海云继梦法师:密法 密法漫谈


2014/9/4    热度:1954   

海云继梦法师:密法 密法漫谈

 

  密法漫谈一 卷01 密法总说 真言的修行要领

  很突兀!即使在佛门中都一样,想想,要请法好隆重,进到里面来,突然间变鼓掌,这到底怎么接嘛?说你不对,也不是!说你恭敬,好象也怪怪的!说这个法殊胜,好象也莫名其妙!鼓掌啊有的又要说就鼓五声就好,有的还主张三声就好「啪!啪!啪!」鼓掌完毕了,这一切啊都告诉我们整个社会,包括佛教界,都还在摸索,你还没成型。

  所以我们要告诉各位,你对宗教来讲,绝对不要抱持着那一种“神圣"不可侵犯的那种圣人的观念,你知道吗?以今天我是个「出家人」的立场,我大可以像一般人一样,跟各位讲说:「佛法多殊胜,这个法多殊胜,你们对上师要如何恭敬,拜一拜还不够,拜三拜也不够,要拜九拜,最好没有叫你起来,你就不要起来!」这个叫做“愚民政策"。

  古代是这样,现代你再注意看看,很多仪轨,我们听到有人这样讲:「师父啊!弟子在电话这里跟你顶礼三拜!」接电话的人:「喂!喂!怎么没有声音?奇怪?」就挂断了!那个人拜三拜以后:「喂!喂!也没有人!」他再打个电话过来,他想到刚才没有听到,“师父!弟子在这边跟你顶礼三拜"那个老和尚还在莫名其妙:「喂!喂!怎么没有声音?」喂了老半天,「这个人是不是打错电话?奇怪!」一会儿又响了,他就问清楚「你到底在讲什么?」「弟子在这里跟你顶礼三拜!」「你神经!你向谁拜?我没听到?我也没看到?」那个人还莫名其妙很无趣的!这个ㄚ!为什么要这样?你不会觉得很无聊吗?在他来讲以身至诚,他非常恭敬!那些家伙大概是谁?你应该知道,这种人你可以看出来他是很恭敬,绝对的恭敬,这个无可厚非,但是这种恭敬叫做“愚痴", 叫做“愚痴"不是这样。

  我们北传佛教有一个特色,这些规矩跟制度都是来自古代的那些国师,什么叫做国师?你知道吗?住在皇宫里接受皇帝招待的、供养的这些大修行者,那么这些大修行者,当然他们有成就!他们住在皇宫里,皇宫的寺院里这些出家人也好,在家人也好,他们就把皇宫里头那些宫女侍候皇上的那一套拿来侍候“和上"你懂吗?所以我们和上的上有一点像皇上的上一样,现在没有皇上可以侍候,就把皇上那一套拿来侍候和上,我告诉各位这绝对是错误的,你不要再用这一套。

  古代的那一套礼仪是对皇上所用的,那么所谓国师就比较皇上的荣宠,那种荣耀跟宠爱这样来对待,今天假如你不这样,叫做不如法,那种如法叫做如“愚痴法",你最好是如“真如"法。不要如愚痴法。

  南传佛教不来这一套,他们什么僧皇有没有?僧王,你去注意看看,他跷着二郎腿还抽着大烟,然后呢?听说给他打两下,可以消业障,所以“卫塞节"就很多人排队要给他打,为了要想早一点打一打回去,红包要算大一点,那是他的文化。那个文化拿来我们这里绝不许可,那我们这一套拿到他们那边去也不通用,那你可以知道,这是不是只是文化而已,跟佛教的真理完全没关,完全没关。

  你要是走到藏传那边去,那就更糟糕!它是政教合一,所以教王就是法王,所以它并在一起,那个你不是侍候皇上跟侍候和上的问题,它根本就在侍候皇上,那一套完全不可行,我们不可以走那一套。学佛

  学着要觉悟,你要懂得觉悟的那一套是什么?

