金刚勾菩萨，二金刚索菩萨，三金刚锁菩萨，四金刚铃菩萨；八供者，金刚花菩萨，金刚香菩萨，金刚灯菩萨，金刚涂菩萨，金刚果菩萨，金刚乐菩萨，金刚歌菩萨、金刚舞菩萨，共三十七位。皆本师遮那如来智用流出，不离一真之境，化仪百变；纵分亿数之身，千江一月。所以顶此冠者，意显带果行因，圆彰法界，无尽之体耳。准提赞
　　稽首归依苏悉帝（以戒指于五佛冠上书五吽字），头面顶礼七俱胝（合堂问讯、戴冠）。
　　我今称赞大准提，惟愿慈悲垂加护。
　　此龙树菩萨开咒偈也。初句皈依法宝，二句皈佛宝，三句皈僧宝，四句愿求加护。梵语苏悉地，此云善圆成，谓善能圆满一切愿心，善能成就一切事理也。头面顶是能礼之人，七俱胝是所礼之佛。梵语俱胝，此云百亿，谓准提佛母，与七百亿佛围绕也。梵语准提，或云尊那，或云尊弥，翻施为，谓弘誓住理，大智断惑，具诸因行施为故；又翻成就，谓从空出假，成就寂灭故。皈依惟愿即意业，头面顶礼即身业，称赞即口业。若诵咒者三业相应，一心莹净，而我智愿与圣之智愿相应，则准提慈悲心全摄自身自心，故曰垂加护。母者法为诸佛所师，宝智为母，权智为父，可见七俱胝佛皆以准提三昧而证菩提，一切众生亦当持之。据《准提经》：如来在只园为四众八部围绕，世尊愍念末法薄福恶业众生，人准提三摩地，说过去七俱胝佛所说陀罗尼。佛言持此咒满九十万遍，能灭十恶五逆四重诸罪，乃至俗家不拣净秽，但志心诵即增福寿，消诸灾病。诵满四十九日，菩萨令二圣常随其人，或求智慧，或拒诸难，或求神通，或求无上菩提，但依法立坛，诵满一百万遍，便得往诸十方净土，历事诸佛，普闻妙法，得证菩提。
　　准提咒
　　南无飒哆喃，三藐三菩提，俱胝喃，恒侄他，唵，折戾主戾，准提娑婆诃。
　　迎佛文
　　想自身即毗卢，毗卢即自身，总成一大光明藏。起立执炉，口和心想、恭迎如来人坛。
　　毗卢如来（拈香），毗（众和）卢如来，大光明藏问讯，放炉趺坐。
　　毗卢者，即毗卢遮那之略法，自佛之通称，此云光明遍照，又云大日。慧苑《音义》上云：“毗通也；卢遮那光明也。”《大日经》云：“如世间之日能除一切暗冥，而生长一切万物，成一切众生事业，今法身如来亦复如是，故以为喻也。”大光明藏者，赞其智照也。
　　五方结界
　　于光明藏中现梵书吽字，安置五方而成所结之界。盖吽字乃万法所从出，五方界内诸佛法所由来也。
　　吽吽，唵嘛呢吽。
　　赞佛偈
　　天上天下无如佛（唵嘛呢吽），十方世界（唵 哑吽）亦无比（吽吽）唵（嘛呢吽），
　　世间所有我尽见（唵嘛呢吽），一切无有（唵 哑吽）如佛者（吽吽 唵嘛呢吽）。
　　礼佛偈
　　东方世界阿閦门佛（唵嘛呢吽），其身青色（唵 哑吽）放光明（吽吽 唵嘛呢吽）
　　手印执持金刚杵（唵嘛呢吽），众等志心（唵 哑吽）称赞礼（吽吽 唵嘛呢吽）。
　　南方世界宝生佛（唵嘛呢吽），其身亦色（唵 哑吽）放光明（吽吽 唵嘛呢吽）。
　　手印执持摩尼宝（唵嘛呢吽），众等志心（唵 哑吽）称赞礼（吽吽 唵嘛呢吽）。
　　西方世界弥陀佛（唵嘛呢吽），其身白色（唵 哑吽）放光明（吽吽 唵嘛呢吽）。
　　手印执持妙莲光（唵嘛呢吽），众等志心（唵 哑吽）称赞礼（吽吽 唵嘛呢吽）。
　　北方世界成就佛（唵嘛呢吽），其身黑色（唵 哑吽）放光明（吽吽 唵嘛呢吽）。
　　手印执持轮相交（唵嘛呢吽），众等志心（唵 哑吽）称赞礼（吽吽 唵嘛呢吽）。
　　中央世界昆卢佛（唵嘛呢吽），其身黄色（唵 哑吽）放光明（吽吽 唵嘛呢吽）。
　　手印执持千辐轮（唵嘛呢吽），众等志心（唵 哑吽）称赞礼（吽吽 唵嘛呢吽）。
　　虽然结有方向，而界无涯吽，须想尽虚空遍法界总一化境，断不可以五佛为限，五色为定也。仁王观智仪五种标帜为坛：一轮，二杵，三宝，四剑，五铃。标帜之下，先书梵字，中央白色锼字，前方赤色岩字，右方黄色蓝字，后方绿色览字，左方黑色啥字。轮安镘字上，杵安岩字上，宝安蓝字上，剑安览字上，铃安晗字上。轮表法界清净智，杵表大圆镜智，宝表平等性智，剑表妙观察智，铃表成所作智。又法界智，即毗卢如来，镜智即阿闲如来，等智即宝生如来，察智即弥陀如来，作智即成就如来。又毗卢如来出生转法轮菩萨，阿闲如来出生普贤菩萨，宝生如来出生虚空藏菩萨，弥陀如来出生文殊菩萨，成就如来出生药叉菩萨。但真言密坛各有出仪，不得随意互用，反致谴咎。今略引之，要使行人明识五种表佛五智，为一切真言观想之根而已。今兹结界，但就本文五方五色，借吽字力用，各放本光，想五方五佛手印，执持法器而已。
　　六供养咒
　　户唵（引生）萨哩斡（一切）怛他阿誐多（如来），布思必（花）度必（香）哑噜吉（灯）干的（涂）你尾的（食）舍不答（乐）布拶（供养）铭葛（云）萨谟的啰（海）斯发啰纳（普结供养）三麻哑吽正心奉献三昧。
　　宝昙华菩萨摩诃萨。
　　三称，想前弹指声中，雨诸香花等供养云，奉献五方如来。
　　洒净第三
　　启请文
　　伏以登瑜伽显密之座，六度齐修；
　　瑜伽显密，所谓华梵双赓者也。亦彰不可思仪境故，如曰印咒、观想相应。又文中举六度齐修，正显种种莫不秘密，一一无非不思议矣。但如是境应如是观，故知登座诚显境观皆一致也。云何六度能齐修者?谓因观不思议境故，不著诸缘，布施度也；不犯前尘，持戒度也；被触不嗔，忍辱度也；念念在兹，精进度也；内心恒一，禅定度也，境观不二，遮照同时，般若度也。故慈氏云：檀义摄于六，资生无畏法，此中一二三，名为修行住。
　　开济物利生之门，三檀等施。
　　开对闭言，昔未秉教义则同闭，兹正阐扬，故目为开。济者度也，又云拔也。利者益也，益彼须也。又云门者，利济方所，出入我法，兼自他也。开物成务，必先拔度，后乃与乐，方堪进行，故云开济利生之门。此乃施者并所施法，若示受者，平等无遮，故须三檀等施者也。三檀者财施法施无畏施也。等字之义，从无遮也。
　　一心湛寂，全身总是大悲王；三业应兮，脱体俱成讫哩（二合）字。
　　此承上文门字意来，初二句显正因性也，次二句示缘了修也。所谓三因，非唯观音，即自诸佛下至阿鼻，壹是皆以修性为本，此乃正示同一体性而无殊故，盖由行人于心湛寂。三业应兮，靡不全体即大悲王讫哩字也，况他生佛尚与心同，已心生佛宁与心异，故曰全身，曰脱体耳。夫一心者，指出现前刹那心也。湛者如水之澄湛也。寂者，阒然之寂默也。一心无妄则意相应，口五四过，唯持秘咒，如水澄湛，口白相应。两手结印，如法寂默，身即相应。文成聊偶，一往似分，其实修性本来不二，奚分之有!若梵音重以二字读、方叶彼音，谓之二合。
　　果然如是，则是因是果，不出自心；自利利他。岂关余物!
