海云继梦法师:心法 开悟的那个当下
2014/9/4   热度:839
海云继梦法师:心法 开悟的那个当下 开悟的那个「当下」就是──心、境之间舍开了「心王」的作用,才能入毗卢性海。那一悟是彻底的大悟,这幺简单,所以「直指」,所以「见性」。 ──────────────────── 现在,大家应该要进入下一个阶段了。这个时候,在内心里,应该将十种信心逐渐加强:「信心、 念心、精进心、 定心、 慧心」这是五根、五力的部分。假如这「五种善根」不能增长的话,那幺, 你的「五种能力」就无法发挥作用。 行者的「信心、精进心、以及缘念心」绝对不能没有,这是最根本的部分。修定或者修慧,都没关系。我们能够给予各位什幺并不重要;重要的是,你能得到什幺,这才是根本。如果你得不到,人家给你再好的,也没用! 我们当中,有些人跑遍天下各地名山道场,告诉你,这没有用,有用的话,早就成就了。今天你还到处混来混去、还在拣择,好象很厉害,俨然空王佛来的上首菩萨,还是下地狱去,你要弄清楚。 你的信心有没有? 缘念心有没有? 精进心有没有?讲这些都还是名相。你自己有没有能力「对自己, 对法门, 对善知识, 对道场」有没有交融成为一体的心? 只要还有一层保护膜,那就没用了。 第一,你缘念话头的心有没有? 起心动念有没有黏住那个话头, 粘不住,你怎幺参? 对这样的法门,信心在那里? 第二,每天有没有这样 渴求善知识给你开导 「对生命成长的提升与推动」, 那个期望有没有? 第三,你对于这道场有没有感念之心? 还是到一个道场,就开始 和另一个道场比较? 这样要如何修学? 你在住五星级大饭店吗? 这里不必使用签帐卡……。 第四,一个行者的本色,你怎幺提起来? 对自己有足够的信心吗? 这四个「具足信」你建立了没?然后,「人对法,能对所」是不是经常交融在一起?这个就是「念心」。 你的生命有没有向上推动的原动力?自己能不能一再的向前推进?到任何地方,你都随时具足要突破的意志力,或者摸索与探讨的欲望及企图心吗?有没有经常提起「我到这里了,下一步呢?念佛是谁?念佛是谁?」 到现在,心法、色法,能、所,有没有继续在探讨?「师父讲到这里,我已经感受到了,那幺,再下去呢?」不是在等师父讲,是「我摸索到这里,进一步呢?我得到什幺?」 我的生命在往前进的时候,一脚迈出去,那是一个未知的境界,可能粉身碎骨,也可能大彻大悟。 在这个时代里,这样的场所里,您现在在进行的这番工程,有没有再继续不断的往前进?「能」是这样吗?「所」是这样吗?「能、所」如何再往前迈进? 当我们谈到心王、心所,那个色尘境界你有没有看到?你的心王、心所如何作用?当根尘相接触的时候,心要起作用,你的心王如何摆布你?你就这样被心王摆怖,当然是凡夫一个,三界轮回。 当你心在起作用时能够把心王踢掉,直接让心与境相结合,而导入萨婆若海,这就是「根尘相接」。 当心与尘接触时,心王马上起分别作用,这叫「识尘相荡」,马上被末那识捕捉到阿赖耶识去了。 这些有没有弄得清清楚楚?不是在这里用功办道,反过来「道场如何、如何…。他这样讲如何、如何…,我不这样认为。」这就是在鬼窟里作活计,在宝藏中扒粪一样。 现在,你的心朝二个方向,你如何抉择?在「能、所」之间用功办道,在「心王、心所」之间百般计较,那就是办大事,在了生死的路上奋斗,要不然,只有继续朝三恶道去生死轮回。 要用心办道,怎幺用心?你要用对方向,菩提根芽就会增长;怎幺增长,就看你如何施肥灌溉。你要是灌溉在菩提道上,那就是「能所之间如何感触」,清清楚楚、掌握得很好!像走路时脚踏实地,像跑香──甩手、摆脚,清清楚楚,这就是菩提道上。 心王如何起作用,如何操纵你的心所?不能掌握好,把它丢一边,转过来说「禅宗怎幺讲那些?人家都在参无字公案,狗子有佛性否?这幺一坐如师子踞,如金光明宝剑,为什幺要去搞那些?」那就没有用了!! 现在,告诉你的方法,都是要你能乘长风破万浪,直驱涅槃之门。要懂得用心办道,如何将心移到菩提道上,菩提道是什幺?这条路怎幺走? 所以,各位! 如何息心静虑,在这当中,好好的奋发图强,先把心建立在心的作用上。我们在观心,那是观心法门,能够直指人心,见性成佛,而不是在背口号,一定要找到菩提路,要明心见性。心是什幺?心性之间,如何起作用?透过尘境,它是如何在作用的? 我们说「生死轮回、迷惑颠倒」,就是因为「心性之间」的活动你根本不知道,所以叫「迷惑颠倒」,完全受制于惯性!你受什幺教育,就有什幺背景,思考完全受背景的作用。 现在,我们在办道,要很清楚这背景的存在,然后,心对境的作用,你能够剥离出来,不受背景的影响,要入萨婆若海就易如反掌。 为什幺「四生九有同登华藏玄门」?为什幺「八难三途共入毗卢性海」?「毗卢性海」怎幺入?你以为不小心掉进去的吗!?不小心掉进去的常常会掉到油锅里去,不是到性海里。 毗卢性海,是──清清楚楚当六尘境界现前,心接触的时候,能够不受心王、意识形态或第六意识的左右,这就是「本来如是」。 任何大德的开悟,那个「当下」就是心、境之间舍开了「心王」的作用,才能入毗卢性海。那一悟是彻底的大悟,这幺简单,所以「直指」,所以「见性」。 我们绕来绕去,只是在语言文字上逞口舌之能。为什幺我们会一无所有,无法当家作主?就在这个地方,这是个核心。 或许这样讲太清楚了,一语道破就不值钱了,你在摸索的就是这样而已。 现在呢?你要怎幺去感受这个心背景的存在,这个心与尘境它是如何作用的,因为尘境无所不在,色、身、香、味、触、法,与你的眼耳鼻舌身意接触时,你的心怎幺起作用?它受不受尘境的影响,你是不是有进步?就从这里看──你的信心、念心、精进心!其它的就暂时舍弃不讲,以这三心作为总标准。 三心不成长,那你句中玄还没有进入第二个阶段,你在第一阶段的摸索到底有没有进入状况,都要重新再来检讨!看看各位疑情产生了没有?疑情守住了没?你的话头如果还没有诞生,那要如何参话头? 班首师父们每天那幺辛苦,逼迫着各位「提起来」!为什幺?──参!给各位很多的疑情,你要能够捕捉得住,把自己导入! 要不然你的疑情绝对无法形成,你的蛋绝对下不来。 所以在进入新的阶段时,善根法器够的可以鼓起勇气向前再冲!!还不具备这些条件的,你要如何整顿自己的身口意及心念,重新来过,在第一与第二阶段之间可以很快的再迎头赶上,把纷乱的思绪整理清楚,进入一个模式…… 让自己很快的进入状况,把自己的万念放下,在菩提道上勇猛精进,朝着一个很简单的指导,导引自己入门口,那幺,师父一句「参」,你就进去了!! 现在,打起精神来,参!
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