  在我们现在这样一个时代,那你要这样子轻松的建立起一套,新的时代的伦理,新的时代的规矩,它还是需要规矩,还是需要伦理,但是呢?它不一定要古代的那一套,你不必要那么卑屈,你不是宫女,你也不是奴才,你更不是那些公公,公公叫什么?阉过, 不是!我们是顶天立地的大丈夫,大家彼此之间要互相尊重,互相恭敬,这是一定的,为了使这样的群众运作能够顺利、能够自在,这个伦理、次序是一定要有的,但是呢?不必那么啰嗦!人家说顶礼“一拜就一拜,你就不要一定拜三拜";「师父!我一定要给你拜三拜」!为什么以身至诚,对呀你很感恩,或者很恭敬,这些都没错,但是呢?既然讲一拜,就一切都具足了,依教奉行要紧,「不!不!一定要三拜」到底是师父要听你的,还是你听师父的?

  所以我们有时候要知道,这些礼节可能都把自己给弄错了!弄错了!礼是需要,但是礼更需要节制,所以叫做礼节。节是节制,不是没有节制的,希望大家在学佛,要进入这个我们所谓的佛法大海里,它有一个基本架构,没有错!但是这一些架构,我们要互相恭敬,要互相尊重,不是你一直想要怎样就怎样,你想要当个宫女,你想要当个太监,可是师父并不希望你们是宫女,也不希望大家是太监,那是毫无意义的,毫无意义的。

  我们应该大家站在平等的立场,人人都有一样的佛性,一样的人性,你的尊重不是尊重我个人,不是尊重任何和上的问题,而是尊重三宝。今天我们是仗着三宝的威力,才有这份荣耀,假如没有三宝,就我们凭个人一个人,你有多利害?现在我们看到社会上很多新兴的宗教,说它“复活外道",实在是给它太好的美誉,其实都是新兴的,跟佛没有关系的,他们为什么就一再的塑造,那个教主的那种殊胜感、那种权威,那个要做什么?造成群众的狂热!不对!我们学着觉性,学着警觉,不要跟着这样子去堕落,绝对不要!否则大家要恭敬,为什么不会呢?坐在那里你要拜三拜,拜九拜更好,人家一边拜,你看看他们都在拜我,我好厉害耶!你在拜我,头在晕,不是!不是这样,所以各位了解到这是一个基本的一种状况!

  今天大家相聚要谈的是这个佛法的部分,那个我们因为上一个冬安居是在高雄,我跟高雄的同修讲了比较多这个密法的修行部分,那我们这边北部的同修很少去碰到这个部分,所以大家就在头大,我们应该怎么样来进行?我想今天我先简单的跟各位谈一个基本我们的一个认知。

  佛法里面我们通常判教有十法界,这大家知道,十法界里面,我们六凡大家知道,四圣这个部分就是声闻、缘觉,这两个部分通称为小乘,那么菩萨乘跟佛乘,我们通称大乘,那么声闻、缘觉这个部分没有问题,这个是佛教基本修法的根据,这个没有问题,大乘是后来发展出来的,后来发展出来的,各位基本上一个理念,要弄得很清楚,越往后出现的一定会比前面越殊胜,你知道吗?这个叫做人类的大脑,假如越往后的不把自己的标签贴得比前面殊胜的话,那谁要信后面这些?对不对?所以最近出来的已经有人这样讲,他比释迦牟尼佛更厉害!这是必然的,因为他这样讲人家才要信,他不这样讲谁信!所以他已经跟佛教没有关系,已经跟佛教没有关系。越往后他讲的越殊胜,那就越离开佛法的根本教义。

  那我们跟各位讲大、小乘之间,跟基本的释迦牟尼佛所教的,是完成一致的,没有差异的,是什么原

  因呢?是来自于即使是新的大乘,或者是后来的一佛乘,他也通通是建立在声闻、缘觉上面,这一点你要先弄清楚。

  我们刚开始修行的时候,一定都要按照佛陀所教的,所以基本的“三法印"你要弄清楚,“三十七道品"你要弄清楚,不要忽略,离开这个部分不是佛法!不是佛法!你先把它弄清楚。