　　既前所陈施本显自，受即属他，一心三业，此约因行；大悲讫哩，唯示果德，故云果然。果然如是，犹言决是以此者也。须当了知因果自他四事为行，全该己心，既曰唯心，心外无法，安涉殊途，故今乃云不出自心，岂关余物。
　　化滴水作长河之酥酪，变微食为大地之斛食。
　　准缘由中佛告阿难：“汝能作此陀罗尼法，加持七遍，能令一食变成种种甘露饮食。”乃至后云：“此食此水量同法界。”圣谕颁宣，乃食乃水特因饿鬼饥火交然，应病随宜为对治故、而今虽曰化滴水长河酥酪，变微食为大地斛食，大概形容甚多而已。若据佛言，量同法界，则作长河为大地者，岂能尽其涯际者乎!况世尊告阿难尚云，若能加持，则能令化。虽今亦言化水变食，当知变化讵比寻常，轻易放过!细观能字，婆心吐露，示诲唯心，方堪行法，不然枉费，劳苦何益。
　　于倏忽际普济大地之饥虚，在顷刻间利益河沙之鬼趣。
　　倏忽顷刻，皆明时速；普济利益，并显功能。大地饥虚，约束依正，尽诸有故。河沙鬼趣，直明鬼类，亦自众多。但弹指间速能普济，犹如大风靡所不吹，是曰普济大地饥虚。既能遍令其饥虚者悉皆饱满，便是利益诸鬼者矣。但今明多虽约河沙，广举大地，皆有限也。若准缘由，乃曰：“即能充足百千俱胝那由他恒河沙数一切饿鬼、婆罗门仙、异类鬼神，上妙饮食皆得饱满，如是等众，一一皆得摩伽陀国所用之斛，此食此水量同法界，食之无尽，皆获圣果，解脱苦身。”此总结成拔世间苦，与出世乐，受者无限。谓派一数以为一类，尽若干数成若干类，济若干食，受苦干益，然虽如是终成有限。必须食水量同法界，而能令脱世间苦缚，速超圣地，则使三轮悉归无限，才称普济。矧博济者尧舜尚谦，非行大哀，其执能之?
　　若也如斯会得，须当普利群机；
　　谓初既以三轮行施、次约唯心直开圆解、俾令晓了因果自他之所由生、今复诘醒、谓若契会、方暇化他。夫要利生代佛扬化、若非达本、行解相应、讵敢为之。是故须了施受既空、空即无遮普到施到。
　　其或未然，不免重宣妙偈。所谓道：
　　谓既长行谆谆开解，利者默契，恐钝不前，故尔文云，其或未然。况惑厚薄，根分利钝，解乃迟速，上根预荐以在言前，中在言表，下根极钝，不妨重拈、故须说偈。
　　尘尘刹刹尽圆融，万别千差一贯通。
　　拈起珊瑚枝上月，光明炯炯照无穷。
　　加持手印
　　加持十度，施戒忍进禅慧方愿力智，诵真言，时二羽舒展，似运转莲花状以表加持，仗咒力用成清净手而作佛事。诵咒毕，收印鸣指。
　　唵斡资啰（金刚）阿萨捺（手）吽
　　伏魔印
　　结观音禅定印，六度外相，叉力智进禅四度头，直竖结印，当胸想印出火光，遗外境界。魔诵咒毕，收印鸣指。
　　唵斡资啰（金刚）拿恰哑（剑轮）吽（摧遣）
　　请观音偈
　　偈赞观音、求请出定、加持甘露八功德水。主白。
　　智慧宏深（二掌仰舒右压左）大辩才，端居波上绝尘埃。
　　祥光烁破千生病，甘露能除万劫灾。
　　翠柳拂开金世界，红莲诵出玉楼台。
　　我今称赞无穷尽，愿向人间应现（起立）来。
　　观世（执炉恭迎）音菩萨（拈香），观（众和）世音菩萨，甘露门开（问讯）。
　　请求出定，加持法水之故也。一称其名，解脱诸苦。《大悲经》云：“此菩萨不可思议威神之力，已于过支无量劫中作佛，号曰正法明如来，大悲愿力，安乐众生，现为菩萨，未来成佛，号曰普光功德山王如来。”梵语阿耶菩娄吉底论，此云观世音，观音，能观之智，指应而言；世音，是所观之境，对机而说。智能照穷正性，察其本末；机则万象流动，隔别不同。类音殊唱，被智一观，俱时离苦。正如《普门品》云：“若有众生，称念我名，即时观其音声，皆得解脱。”梵语菩提萨缍，华言觉有情，已觉斯道而觉斯民之称也。
　　净水偈
　　放炉趺坐，侍者收所供净瓶乳海移于师前，主尺云。
　　海震潮音说普门，九莲华里现童真。
　　杨枝一滴真甘露，散作山河大地春。
　　洒净文
　　左手方愿屈二节，慧力智直竖，持净瓶，右手禅度，打施戒二度忍，进二度扶缘。
　　夫此水者，八功德水。
　　安养国有七宝池，水皆七宝中之所流出。言八功德者：一澄清，谓澄淳洁净、离染污故；二清凉，谓明湛凉冷，无烦热故；三甘美，谓甘和美妙，其至味故；四轻软，谓轻扬柔软，可上下故；五润泽，谓津润滑泽，不枯涩故；六安和，谓安静和缓，绝迅汛故；七除饥渴，谓水仅止渴，今兼疗饥，有胜力故；八长养诸根，增长养育身心内外故。谓此瓶内之水，即如西方宝池内性功德水也。如牧牛女，付瓶与世尊云：此瓶内是足八功德水，饮之能除饥渴，烦恼亦消，不久当成无上菩提，为人天说法也。
　　白天真，先洗众生业垢尘，遍人毗卢华藏界，个中无处不超渝（戒指人瓶取水）。
　　天真者，本来自性天真也。业即善恶无记三业。垢即烦恼障、玷污法性故；尘即所知障，蔽智眼故。众生具此三业、二障，一则令自性不得清净，生死不得解脱，二令法水触途成滞。今先洗而净之，则无复留碍。然后推广其心，运此法水，周遍滚人华藏世界、与香水海，性合真空，普沾情器，当体清净。业累既遣，内外浑真，此真个之中，何处更有众生而不超于沦溺乎?上明水体，妙合天真；不明返已，恢其玄奥。
　　水不洗水，妙契法身；
　　经云：性空真水，性水真空，清净本然，周遍法界。既云周遍，则大地皆水也，尘自何立；水既无尘，用洗奚为，岂有水复洗水之理哉!如刀不自割，火不自然，水不自洗，真可谓微妙绝待，法身极则之理，不假修证也。
　　尘不染尘（取水出瓶），返资自己（对自胸弹）。
　　古德云：尽道水能洗垢，焉知水亦是垢!如病痊药除，药存病在，故说水亦是尘，水虽同尘，终不染于业垢之尘，亦可将彼尘垢，返资吾之自己，以诸尘性，同一缘起；当体性空，以空合空，以水投水，何有自他之分?所以云：“会万物为己者，其惟圣人欤?”