  那么原始的佛教为什么是声闻跟缘觉这二个部分,那我们就要弄清楚了。

  什么叫“声闻"?什么叫“声闻"?就是听到人家讲“苦集灭道"嗯!自己也想想,对啊!人生是苦,那苦从哪里来?佛法是告诉我们,这个苦可以消灭,好,那么你相信这个人讲的,苦可以消灭!用什么方法消灭?那你就开始采取行法的部分,行法从哪里来,从「五停心观」开始,五停心观开始以后,这是一个基本的方法,所以我们告诉各位是数息观,你用数习息观,现在我们禅修通通在教你都是“数息观",你要把心安住在“数息"上面,各位!你假如数息观不能完成,你千万不要直接就要去观心,你要把心放在念头上,念在哪里?你大概都放在念尾上面,不是放在念头上面,所以你不要去观心,你先观息,观息,一定要把观息的这个部分弄好,才可能才可以去进行观心的部分。

  有很多人很想直接就从观心下手,我告诉你在台湾到现在为止,没有一个观心的人会成就的,为什么?因为它跟着妄想跑,不可能安住,不可能,所以你基本上先把数息法弄好,然后再进入那就“四念处"、“四正勤"、“四如意足"、再来“五根"、“五力"、“七菩提分"、“八正道"那才有可能,要不然没有,没有。

  这个基础就是你从听到,听到人生是苦,自己也感受到?苦从那里来?“集",现在呢你知道苦可以消灭,那我就从数息观,然后三十七道品,三十七道品就叫做无漏智,导引你出三界的。

  可是各位要知道,现在外面也有很多人在教禅修,一贯道也在教,天主教也教,基督教也在教,那些绝对不会讲三十七道品,所以跟佛法无关。那个部分呢?他只有数息观,他是在修什么?修心念力,修感应,修神通,那么绝大部分成就的都是在修催眠术,那叫“共世间法",假如你能够按照外道的修法,得到真正的禅定,那叫做“共外道法"。

  佛法不在这里,佛法是不共法,我们要学的是学这个不共法,你要懂得这一点,从不共法来修,那么直接证“阿罗汉",这个叫做声闻,声闻,从苦集灭道来下手。

  可是有些人我们叫做比较有善根,这个善根不会用叫做业力重。什么叫业力重?为什么要修行?这样修为什么?这样对吗?要如何修?开始去找这些为什么?那么一个一个把它弄出来,弄得很清楚,这个时候他知见很正确,弄到最后,他,对!就照这样修,他还是回到五停心观下手。

  那么这个时候他知见很正确,整个过程很清楚,他不一定透过三十七道品的一节一节训练,但是他透过十二因缘法,很快就可以契入,这个叫做知见证,然后一经过禅定修行,他马上产生触功德变化,出离三界证阿罗汉。因为懂得为什么?所以我们叫辟支佛。

  那么一般的阿罗汉,他是直接修行先拥有触功德,然后得到正知见,你要知道这两个都有,所以一个

  知道为什么?一个不知道为什么?阿罗汉通常就不会弘法,阿罗汉不会弘法。你看广钦老和尚什么时候讲过法?他不会啊,他到底念佛法门?还是念大悲咒法门?我们都搞不清楚,对不对?他假如是念佛法门,你看承天禅寺跟妙通寺它大悲水又很出名,对不对?可是他要是修大悲咒法门,每个人去问他,他都叫人念佛啊!对不对!所以他到底是念佛法门还是大悲法门呢,你不知道,他也讲不清楚,你要问他也多余!他是标准的阿罗汉,声闻就不一样!缘觉就不一样,因为他懂得为什么?所以他会讲,基本的佛教修行就这二个。

  那么大乘跟这个部分就有一点不一样,为什么?大乘不是这样,大乘是以人性为基础,它透过人性来完成修行,修行的部分也是这两个,声闻、缘觉这两个修法,但是它因为有人性,所以他有很多方便法,诵经、念佛、持咒、拜忏,有没有?各种法会,甚至于吃素等等,那就是大乘的方便法。南传佛教没有这些,没有这些,它就只有打坐。北传才有这么多的方便法,它就是透过人性的诱导,使广大群众可以参与。

  那么大乘里头它又分二个部分,一般就是我们讲的大乘,这个叫做波罗蜜乘,又叫做菩萨乘,他修六度,六波罗蜜, 六度万行,这个部分叫做波罗蜜乘,因为他行菩萨道,所以叫菩萨乘。这个部分修行者还没修叫名字菩萨,修到最后成就叫六度万行圆满,那也不过成为真实菩萨,知道吗?

  它另外一部分叫做一佛乘,透过普贤行愿直接证得究竟佛果的,这个叫做一佛乘。后来大乘之后再发展出来的那叫做密法。这个密法叫真言宗,叫真言宗,那么在西藏叫做金刚乘。其实这个部分,就是我们现在各位要进行的这个部分。

  它这个部分的修法跟前面不太一样,我们前面四个部分的修法通称为意根的修法,意根的修法,现在讲的这个真言宗,或者金刚乘,它有一个特色就是持咒,持咒,所以你现在那个念佛法门,一直催一直催,催到金光强强滚,那个“南无阿弥陀佛"其实你注意看看,那六个音,那不管你念南无ㄚ弥陀佛,还是南无ㄛ弥陀佛,有没有?南无阿弥陀ㄆㄛ,那都无所谓,这六个音通通都是梵语,跟“嗡玛尼呗咪吽"一样,都是梵音,所以念佛法门基本上它也是真言宗,也是真言宗。

  大家知道为什么叫真言,它叫做语根修法,它不是意根修法。你要知道,语根修法倾向于以文殊菩萨为根本,你要了解这一点。那么假如以身根作为根本的修法的话,那就倾向于普贤菩萨为修法的本尊。那么意根呢?就是以佛为本尊。

  所以你看基本的修法,意根都是本师释迦牟尼佛,语根根本的修法通常以文殊师利菩萨为本尊,那么身根的修法它就是以菩贤菩萨为本尊,所以后来金刚乘发展到最后都是金刚萨埵、金刚总持、普贤王如来。金刚萨埵、金刚总持、金刚手菩萨通通是普贤菩萨的化身,它主要的是以身根的修法为主。

  我们了解这种情况,你就知道密法修行为什么那么重视持咒,而持咒它会发挥一种不可思议的力量,这个部分我们叫总持法,叫做总持。那这一点大家会说它叫总持,总持不是只有语根,意根也可以总持,那语根总持跟意根总持不一样,同样的,身根总持,这三个都不一样,一个是语言模式,一个是思维模式,一个是行为模式。

  语根的修法你就要训练出那个声音,要训练出声音,常常有很多同修说,这个咒语怎么念?咒语怎么念无所谓,我跟你讲无所谓,有一派人非常重视一定要用梵音念。没有梵音,什么叫梵音?清净音!清净音!它跟一般人所讲的梵音不一样,一般讲梵音是要找印度人发音的,我告诉你,你去听听印度人讲印度话他也是好多种方言,你根本就找不到谁的音是正音?你知道吗?

  我们想想看,梵音传到中国来的时候,是以那一个法师发音的为梵音,你根本不知道?你知道吗?你怎么知道释迦牟尼佛当初怎么发音的?根本没有啊!你找不到!而且梵音,它密法这个真言宗是到了西元大概四百年以后,这个婆罗门教式微,开始改革,变成印度教以后,那非常的兴盛,当时印度一个大思想家是佛教徒叫做“商羯罗",商羯罗就把这一个印度教加以改造跟佛教的基本教义相结合,这个时候才有印度教的这个发音融入这个持咒里面,那么带到中国来。