　　蠲除器界，荡涤坛场（向坛前弹）。
　　上出水体，下彰水用，谓此水而蠲器界涤坛场，则自然氛消八面，务敛长空，殊胜清净也。
　　洒枯木以再逢春，洁秽邦而成净土（于左肩向后弹 仰掌向下弹）。
　　谓此水有起死回生之功，翻秽成净之能，洒于枯木，遂使枯干重荣、寒岩花笑；洁于秽邦，当下即成清净宝庄严土，令诸众生，步步踏金界之域，念念闻苍卜之香，非唯如此而已，兼有无量妙义，不可胜纪。向下总收而结之也。
　　所谓道：内外中间无浊秽，圣凡幽显总清凉。
　　内之根身，外之器界、中之识心，皆无
　　浊秽。四圣六凡总得清凉，无复余累矣。
　　大悲咒
　　教有真言，谨当持诵。
　　众念大悲咒一遍，左手持瓶，右手扶缘，口诵咒，心存观想，大士眉间放光，人此水中，以彰圣用。
　　复藉咒力，加持此水，令其顿同菩萨柳头甘露法水，成就胜妙殊勋也。理事圆融，显密齐畅，正所谓快舸顺风之势，更加橹棹之功，则疾届宝城，速登彼岸，信手拈来，无不是已。并诵此咒，不独为水，更有无量妙义，多端胜益。如《大悲经》云：尔时观世音菩萨白佛言：世尊，若诸众生，诵持大悲神咒，堕三恶道者，不生诸佛国者，不得无量三昧辩才者，我誓不成正觉。诵持大悲神咒，于现在生中，一切所求，若不果遂者，不得为大悲心陀罗尼也。即于佛前，现千手眼，而说是咒，由此证之，故知不独为水耳。又《金光明》云：“十地菩萨，尚以咒护持，何况凡夫!”《首楞严》云：“若不持咒，而坐道场，远诸魔事，无有是处。”凡陀罗尼，或一字多字，皆是佛菩萨自觉圣智，所证法界妙心，字字皆从无相国流出，所以辞句惟佛与佛乃能究尽，只宜诵经持咒供养则生福发慧，断障除愆，凡所希求，必获如意，不可妄自臆度，裁量圣心，小乘极果，尚不知大乘初心，况于如来秘藏乎?又咒乃是诸佛菩萨名号，称其名者，必为诸佛菩萨之所护念；或是诸天魔梵，及鬼神王名号，称其名号，则部从敬主，不敢为难行殃。又咒似军中密号，唱号即应，不敢违背。又咒者，祝愿也，愿此事必竟成就也。如蜾蠃之祝螟蛉，似我似我，而此似我之声，念兹在兹，相续不断，诸虫受熏，莫知然而化为蜾蠃矣。诸佛菩萨以慈悲教化，熏诸众生，故众生莫知然而离苦得乐，转凡成圣矣。如《大悲菩萨陀罗尼》曰：譬如灵丹妙药，点钱成金，诵持陀罗尼，变凡作圣，此之谓也。
　　南无甘露王菩萨摩诃萨。
　　三称，此水仗咒力加持，体相用三与神咒等，所作从心、靡不克就。咒毕注水人盂，次注左掌点顶喉心、想身界外坛现大空轮而作供养，必待咒毕方能注水，切不可将称咒名瓶即泻去，持诵运想不周，作法之师须善用心。泻水已，侍者将空瓶传下。
　　此喻以显法泽也。甘露者，乃帝释面前、有波利质多树。此翻为员生，叶上每垂滴玉露，其味甚甘，食之者，能长生不死，永离饥渴衰恼等患。正喻法水如其甘露，能长养众生法身慧命，增一切禅定功德，不被三灾八难等苦而煎迫也。超彼甘露，故谓之王。唱时以右手无名指点盂中之水，弹洒虚空，令器界皆得清净，沾露众生，咸获清凉也。如上所论，全谈理地，向下作法，实益事界。如经云：理须顿悟，乘悟并销；事非顿除，因次第尽故。当如渐次净身界也。
　　净法界偈
　　瓶中甘露如来置，要去尘劳不净身。
　　我今乞取掌中存（戒指取水），普洒去筵常清净（向左弹向右弹向外弹）。
　　净法界真言
　　此净法身之界，诵真言时，调伏身心，仰舒二掌，右压左，二大指相著脐轮下，想顶脐二处，具唵蓝字，观自身心如净月轮，以表福智圆满也。
　　唵（口+蓝）唵（引生）（口+览）（净法界义）莎诃（圆成）
　　法界者，总该万有，即是一心。元依一真法界，分而为四：一理法界，法者轨生物解之义，理是性义，无尽事法同一性故；二事法界，事是分义，一一义别有分剂故；三理事无碍法界，一切分剂事法，一一如性融通，重重无尽，故实际理地不受一尘，不待净而自净也；四事事无碍法界，事有染净，固当简别，而事界之中，又有身器之别，此则净事界之根身也。以根身是父母赤白二点所成，并积生无始虚习，故净之也。以六根四肢，各有法则，各有界限，是故名为法界耳。诵咒时，调伏身心，想顶脐具有唵（口+蓝）二字，以表福智圆满。何据?非福不能具相好，非智不能净余累，福智圆满，则内障自净，外相自严。故观唵字在顶，嗌字在脐。顶者，一身之首，脐乃命脉之源，净此二处，则六根四肢无不净矣。问：云何二字便致二严?答：经云：唵字者，是法身真理，即一切法本不生义。又三身义，无见顶相义，亦是如来相好功德义。观之在顶，即具如上诸义也。浪字者，即真言仪轨云：此名宝昙佛，智光遍照三摩地，若想若诵，令三业悉皆清净。一切罪障，盖得消灭。又能成办一切善事，随听住处悉得清净，衣服不净，便成净衣，身不澡浴，便成澡浴。若用水净，不名真净。若以此字净之，即名毕竟清净。如灵丹一粒，点钱成金；真言一字、变染成净。偈云：（口+蓝）字色解白，空点以严之，如彼髻明珠，置之于顶上，真言同法界，无量众罪除，一切触秽处，当加此字门。以用此字，置于命元者，则诸根圆拔，内莹发光矣。故《楞严》云：一根既返源，六根成解脱。此之谓也。
　　点净真言
　　此净坛场之界，诵真言时，用戒指揾取香水弹晒虚空，并涂掌中，想坛场内外悉令清净。
　　唵哑穆（平戒指取水）葛（不空）拶罗弥手掌麻迎（点净）苏噜（向外弹）苏噜（甘露净水）莎（涂掌）诃
　　此净器界，故云点净，《圆觉经》云：“一世界清净，多世界亦然。如是乃至尽于虚空，圆裹三世，一切平等清净不动。”《净名》云：“随其心净，则佛土净。”加持华米真言
　　侍者预将铃杵花米多于师前，诵真言时，手拈花米三次，想此米仗咒不思议力，粒粒皆成光明种，出生金银碧玉珍宝之云，遍满空界、宏施不竭，如因陀罗网庄严也。
　　唵斡资啰（金刚）（口+普）（口+弥）（花米）哑吽（出生义）
　　花者因义，以此米为因，诵真言时想成智慧光明种，出生金银碧玉等云。预先加持者，彼用之时随心转变而不违也，正所谓工欲善其事、必先利其器之意也。
　　铃杵真言
　　铃表大智宏法，杵表大力降魔，诵真言时右手梵书唵哑吽三字于上，即成权宝智慧种，出生无量折摄妙用。
　　唵斡资啰（金刚）萨答（杵）哑吽
　　唵斡资啰（金刚）看吒（铃）哑吽
　　铃者有适悦义，在腰之左，表大我焉，谓此我非同凡夫情计之我，乃法身中常乐我净真常寂灭之我。《涅槃经》云：“一切众生皆有佛性。”即是我义，如铃相似，虚而能应，感而遂通，称适佛心，悦豫群机。故铃谈慈，表我德也；振之以悦，生佛之心故耳。杵者示威义，又表五智，转拳向外，以示众生也。表五智者，以智能摧灭烦恼，降伏魔军故。诵真言时，右手拈花米洒铃杵上，而加持之。
　　唵（出生义毘毗卢身）哑（不生义弥陀口）吽（生不生义阿閦心）
　　（此名三字总持真言，三诵三撤米，振铃三阵。凡诸作法，以此真言总加持之，皆得坚固广大无穷无尽之用也。《瑜伽大教经》云：“由持此唵字，加持威力故，纵观想不成，于诸佛海会，及供养云海，真实具成就，由诸佛诚谛，法尔所成故。由适诵阿字，摧灭诸罪业，获诸悦意乐、等同一切佛，超圣众魔罗，不能为障碍，应受诸世间，广大之供养。由吽字加持，虎狼诸毒兽，恶心人非人，尽无能凌届，如来初成道，于菩提树下，以此印密言，摧坏天魔众。是此三字既具如斯妙用，是故文中重重念之。）
　　振铃偈
　　我今振铃杵（左手持铃右手扶缘），声遍十方处，
　　礼请诸圣贤（众同作梵），悉皆来赴会。