  各位要知道在当时所用叫做南无,南无是佛教自己改过来的。南无这两个字的音,早期的翻译不是南无,现在一贯道说南方没有玉皇大帝,那只有西方才有玉皇大帝。不是南方没有,它本来就是“南无"这个音,南无这个音是佛教改用的叫“南无",印度教本身叫做“Hare!Hare!"现在密法非常很有名的一个修法叫做“大黑天"。现在我们改称名字叫“玛哈嘎拉",你知道“玛哈"就是大,“嘎拉"叫黑天。玛哈嘎拉,大黑天,它的名字就是“克里希纳",克里希纳是印度教教主。那个谁啊!有一个影星高高的那一个谁?胡茵梦翻译的就是“克里希纳穆提"有没有,她是“克里希纳"的弟子、子孙,在佛教里头不可能给他很高的这种崇高地位,假如这样的话,他就变教主了,不是释迦牟尼。像我们叫做“释海云"其实就是“释迦牟尼海云"是释迦牟尼的子孙,是这个意思。那么他这个法在佛教里头是成为护法,我是跟各位做这样的一个区别,把那个部分融入佛法里头,所以它传到中国来是这样来的。

  那么西藏的密法是晚了将近一千年,晚了将近一千年,它真正兴盛起来是到一干二百年以后才兴盛,早期的时候那还是神通修行的方式,各位了解这个地方差别很大。密法传到中国的时候,是正法末,像法初的时代,那个时候以种子字为主,密法传到西藏的时候,是像法末正法初的时代,所以西藏的密法佛像很多。

  在中国的密法我们叫唐密,它是种子字很多,种子字。每一个一定有种子字,这个佛像上面有一个字,梵文的这个字,你要知道就是这样来的,那个时候来主要是以长安为主,所以一切发音应该要以长安的音为标准,各位要了解到,现在我们的发音是以北京的发音为主,那你这样去发音你就发不准。

  很简单的,今天的“今"我们念“今"对不对?那个发音不是今,“金"金日知道吗?黄金的“金"我们都念今,这是北京的发音,你用台语发音看看,"黄金"有嘛,这个是金不是“今"。你照今发音就不对,你就要照金把它发音,你不知道,那个音对ㄟ?

  好了,中国的政权由长安转移北京以后,发音已经发生很大的变化。你知不知道印度的政权已经转过多少轮了,他的发音哪个才对!你要以印度哪个民族的发音才正确?所以我奉劝各位,你在这个地方不要太在意,不要太在意。

  最近有很多人是这样讲,这个发音「丫弥陀佛」应该发「ㄛ弥陀佛」才对,「ㄛ弥陀佛」为什么对,因为「ㄛ弥陀佛」是长安音,「丫弥陀佛」是北京音,你怪谁啊?对不对?所以我们要说「ㄛ弥陀佛」,你是「ㄛ弥陀佛」的弟子,你就念「ㄛ弥陀佛」!他是「ㄚ弥陀佛」的弟子,他就念「ㄚ弥陀佛」!「ㄛ弥陀佛」跟「ㄚ弥陀佛」不同一个人,一个是长安人,一个是北京人,你不要管它,管他们怎么念干嘛,你要能了生死那才重要,你不能明心见性,管它姓丫姓ㄛ,对不对?那不是重点。

  我们了解到这样的一个情况以后,我们要告诉各位“音"的重点不在这个地方,音的重点在我们的生命里头,它有一个能够贯通整个法界虚空界的那个音,你要把它训练出来。那个音叫做“法界音",那个才是真正的梵音,知道吗?

  我常常跟我们同修们这样讲,说我们的身体在这个世界上是一种物理现象,你注意听喔,这个法门你把它学起来你就了生死了,这个身体在这个世间,它是个物理现象,我们之所以活着是因为我们有体力,对不对?这个体力是生理现象。

  你看那个人要死不活的坐在那里像僵尸一个,偶而会动一下,走起路来蛮象话,讲话也像人的样子,他是一块会动的肉,他拥有的是什么?是“体力"。各位现在都一样,你假如没有体力的话,我告诉你现在台湾到处都有的健康食品多吞一些,综合维他命,维生素B complex你多吃几颗,保证你体力充沛,你知道吗?这个是生理现象,生理现象,你身体的物理运作过程当中需要那些东西,你拿那些东西,够用就好。

  生命还有一种不是体力,是生命的能量,修行是要把生命的能量给激发出来!要把生命的能量给激发出来!怎么样把这个生命能量给训练出来,那我们很多方法,你透过真言的训练,把那个生命中的那个音的声音的那个本源,把它触动发出来的话,那你的生命能量就源源不断!

  现在各位在训练的没有办法,你没有办法掌握到这一点,你偶而像扫地一样,趴!扫过去碰到了,你那扫把好多线,有一条线扫过开关,那一条扫过了,喔那个时候你会产生气动,那个气动很不得了。

  因为气动是你的生命能量激发出来,没有错,你只是那个时候激发出来,你应该保任,你没有保任,你把它漏损了,漏掉了,你一直让它漏掉,不对!激发生命能量在正常的轨道中,就好象电瓶里头的电,你把它引导出来点灯,它可以用很久,可是你不是,你现在突然间把电瓶打破,它「碰!」爆出来,就碰一声不见了,电那里去?谁碰到它谁倒楣,你知道吗?电瓶里面的电一下子冲出来,冲到哪一个人身上哪一个倒楣,烧掉了,对不对?

  今天我们修行就发生这种情况,现在我们跟各位讲的这个法也是密法,但是你去运用,它可能不透过声音,那你要怎么办呢?你要运用的就是愿力,愿力,愿力发出来以后,它不是吃B complex,那其实差不多啦,愿力是生命能量的什么?B complex综合维他命,但是你要知道,愿发了不是就结束了,愿发了你要去做,你要去做,你要知道你要去做,要把它完成,这个行才叫做“消化」。你假如不行,你不能消化。

  你各位不用怕,不会叫你发愿出家,你还没有资格可以出家!但是我告诉各位,每个人都可以发愿,

  我每天,我跟各位讲,每天早上诵华严三品,晚上华严经一卷,这很简单嘛,对不对?早上华严三品大概一个半钟头,晚上华严经一卷再加上华严字母唱一遍,你就唱你不一定持咒,也差不多一个半钟头,可以吗?每天吶,不能中断。

  好了,愿只是这样子而已,再来就是行,你每天要这样做,这时候你会发生困难,对不对?这下子麻烦了,我都不能去旅行,对不对?ㄚ我不能做什么什么,有没有?那我告诉你,你要克服这些困难。

  在你行的过程当中要符合你的愿,你必须去克服困难的时候,你就激发出你的生命能量!你会跟你那生命能量,那个核心相契合,相契合,告诉你,生活越单纯的人越容易契合,你知道吗?生活越复杂的人越不能契合,有没有?你能不能体会得到,生活复杂的人跟这个本愿不能契合,现在你可以了解到,为什么生活复杂的人跟这个本愿不能契合呢?

  因为他生活的复杂使它的生命能量一直消耗掉,不止体力而已,不止体力,连生命能量都已经是负的了,都已经是负的了,怎么办呢?现在问题在这里,你要怎么样让生命能量的消耗,要小于生命能量的产生,对不对?你的生命能量才会是正的,当你的生命能量是正的,它大到某一个程度,你的体力是负的时候,你这个人还不会死,不会死。

  可是当你的生命能量是负的时候,你的体力降到零,那就叫死亡,知道吗?这很简单ㄚ,你现在有没有奇怪的病?对不对?医生宣布你要死了,那很简单,你就去死嘛!医生说你要死了,你要去死吗?不必!为什么?因为你有生命能量,医生检查不出来,医生会看的是你的体力,你的体力已经降到零了,当然他就宣布你快死了,知道吗?他只能够测验你的体力,他没办法测验你的生命能量。

  那么生命能量,你就用你的愿力跟你的行动来达成你的愿,譬如刚才这样来讲,那你一天都不能中断喔,对不对?这个才叫做愿力,才叫做愿啦,可是你在必要的时候非得中断不可的时候,你要怎么办?要怎么办?

  那我告诉各位:有没有看过人家盖房子?盖房子柱子是不是从下面一直接到上面去?有没有?你有没有看过哪一支钢筋那么长,没有吧!每枝钢筋都接了好几次,有没有?你有没有看过钢筋怎么接的?它是不是这个接的地方一定要重叠,对不对?