　　我即行人自称之谓。今现在也。振，摇动也。行人于此心既齐明，即一切界无不如一，故开启际当振铃杵，铃即铎也，宣布教令，开人聋喷，表声教也；杵乃金刚力士所持，镇魔器仗，有威重义，故表智也，智裂无明，如杵威能取万物也。然所谓教，不过化被三种世间，若摄情觉当云十界，今由便唯约器论，但曰十方。况复举云，礼请贤圣悉赴会者，祈防化被度群灵也。
　　群除赞
　　左手执持微妙七宝铎，洪音（报铃报铃）振动十方及三际，
　　梵音嘹亮惊觉魔冤心，摧碎邪妖魍魉诸鬼魅。
　　初倾四句，初一句颂秉教赞叹，次三句颂流通教法。于中分二：首之二句正颂声益，末颂形益。声益又二：初句显体，次显相用。左者佐也，犹佐助也、男也、君也，君主号令，铃铎为器，以宣号令，手故尚左，男有权干。如教方便，善巧逗机，故左譬教。手持铎者，陈秉其教，宣令教化。微妙七宝所谓圣教，甚深玄奥故叹微妙，最上第一，赞曰七宝，意欲流通。若非振动受持等五，焉令声教普遍世间，梵音嘹亮颂其声相，谓宣教化音清雅故。惊下五字显力用大，动心故惊，心动故觉以受益也。梵语魔罗，此云杀者，谓杀法身害慧命也。而有四种：一、五阴魔，二烦恼魔，三生死魔，四天主魔。怨恨娆正，故谓魔冤。今既闻法惊觉，开解五阴本空，故云心也，此正显破五阴魔也。上声益竟，下示形益，故言摧也。碎等八言亦显力用，碎者破也，兹露能破，下出所破。既曰摧碎，何判形益?盖摧即折，折伏威故。虽知所破即是三惑，邪故不正，返生诸见，可对见惑，妖媚人心，以配思惑；魍魉无知，正同无明。诸鬼魅者，诸乃不一，然鬼魅者，老物之精，是谓尘沙。
　　右手执（右手执杵）持金刚降魔杵，威势力重（微微三起落）八万四千斤。
　　摧坏天（众举齐冠）与非天魔眷属，普使回光（向内打一转）返照而渴仰。
　　颂亦四句，初二句颂秉智破惑，次二句颂显智功能。初中又二，上秉下赞。次中亦二，初明破惑，次令返照。右者佑也，犹护佑也、女也、臣也，臣主供职、杵之为仗，以供臣职手故尚右。又持杵者谓自秉智护佑降魔，女能生子，犹如智慧出生诸佛，故右喻智。既曰金刚，又降魔者，须知约体，故名金刚；若从用显，复号降魔，今双彰故，不为重繁。然破魔冤须兼威德，故举威力八万四千，申明厥德。盖论人心悉具八万四千尘劳，如来设下对治三昧，数亦同故，曰重曰斤，就杵便故。坏谓之破，兹显智力。天等七言示所坏相，天之崆峒出乎自然，同外道计，梵语修罗，华言非天，既非自然，定执因缘。天与非天谓执和合，或计有无，或执断常，或着单复诸见稠林，故乃总结谓魔眷属。理云烦恼皆由爱见，魔爱眷属故谓之爱，见同前释。因起计执，则法尔被烦恼娆乱，今既摧坏，乐乃帖然，斯亦申破烦恼魔也。然正观中释观字云，断惑正要，观为智因。此等皆言破乎三惑，彼应破计，今胡不尔?但彼教意，贵解法身，故令除惑，理无不显，今意在行，恐耽禅味而起计执，须预防护，故云摧坏。况无明者无所明了，是其总体，而诸计执从用名别，破虽总别显理一故。令返照者，示智用也；而渴仰者，生欣慕也。然虽返照，若不渴仰，犹堕不前。对上谓普，接下云使，犹曰咸令修观心行，是故谓之回光返照。第观斯文，显佛心等，不拣魔冤悉皆化度，故令回光。纵治魔军云降云遣，颠倒梦想只令远离，忿怒天魔亦使谛信，凶恶祸崇弹指扫荡，终不绝命，即有愿灭。及乎摧碎摧坏等言，但消妄情，并未害人。及至情忘，复教观心，信受渴仰，直成菩提而后已矣。
　　内外冤魔（直竖胸前）三毒四害等，呪诅魇祷波旬（向外打一转手覆平桌）及外道，
　　上句申明教中三惑，下句申明智中计执。内外冤魔正显惑相，内谓界内，指上见思；外言界外，释上无明。智能伤人法身慧命，故云冤魔。三下五言举身口意三毒，即是贪嗔痴也；四害所谓两口、恶舌、妄言、绮语，未及言身，故云等也。三业重繁，申上尘沙；况诅魇祷，显信和相。《翻译名义》云：韦陀罗，此云魇祷、波旬，魔名。示一执着，名则同魔，若起计者，所谓外道。
　　三尖火轮遣魔变空（结三尖印想印出火光印杵三拽力），能使颠倒梦想（仰收膝上）皆远离。
　　三尖火轮，正显印力；遣魔变空，乃出况力。能下一句，方所效相。然虽印况，若无观相，焉克效验?当以三欢智所碾究生死情忘，谓之遣魔；独一真空，故云变空。凡未出界报受分段，已出三界唯存变易。既云情忘，则生死魔有何可怖?既无所怖，则无佛果涅槃可求。须知怖生死涅槃皆显倒梦想之事耳，若依圆观，有诤生死，无诤涅槃。生死涅槃二句叵得，但逐假名妄生取舍，果能一旦圣凡情尽，庶使颠倒梦想之相靡不远离。
　　八方四面忿（徐起打一转）怒诸天魔，闻我作法（坚持平胸）谛听而信受。
　　首句陈处，末显生信。方隅并述，故道八方，单约正向，谓之四面，如须弥山面所对故。今乃释配四禅八定，谓魔所处，或无色顶，或色界顶，或欲界顶，但上二界既指禅定，然而欲界须约未到定者为是，未言者略，故总结曰，诸天魔矣。闻下一句谓魔信受三转十二行法轮也，为求声闻故说四谛，尔乃令其知苦断集，慕灭修道。闻我作法，是能闻我示转法轮，谛听诫转，信受劝转，三转四谛而皆信受。然则谛信能破三法，一疑二惑三不决定，可谓化周无所余耳。况前三魔皆由执着，唯在自心，但须破情，此之天魔总王三界，恐人出界眷属减少，故每恼乱，或于初发菩提心时，或道成际，飞行夜叉空中高唱，魔闻哭声震动宫殿，故仅伎俩，或喜现女，或怒则现诸恶兽等，随娆行人，阻退胜心，成彼恶党，倘诸后学若志怯弱，快为所害。故前但显灭大愚痴，兹则令彼悉皆谛信微妙法轮，诚为度生，泽被未来，可见无遮行愿极矣。复知愚痴非独智灭，亦由孚教，但随文便，两相互显，今则并陈，知所取裁。
　　唧（口+亡）叭（口+但）秘密妙（以杵向空打一圆相）伽陀，弹指扫荡凶恶及祸崇（戒指取水向空弹、以杵作扫荡势、一拽放下）。
　　唧（口+亡）叭（口+但）罔知所出，准言秘密当是咒音，据妙伽陀则是偈音。今特双彰显密圆通，方克扫荡凶恶祸崇，如弹指顷。然文始末与止观中五略意同，义相连属，靡不躐等、厥初发轸，令择真正发菩提心，为感佛机虽开圆解，而发大心，非行徒焉。复于登座辄示行云，六度齐修，苟缺观心，恐涉事度，便在祝水，表八正道，圆妙观照，祛惑会真，显修大行，定感大果。故五方佛冠顶证明，暨乎赞杵表智，而曰灭大愚痴，乃至广谈断乎三惑，离乎二死，摧乎四魔，破乎计执，无非裂网，既所裂大，所取宁小?犹如龙象讵游兔径，故归处大。然大处者，即佛自证究竟位也。应须了知究竟无他，只在日用远离颠倒梦想影事，不里丝毫，恒一于是，故下但言佛菩提及成正觉，皆显大处，庶智所归。十二因缘咒
　　准《法身字轮》等云：行者观察一切世间有十二支，流转还灭、人毗卢法界观。正喻上来诸法皆从因缘而有，亦即当体皆空。
　　唵耶（诸）答儿麻（法）兮都（因缘）不啰（光明）巴斡兮（炽盛生起）敦的山（种种分别）答塔葛达（如来）歇斡而（生起）怛的山（分别议论）拶的叫噜（因缘）怛耶（法）（丰+邑）叭谛炽然（生发）麻曷（大）释啰麻纳耶（略云沙门、义云功劳也）莎诃（圆成）
　　正显上来所有诸法皆从因缘而有，当体皆空。《中论》云：未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者。故三界辘轳皆属因缘，欲证无为，必仗神咒之力，转生灭而成还灭也。诵咒之后，得心自在，得法自在，随其所欲，不违拒也。何谓十二因缘?转辗感果为因，互相由藉为缘，即《法华》所言无明缘行，乃至生缘老死等是也。无明者，无有智慧之明也，体即随痴迷暗为性，即真如不守自性，一念妄动而有，不觉迷覆真性，故谓无明即是惑也。行者，于过去时，所造善恶之业，名之为行，由惑造业，故曰无明缘行。识者，有了别之义，此即第八阿黎耶识也。由业因故，牵生三界，意识妄动，投托母胎，故云行缘识。既托胎矣，即有寿暖识三字，七日一转而成名色，名是心，色是质，故云识缘名色。六根成此胎中，既有心色，即成就六根，故云名色缘六人。以根有人尘之义，故谓之人。触者，出胎已后，由根对尘，而未能分别，故云六人缘触。受者、有领纳之义、领纳世间善恶等事、由六根触境故、而后领纳、故云触缘受。爱者，好乐世间可意之境，由领纳故，然后生爱，故云受缘爱。取者取着不舍之意，见一切境，皆生取着，由爱生着，故云爱缘取。由取着故，起惑造业，当生三有，故云取缘有。既有三有之因，必当生故，故云有缘生。既有生故，必有老死等果也。此十二缘生，总该三世因果，如旋火轮，无有休息。无明与行，过去二支因也；识名色六人触受，此现在五支果也；爱取有，此现在三支因；生老死，未来二支果，总名流转门也。今行者既从旷劫以来，随无明等缘，故感现在苦果。今以戒定慧观照方便之力，神咒加护之功，照自他身心境体相，皆自性空，无内外有，即我此心，同佛智海，是称为还灭门也。所以《十明论》云：迷十二有支，则为苦海，号曰众生；悟十二有支，自性本空，即是大宝庄严城，名之曰佛。今行者神咒智力，加持功德，顿令十二因缘，而成佛波罗蜜海也。如上所论，借权显实，摄事就理，会假归空，培植万德之本也。
　　归依第四
　　归依三宝
　　我及法界（拈花米安于左掌中）一切有情，从今为始，乃至未证菩提之间，誓愿归依金刚上师三宝。
　　从此以起，正明行愿相资，建坛设供，庄严净土，而攀诸圣也。未行而先愿者，盖愿乃志气之要约，若不先愿坚固，其心恐生懈怠，故须先发愿皈依三宝。若不皈依，凡有所作，尽成魔业，并仗上师三宝冥熏加被，令我本愿，速得成就也。行者持花米于手中，白云“我及法界，一切有情”，正显其不专为己，而发此广大之心。从今以至未证之间，正显其愿之坚固，而常时无退怯也。誓皈上师三宝者，正显其发心广大，最胜无上也。金刚上师，居于三宝之首，以佛所师之法故。如《大智度论》云：诸佛以实相为诸法，依此实相，发心修行，方成菩提，若不以此为师，皆是天魔波旬。《报恩》云：佛以法为师。《般若》云：我初成道，观谁可敬可赞，无过于法。皆能成度一切凡圣，故所以上师即法也。金刚者，喻实相也，取坚利不变之义。所以《华严·文殊》云：所从来国，谓金色世界等；所师之佛，谓不动智如来等。金色世界即喻实相也，不动智，即根本智也，即是金刚上师。
　　居首者，此之谓也。
　　捺谟孤噜毗耶，捺谟勃塔耶，
　　捺谟达而麻耶，捺谟桑渴耶。
　　此四句是皈依三宝，首句皈依上师，次三句是皈依佛皈依法，皈依僧是也。
　　唵（毗卢增益），哩哩（弥陀拥护），哈哈（成就敬爱），吽吽（阿閤息灾），癹怛（宝生调伏）
　　正上师也。
　　唵（导起）失哩（吉祥佛），麻哈（胜大法），歌罗（众多僧）哈哈（法字种），吽吽（佛字种），癹怛（僧字种），莎诃（圆满）。
　　正三宝也。
　　唵（三撒米）阿吽。
　　复念此三字总持而加持之，洒花米于虚空，想所落宝米，即成花香种种供养等云，而奉献之，令无尽也。
　　自性偈
　　立（合掌）便自性不坏体，金刚不坏大勇识，
　　方者，法也；便者，宜也，谓将善巧方法，随顺众生之机宜。如现身不定也，以妙体本来离相，为诸众生而现诸相，所有之相皆一期随缘之方便耳。此方便自性之体，如金不变，如刚坚利，混尘矿不坏其体，人大冶不变其色，不为所坏，能坏一切物，以此自性之体虽不变，而能随缘示生三界，与民同患，又能断众生之痴网，破烦恼之牢城，故喻之如金刚本来不坏也。大勇者，能胜怨敌，能怖魔军。
　　大识者，即一切智，无所不烛，世出世间，惟佛能知之谓也。
　　最胜无比超出相，令此所作皆成就。
　　虽不变而不妨随缘，虽随缘又不妨不变，所以最极殊胜，无可为比也。善超诸有，越诸尘累，灵知绝待，回出思议之表，故曰超出相。佛本既然，我今所作，亦原成就此妙体也。已上四句、乃赞佛现身之体，向下四句，正佛说法法之体也。
　　胜慧自性甚深性，演说最上法轮音，
　　诸佛智慧，甚深无量，其智慧门，难解难人，假使声闻缘觉及诸菩萨，积满河沙，亦所不知，故曰胜慧。其自性最极甚深，以甚深故，方能演说法音也。法而曰轮者何也，输者，有推转之义，转此法轮，能为众生摧碎烦恼，转凡成圣耳。经云：从根本智，流出后得智；从后得智，流出大悲心；从大悲心，流出十二分教。所以说法，皆以智为体性。
　　以无生现方便身，令此所作愿得成。
　　说法不离其身，身本无身，方便而现诸身耳。《法华》云：“时我出世间，方便为众生。”诸佛所得法，故曰以无生，现方便身。彼既如是，我亦应然，故曰令此所作愿得成也。佛身之智，如此甚深，微妙最胜无比，未有无漏之身，而依有漏之土，故念净地偈，转秽成净，以便安住诸圣贤也。
　　净地偈
　　一切方隅所有地，瓦砾砂碛等皆无。
　　即后所建曼怛之方隅也。非如娑婆世界，杂秽充满，土石诸山，瓦砾砂碛，坑坎堆阜，不平不净之地，今皆变成琉璃之宝地。
　　琉璃宝地乎如掌，柔软微妙愿安住。
　　犹如极乐国庄严，妙宝为地众花敷。
　　园林池沼无缺少，以大法音愿具足。
　　掌者，海底有石，最极平满。既平如掌，柔软如绵，微妙无比，愿佛慈悲，于此安住。极乐国中，妙宝为地，众宝为园，琼林玉树，危楼回带，金台银树，阁道傍出，栋宇相承，窗闼交映，陛墀槛楣，池沼花林，种种满足，一切皆以妙宝所成，法音所演之处，无不具足矣。
　　从出世间无能现，种种七宝之所成，
　　无量光明遍照处，诸佛菩萨愿安住。
　　如来在世，于娑婆而变为净土，今佛人灭无能再现。我今从佛出世之法，复能再现此种种七宝所成之地，无量光明，遍照内外，辉煌赫奕，光照之处，愿诸圣贤，于此安住不动也。
　　苦火逼恼诸众生，悲水清凉得寂静，
　　隐至自性安乐趣，圣观自在我赞礼。
　　器世间既严净已，众生世间亦当严净，故云苦火逼恼诸众生，皆承圣观自在大悲之力，而得清凉寂静。断离憎爱，名曰清凉；灭绝痴暗，名曰寂静。苦火逼恼即是生死，清凉寂静即是涅槃。一切众生本有自性住佛性，故今。复了知生死如幻，本自不生，而得具足常乐我净也。
　　稽首最胜诸上师，无尽三宝圣观音，
　　我今依教济幽冥，惟愿慈悲加护。
　　器与众生既皆严净，则有智正觉出世间，是故稽首上师三宝及观音。上师者，三宝之总体；观音者此会之本尊也。欲以三世间之严净，以济三涂之沈沦，故求三宝加力而护助也。音乐咒
　　以自性之音乐，供养自性之三宝也。
　　唵斡资啰（金刚）看支曳（铃）啰纳啰纳（请召），不啰啰纳不啰啰纳（光明清召），三不啰啰纳三不啰啰纳（正大光明请召）萨哩斡（一切）索答（佛），赤的啰不啰（明行足），拶哩答（世尊也、此三句佛宝）麻曷（大）不啰尼耶（略云般若、即智慧也）巴啰蔑答（即波罗蜜多、此云到彼岸），那达速巴微（理趣）萨哩斡（一切）答哩麻（法）纥哩达耶，（心、此六句法宝）阇黎、此云轨范师、此二句僧宝伞多沙纳（即沙门、此云勤息）葛哩，吽吽癹吒（字种、开通义）莎诃。
　　凡唱此咒者，如钧天普奏，五音和雅、六律交畅，微妙通彻，
　　供养十方三宝也。
　　施食缘起文
　　窃以法不孤起（二掌师舒右压左），伏境方生；道不虚行，遇缘即应。
　　所谓法者，即三千也。凡此性相，由缘会有，若一缘离，自不能生。道者理也，言也，路也，而此三训，悉合今意。盖今因上训法，虽约三千在事故，乃指定理之三千，苟昧斯理，须从言教而为开示，遮使行人更依言路而达实理。是以须了法既藉境，显非独有，故佛设教，要藉机缘而乃垂化。
　　今则罗列花坛，阐扬佛事，香梵宝篆，胜五色之云霞；烛绽金莲，灿一天之星斗。法乐奏无生之曲，梵音演最上之宗。归依五眼六通，迎请千贤万圣。
　　上既广摄，确是远由，迨叙近由，何以故判。设坛迎圣，良由前章，既约通论，兹乃从别以示所由，达非孤生，第此竟彰，拣总取别，故云今则。复依罗列，指能列人，花香烛等示所列物。然上既谓法须仗境，道假缘兴，但意虽泛，义乃悉备。兹则准拟利济所由，而曰花坛阐扬佛事。何以故尔?然利济法，须知亦假设坛迎圣，若不尔者，利焉得普，故陈所列皆有所表，花表布施，香表真机，烛表观智。谓既罗列资生之具，为一坛中赈济之需，若非真正契法身者，用则有乏。故示胸中恒熏五分，然须透彻，竿头再进，复加观智，一道圆明，纵弥法界，犹尚不匮。法下二句重明法施，谓虽行檀，唯以四事，倘缺法施，终有尽期，必须兼济，才克究竟。当知施法关系实重，讵可略乎，但今约事以示无生，其意令观诸音节奏，如实了知声无声相，本无有生，既本无生，亦无灭故。夫无生者，体即不二，乃佛所乘，亦为行人之所仔肩，诸佛恒演，故双结云，梵音所演，九界所宗，无非最上。皈下二句正出迎圣，谓既设坛，本欲集会，上迎四圣，下通六凡，第今叙由独求加被证明而已。然于所济姑且停宣，五眼六通，拣异遍小；千贤万圣，但举大数。
　　由是觉王住世以法利生，不有因缘无由垂范。
　　初二接上，次二贯下。只一法字，弥显施源，不但今意、亦能广摄一代所化。乃曰住世，所谓佛兴必由是法而化道故。不下反显，言虽施化，亦假因缘，方垂法则，犹如砠挝叩铁成器。何谓因缘，良由阿难习定之因，再加焦面示现之缘，承斯机叩，大哀旷济，兹法才兴。
　　是以阿难尊者林间习定，夜见鬼王，口吐火焰，顶发烟生，身形丑恶，肢节如破车之声；饥火交然，咽喉似针锋之细。
　　既云习定，何谓为因?须知尊者初既未定，夙十界业悉皆冥伏，茫然罔觉，一人定已，正由夙造饿鬼业熟，瞥尔发现。如观浊水，十指捏拳虽映水面，皆无所见，既澄清已，随举一指现一指相。由如是因有如是缘，发是因缘鬼机兴故。若据初果尚在见道，修道未尽，必须习定，研真断惑。见未了者，界内无明，谓无明夜虽见鬼形而未能了，为何所由。口下六句出其恶相，令生怖故，所见火焰从口吐者，是炬口鬼，既火焰炽，常从口出，故尔顶发亦乃烟腾。身丑恶者所谓形骸。由饥羸瘦，唯有皮骨，故动肢节，声如破车。第火炽盛已是极苦，何堪绝食，则饥与火二相攻逼，故曰交然。咽似针者，谓纵遇食，由内外障，口吐火炬，咽如针故。
　　见斯怪异，问是何名。答曰：“面然。汝三日之中当堕我类。”
　　从昔未见而今忽睹，柘焦极丑，火口针咽，且惊且疑。
　　尔乃问名，其鬼答竟，复更告言，汝将命终决与我侪。
　　阿难惊怖，归投大觉兹尊，叙说前因，启请救苦之法。
　　既睹鬼形，犹尚可畏，复闻是言，宁不慞惶!况业报至，既自力薄，理宜投佛，所以备陈请救之方。
　　佛垂方便，利济洪深，使延年而益算，诵威德之真诠；令饿鬼以充资，施甘露之法食；加持必专于神咒，严卫须假于坛仪。
　　既垂方便，当是设教；利济洪深，赞所教法。使下六句释赞所以，垂之一字文意虽酬，机启当请，义则收括缘起一段，前后击尽。然虽利生曲直随机，苟无因缘教何由兴，故尔正由因念所受，熏将逼真，激动善恶种子之源，于是大权示现鬼状，虽令惊怖，情犹未切，更加苦口叮咛晓谕。忽闻此语，苦痛关心，生死大事，无有不切，生死苦切，佛界机兴。乘此机会，佛即为垂方便说已，所谓善巧投所宜故。但准所请，元为自他，而各具二：自则延龄更免堕苦，他愿饱满及生天上。然此教法悉证佛果，是以赞云，利济洪深。赞所以中初四乃显利济一句，次加持下训垂方便。
　　虽然启请一时，法传千古。
　　此显教法不但现在，纵经千古，益终不竭。况当机请虽兼自他，犹尚未言十方三际，但彼治病须救急故。若准赞乱，既云洪深，义则已该，故今显示流通不壅。乃至下文遍通上下如是等言，文义具足，庶知设教宁为一病而设一方，乃以一方毕竟遍疗一切病故。
　　金山修建，不烛自明，摩伽斛食，施周法界。
　　若足梵语云摩竭提，此云善胜。又《西域记》云：“摩竭陀又摩伽陀。”《文句记》云：“此言不害，动初已来无刑害故。”今日摩伽，略《陀字故》，此系国号，谓所施食当如彼国所用之斛，普施咸令获七七斛，尔乃得名摩伽斛食。
　　非唯一一得七七斛，抑亦食量同法界故。
　　若无灵验，今古焉传；有是功勋，方堪演说。
　　因上既言不烛自明，今故反显。所谓修持，果如法行，靡不效验，由是今古相续传习，自无间断。有下二句亦承所施周法界言，谓虽加持能充法界，讵非功勋而克若是，设使力弱，纵宣何益?故今所演不独所施弥满法界，更令食者解脱苦身，悉登圣位。
　　梵音演处，上穷有顶之天；唐韵宣时，下极风轮之际。
　　既举上下则该方隅，梵音唐韵是谓显密。凡所宣演若时若处功能悉遍，上穷下极，今成聊耦，暂且分说，究其义趣当互具耳。有顶天者所谓三有之极顶也，风轮际者，即邻空轮之边吽也。要而言之，尽器界中无非化境，况佛化境乃周万亿，须知文局义实丰矣，矧复大干皆依风轮为基址。
　　欲明圣理，故白斯文。佛事完成，同归真际。偈云：
　　今所拈出明圣理者，是谓开示平等性也。昔既当机秉佛垂范，昔施若受及所施物三轮空寂，体即法界，故无限际，今则亦尔。欲明斯法，必述缘起，方契旨归。言佛事者，谓济生也。迨事完成，自他均益，由是而之悉诣真际。
　　最胜光明自在王，如来宣演妙难量。
　　言最胜者，是谓赞叹无比之词。光下七字佛名号，由彼所说陀罗法微妙莫测，故云宣演妙难量也。准缘由云：佛告阿难：“我昔曾于观音菩萨受得此法，名曰无量威德自在光明如来陀罗尼法。”当知此呪从人得名。
　　昔因庆喜生惶怖，焰口雷音报祸殃。
　　初句述因，次句陈缘。生惶怖者，所谓心若生死关头还未亲切，终难向上，良由当机位居见道，情无不切。内机既萌，更感外缘，忽尔惊心。言焰口者，发起人也，即是大权应现鬼身，高声告报，故曰雷音。言祸殃者，即以生死而激发也。
　　稽首殷勤白教主，兴慈济物利生方。
　　由发动故，既了生死之所逼迫，须索出路，是以三业精虔请救，身则稽首，意则殷勤，口则白佛。当机既述饿鬼所陈，乃至若能平等普施一切饮食，乃得增寿，自忖力乏，云何能办，充足彼等无量饮食?佛遽告云：“善能作此陀罗尼法，加持七遍，即能充足如是等类。然欲受持施食之法，须依瑜伽甚深三昧阿暗黎法，应发无上大菩提心，受三昧戒，人曼拿啰，得灌顶者。”故乃兴慈开示济生之方法也。
　　如今稽古重拈出，凡圣同游解脱场(起立)。
　　稽者考也，所谓今来捡讨古事，拈出示人，庶令凡圣靡不解脱。与前稽首音义不同，彼乃酉也，谓俯拜地酉首片时。
　　迎请文
　　阿难（执炉恭迎）陀尊者（拈香），阿（众和）难陀尊者，兴权启教（问执放炉趺坐）。
　　是兴权启教之主，施食之宗师也。梵语阿难，此云庆喜，如来堂弟，多闻第一。良以法不孤起，仗境方生，欲益未来，先兴权化，故于林间习定，夜睹非形之态，归投白佛，哀求救苦之方。佛示威德之神章，大开甘露之法门，于是昏衢顿朗，万物回春，匪仗尊者之悲心权现，曷有施食之教乎?
　　三宝文
　　夫三宝者，千生罕遇，万劫难逢。
　　佛者觉知之义，法者轨持之义，僧者和合之义。所以名宝者?《宝性谕》偈云：“真宝世希有，明净及势力，能庄严世间，最上不变等。”有同体别相、住持之别，见前。此文所赞别相三宝，所以发起众生愿慕之心，成就佛种。经云：“人生难得，佛法难闻。《法华经》方便品云：“如优昙钵华，时一现耳。”又《妙庄严王品》云：“佛难得值，如优昙钵华。”
　　归依者福增无量，礼念者罪灭河沙。
　　归者还也，依者凭也，归投依伏，故曰归依。归投之相，如子归父，依伏之义，如民依王、如怯依勇，总是意业致敬。礼者身业致敬，念者口业致敬。以于三宝虔恭三业，故能灭罪增福。河沙即恒河沙，譬数之多也。
　　譬如灵丹之妙药，疗百病以蠲除；若以恳切至诚心，故无求而不应。所谓道：
　　灵丹喻增福灭罪。恳者诚悃，切者急迫，至诚谓真实希愿。若于三宝殷勤祈求，无愿不遂也。
　　冥冥大夜中，三宝为灯烛，滔滔苦海内，三宝为舟航；焰焰火宅中，三宝为雨泽。
　　生死远旷，无解自照，故曰大夜。三宝自具智慧，能生物解，喻如灯烛。苦无际限，譬之以海。《心地观经》云：“常于生死苦海中，作大船师济群生。”三界生死，譬之火宅。《法华经·譬喻品》云：三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。常有生老病死忧患，如是等火，炽然不息。若别譬者，夜喻无明，海喻贪爱，火喻嗔恚，而三宝者，能除彼三毒根本也。
　　由此希心仰望，当求出世之因；密语宣扬，定感超凡之果。
　　出世者涅槃之法，出世之因，即是博施。超谓卓出，凡谓常俗，即是无上菩提。密语谓今所持诸真言等，一一文言无非字门，秘密加持而为体性，即是真语如语不妄不异之音，故有不思议力用也。
　　三宝功德，难尽赞扬。仰劳清众，慈音后和。
　　清众谓清净行人，离恶行之过失，离烦恼之垢染，故以大众异口同音一心赞扬，感应道交，不可思议也。
　　三宝赞
　　至心信礼佛陀耶，两足尊，三觉圆，万德具，天人调御师。
　　至心信礼者、乃精敬之词也。梵语佛陀，此云觉，觉者谓五住究尽，二死永忘，如大梦觉、莲花开，名之曰佛。福足慧足，名两足尊。自觉觉他，觉行圆满，名三觉圆。慈悲喜舍等皆具足，名万德具。因穷果彰开导人天，曰调御师，调乃调伏，御乃适时善驾。如《净名》云：阎浮众生，其性刚强难调难伏。唯如来以善巧方便，设诸苦切之言而教化之。譬难化之人、心如猿猴，故以苦干种法制御其心，乃可调伏而人律也、故名之曰佛。
　　唵哑吽。
　　此无非加持音声，令成广大赞叹。如《行愿晶》云：“十方三世一切佛刹微诗，一一尘中复有尘数佛，我当悉以甚深信解现前之见，各以出过辩才天女微妙舌根，一一舌根出无尽音声海，一一音声海出一切言词海，称扬赞叹一切如来诸功德海，尽于未来相续不断。”即此之意也。
　　凡圣大慈父。
　　三圣六凡之依估曰慈父。经云：“五眼具足成菩提，永为三界作慈父。”
　　从真界，腾应质，悲化普，竖穷三际时，横遍十方处。
　　此下赞现身说法，所谓如来从一真法界而腾应化之质，若桂月朗空，千江顿现，悲化之心无处不在，竖则穷于三际，横则该遍十方。
　　震法雷，
　　有惊觉义。
　　击法鼓，
　　有进策之义。
　　广演权实教，
　　三乘权也，一乘实也。
　　唵哑吽，大开方便路。
　　经云：“诸法从本来，常自寂灭相，不可以言宣”。今佛于无身中现身，无法中说法，曲徇机宜，随时设教，此所以为开方便也。
　　若皈依，能消灭，消灭地狱苦。
　　《起信》云：“觉则不动，动则有苦，果不离因，以因生果，一念不觉故心动，说名为业。”既有业因，焉无苦果，若能一念回光，便同本得，则乘此般若之力，何患地狱之苦而不免乎。
　　志心信礼达摩耶，离欲尊，宝藏收，玉函轴，结集于西域，唵哑吽，翻译传东土。
　　阿难于西域毕钵罗窟结集诸经，所以云：“佛法大海水，流人阿难心。”故《法华》云：“护持诸佛之法藏也。”次有三藏法师等翻译传于东土，易梵语为华言，谓之翻译也。
　　祖师弘，
　　不与凡圣同缠，超然名之曰祖。弘者弘开播扬也。
　　贤哲判，
　　依教修行，但未洞彻于心源，将近近于圣，故谓之贤哲。判者于诸教之中，判分半满，了义之教曰满，不了义曰半字也。
　　成章疏，三乘分顿渐，五教定宗趣。
　　解释义理，顿成章疏。三乘者，声闻缘觉菩萨也。顿者唯显佛之知见，不立阶级，但离妄缘，即如佛也。渐者广明行位，三只熏修，角立性相，疏决真妄。五教者小始终顿圆。当部所崇曰宗，宗之所归曰趣。
　　鬼神钦，龙天护，导迷标月指，唵哑吽，除热真甘露。
　　经云：“修多罗教如标月指，令人依指而识月也。”见月忘指，切勿认指为月，故云标也。
　　若皈依，能消灭，消灭饿鬼苦。
　　饿鬼宿因多是悭贪不舍，空腹高心，由此业因，故堕饿鬼。而今归依，则以折慢幢，如今闻知，则达诸法空，岂复愿空花之果，耸大我之山哉，又何患饿鬼之苦而不能免乎?
　　志心信礼僧伽耶，众中尊，五德师，六和侣，利生为事业，唵哑吽，宏法是家务。
　　僧伽此云和合众，众流人海，同一咸味；众姓出家，同姓瞿昙，如水乳合、名和合也。谓智高才广，行端德隆，众所钦仰，名众中尊。五德者，一心语不粗犷，二说法利人不倦，三戒德清净普闻，四能除烦恼毒害、五常与佛安住。六和者身和同住，语和无诤，意和同悦，见和同解，戒和同修，利和同均。利生为业，弘法为务，不惮捐躯殒命，王显为僧弘法，非分外事也。上赞人廛垂手之高僧，下名苦行头陀之耆宿也。
　　避嚣尘，常宴坐，寂静处，遮身服毳衣，充腹采薪薇。
　　厌喧欣寂，潜避尘世，宴坐于幽静山林之中，栖止于崴阿石室之下，人天恭敬，不以为喜，采薪薇以充腹、披毳衣以蔽身，抟草为褥，曲肱而枕，以乐道也。
　　钵降龙，锡解虎，法灯常遍照，崦哑眸，祖师相传付。
　　目连六祖等以钵降龙、邓隐峰闻二虎斗，飞锡空中作声，因而解散。西天四七，东土二三，乃至五宗列派，禅教律诸大宗师，或以法传法，以心印心，如灯传一灯，灯灯相续，明明不尽，名无尽灯，照穷世间，无有休息，故曰法灯常遍照，祖印相传也。此皆以祖师心印遁相传付也。
　　若皈依，能消灭，消灭傍生苦。
　　傍生者谓畜生傍人而生也，以僧宝是解脱道，一堕畜生则被人之笼系，猎之弓弩，渔之罗网，庖丁屠割，种种苦恼。设使飞禽走兽常怀犹狨之悲，强弱大小，遁相吞啖，负力偿劳，互为征酬，无得解脱。一皈僧烤收智慧顿发，翻破愚痴之网，慈心相向，却敌弓矢之手，有此胜力，又何患不免于畜生苦乎?
　　道场观第五
　　遣魔印
　　诵真言时，以二手作金刚拳，手背相靠，施慧相交，进力直竖，结印当胸，想印上赤色畔字放出种种大光明，遣境界魔。
　　唵斡资啰（金刚）哑弭哩达（无量光）昆吒喇（结缚）曷纳曷纳（忿怒声）吽吽癹吒（光明降伏）
　　上来建设，皆从自心不思议变，及真言字种之力，故有如是妙用。既有境界，焉无魔碍?又彼魔等心行，最喜作破法因缘。若以正法兴盛，魔宫隐蔽，威德增长。《楞严》云：若人发真归源，十方虚空皆悉消殒，况诸世界依虚空耶?故彼魔王，及诸鬼神诸凡夫天，见其宫殿崩裂，大地振圻，水陆飞腾，无不惊怪。凡夫昏暗，不觉迁讹。彼等咸得五种神通，唯除漏尽，恋此尘劳，岂肯令汝摧裂其处，故于三昧之时，佥来恼乱禅定，令汝正法不得成就，俾其魔宫安隐无虞。故今行者作法之时，恐有境界魔碍，与夫天魔及五阴等魔，种种魔碍，故须遣之。
　　伏魔印
　　诵真言时，六度外相叉，进力禅智直竖，结印当胸，微动作摇扇势，想印上畔字出火光，而遣诸烦恼五阴等魔也。
　　唵斡资啰（金刚）拿恰哑（剑轮）吽（摧遣）火轮印
　　诵真言时，二手内相叉，十指仰上，结印当胸，想印上现赤色吽字，出金刚焰煽空，令魔远离。
　　唵斡资啰（金刚）佐啰（轮）哑捺辣玉曷捺（忿怒声）答曷（呼来呼去）巴拶（非好报语）么搭（缚杀）班拶（慧眼目视）啰纳（呼召令去）吽癹吒（光明降伏）
　　三重真言，三重遣魔，初遣魔从印上赤色畔字出光，遣境界魔，即违顺等境魔；次遣魔者，从印上四度畔字，出火光，作摇扇势，而遣诸魔，即天魔睡魔病魔死魔烦恼阴魔等；三遣魔者，从印上十度赤色畔字，出金刚焰煽空，令魔远离。金刚焰者，《永嘉》云：般若锋兮金刚焰，非但空摧外道心，早曾失却天魔胆，此盖就理之言，若约事者，即如火轮金刚鸟刍瑟摩火光三昧也。此上智力，皆顺文释之。若据表法，其义转胜。如初登坛，则自恃我为法王，于法自在，随处建立，今恐迷己逐物，不达如幻，故须遣之。所建诸法，若不知其自性本空，执为实有，名为法执。复于法中，妄计实有主宰，名为我执。有此二执，二障从生，上则不能转依二果，下则何异魔外等见。梵语魔罗，此云杀者，能戕害法身慧命，劫功德宝。故所以初印者，表遣我执也，以粗易断故。次印者表遣法执也，以细难除故。二执从遣，便证二空，名曰俱空。若住此空，名为理碍，故空亦空，名遣俱空，即当第三印也。以不可空处，即是真空无住之本，一切凡圣之源，故次维之以真空印。
　　真空咒印
　　诵真言时，六度内相叉，进力头直竖，应想心月轮上有金色崦字，此名庄严一切佛刹土也。
　　崦莎妙登斡自性顺尼牙清净萨哩斡一切塔哩麻法莎妙登斡自性顺尼牙清净达子空性中想，嗜阶二合嘈浪二合哑哑哑，畔畔畔，而成十方世界。所有天妙曼怛，哑哩干濯足，花香灯涂食乐，清彻无碍，犹如普贤化现。种种云集供养，遍满虚空，充塞法界，尽轮回际，无有间断。
　　念真言时，应观心月轮上有金色崦字，此合庄严一切佛刹大智、大轮、金刚三摩地。人此定已，能以无住本建一切法，《法句经》云：菩萨于毕竟空中，炽然建立诸法。故于真空白性之中，默想嗜幢阿畔，一念顿成十方世界。所有天妙曼怛等哑哩干五供，犹如普贤云集供养者，正明其供养之心广也。遍空充界者，明此供横遍十方也，尽轮围而无间者，显此供贤穷三际也。问：“三字云何便能成办此胜事耶?”答：“（口+普）（口+隆）字如前云，庄严一切等。”及《佛顶尊胜经》云：“此咒能破一切地狱，阎摩罗界傍生之苦，四趣善道乃至诸佛净土，及诸天宫一切菩萨甚深行处，随意游人，悉无障碍，舍报即生佛刹特等。”阿字者，名以菩萨威力人无差别境界，亦是无生义。吽字者，名一切如来菩提心因也，亦名广切如来恒沙功德，皆从此生。总而论之，盖以菩提心为因而人菩萨甚深行处，庄严一切佛刹及诸天宫，微妙曼怛，究竟总归一真实相，无差别境界也。”问：“四洲诸宝土皆一一具足成就，此处又建者何义?”答：“从上所作尽属渐次，不能圆具，一成一切成，并藉真言之力，恐失唯心之旨，兼三遣恐堕空寂，故于一念间从真空白性中想此三字之力，刹那顿现，一念圆成。故后偈云：字字密言惟心之所成。故知道属渐次，以系一念圆成，故无滥也。”以上建立诸法皆仗因缘而成，花米为因，真言为缘，并及惟心一念想成，依此因缘，然后有所建立诸法也。诸法既属因缘，当体即空，虽空不妨现有，有常自空，从有当体即空，空常彻有，空有无碍，中道观也。所以《中论》云：因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。此之谓也。
　　灌沐咒
　　唵萨哩斡（一切）答塔葛达（如来）萨（最胜）叭哩（圣）咓啰（贤）哑哩干（香水）吧（口+丹）（濯足）巴啰（濯身）谛拶耶（授与灌沐）落诃（圆就）
　　六供养
　　此下运转莲花手印，献花香等，正所谓化现种种云集供养也。
　　唵萨哩斡（—切）答塔葛达（如来）萨（最胜）叭哩（圣）咓啰（贤）唵斡资啰（金刚）布思必（花）哑吽
　　唵萨哩斡（一切）答塔葛达（如来）萨（最胜）叭哩（圣）咓啰（贤）唵斡资啰（金刚）度必（香）哑吽
　　唵萨哩斡（一切）答塔葛达（如来）萨（最胜）叭哩（圣）咓啰（贤）唵斡资啰（金刚）哑噜吉（灯）哑吽
　　唵萨哩斡（一切）答塔葛达（如来）萨（最胜）叭哩（圣）咓啰（贤）唵斡资啰（金刚）干底涂哑吽唵萨哩斡（—切）答塔葛达（如来）萨（最胜）叭哩（圣）咓啰（贤）唵斡资啰（金刚）你微得（果）哑吽
　　唵萨哩斡（—切）答塔葛达（如来）萨（最胜）叭哩（圣）咓啰（贤）唵斡资啰（金刚）舍布答（乐）布拶（供养）弥葛（云）萨谟的啰海斯癹啰纳（普结供养）三麻耶（等持）哑吽
　　音乐咒
　　唵斡资啰（金刚）看支曳（铃）啰纳啰纳（请召）不啰啰纳不啰啰纳（光明请召）三不啰啰纳三不啰啰纳（正大光明请召）萨哩斡（一切）索答（佛）赤的啰不啰（明行足）拶哩答（世尊、此三句佛宝）麻曷（大）不啰尼牙（略云般若、即智慧也）巴啰蔑答（即波罗蜜多、此云到彼岸）那达速巴微（理趣）萨哩斡（一切）答哩麻（法）吃哩达耶（心、此六句法宝）伞多沙纳（即沙门、此云勤息）葛哩（即暗黎、此云轨范师、此二句僧宝）吽吽癹吒（字种开通义）莎诃（圆成）
　　献供念濯足真言，结莲花印，念梵五供散衬，念斯麻罗咒，故有濯足灌沐真言，即浣足意也。书云：“沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。”唱音乐咒已，置铃于案。六字大明偈
　　六字大明王，功勋不可量，
　　现前清净众，异口共宣扬。
　　字虽有六，德自无量，兹举数德，今标名故，况德既隆，用岂能测!故云功勋不可量也。是以命持加被坛场，持须一心，故谓清净。现前众者，指今坛中左右持事众口同音以数扬也。
　　六字大明真言
　　唵嘛呢（如意、是离垢义）叭咪（莲花、是满心义）吽（生成义、拥护义）。
　　大众同诵心六字大明神咒一百八遍，由心咒力，随念清净，俾十方世界总成一大光明藏，于此光明藏中安立坛场，作大佛事，法无不备也。正诵咒时手持数殊，心存观想，尽虚空际，大光明烛，于一室中然百千灯，切勿饮一滴水，答一句话者，一念异缘，即非相应。回向偈
　　愿将以此胜功德，回向法界诸有情，
　　普愿沈溺诸众生（四句偈加念四句唵嘛呢叭吽），速往无量光佛刹。
　　谓以上来供佛功德，回施有情也。