  所以现在问题就在这里,你跟钢筋一样,可是你不会接,我明天一定要中断,「那我就让它断了」,就变成这样,明天一定要中断,那我就把它接起来,怎么样呢?今天我把明天的功课先做完,明天我不能做这个功课,可是我要尽量的,我改变一个方法,譬如念佛总可以吧?持咒总可以吧?对不对?那就像什么?那就等于绑这二根铁丝一样,对不对?然后到后天的时候,我一样把昨天的功课再做一遍,是不是这样,那我明天的功课呢?就等于作了二遍,以这个两遍来弥补明天没有作的那一遍,对不对?然后明天呢?我虽然不能作这个功课,我改变其他的方法来做这个功课,譬如说随喜赞叹,布施功德或者念佛或者做其他的,有没有?来衔接这个地方,有没有?这样的话你还是接起来。

  可是我们就不是;我就「师父!你看我明天不能做怎么样?」我只好跟你说「请假嘛!」请假你就断了,对不对?你不必问嘛,你自己去想办法去把它接起来,反正功课就告诉你,你愿力你是说不愿意中断嘛!我不中断我每天要做,那你就每天都把它做完,非得中断不可你就自己去接嘛!看你怎么接嘛!

  当你这样下来的时候,你的生命能量一定会爆发出来,你会累积很强大很强大的生命能量,知道吗?这是用你的意根处理的一个方法。

  同样的,用语根也一样。也一样。现在我们跟各位讲,你用真言的方法,持咒的本身,我们很简单讲「阿啰跛左曩地地」,阿啰跛左曩,这五个音,你要这样念,这只是一个外相的,这个叫音相,音的相,音有一个质,就本质,我们叫本体,音的体,刚才讲的是音的相,你念的大悲咒也好,念的“唵玛尼呗咪吽」也好,念“南无阿弥陀佛"也好,这个音你这样念,这个叫音相,你不要迷信音相会发生什么作用,音相只有一个作用,消耗你的时间,一个钟头念几遍,「你昨天念几遍?」有啊!念得金光强强滚,对不对,把白念珠念成黑念珠,大概就是这个样子啊,这个叫做音相。

  现在要的是音的体,音的本体要怎么显现出来?音的本体要怎么显现呢?你要透过四十二字母,四十二字母,那个音发出来,你不能够再学音相了,不是学音相,你要从那个音里面去锻练出你自己的一个韵。

  我跟各位讲,假如各位学过音乐,我们学过,对不对?高中以前在学校都有学过音乐,音乐不是有G大调C大调吗?有没有?这个字母相当于那个调,你要把自己的调定上去,然后呢?你的咒语再讲几拍几拍,3/4拍或2/4拍或4/4拍,有没有?那个你再定下来,那么里面的曲子要怎么布局,那是你个人工程的问题。

  现在是你的调要怎么订出来?C大调?G大调,E大调?有没有?我不知道还有什么调?反正那时老师大概这样讲过,我也是大概这样听过,我们都知道,我们学音乐的时候,都是在写ㄅㄆㄇ要不然就写ABC啊,对不对?谁在那边豆芽菜排队。

  这个就是我们在训练音的时候跟音乐不一样,你要把自己的音感,那个音的质把它给训练出来,把它给训练出来,你以这个音为标准,那么你持什么咒都绕着这个地方来,绕着这个地方。

  我刚才举例叫做什么调?或什么韵?那只是举例,在修行的过程当中是不是这个样子,那你自己下功夫,你才知道。

  换句话说,你的声音要在你生命中先定位,先定位,就好象刚才所讲的你要先发愿,你先把它定位,这位一定了以后,你就要一再的去冲击,洗练你的愿,那你就要去行,行你就是从这个音跟韵当中,你一直去调整,一直去调整,你自然就会锻练出来,那个时候你只要一碰上那个声音的本体的时候,那你的生命能量就无量无边,就无量无边,修行密法关键在这里!关键在这里!所以它叫真言宗。

  现在我们真言以为持个咒就好,那不是!所以你发现这个原则,这个核心你抓住。那么现在我们来说,我要修一个很简单的准提法,这个大家都知道,修密法的人,在中土修密法一定要修,要经过准提法,就像西藏修密法,不修莲花生法就修绿度母法一样。那么在中土修密法,一定要经过准提法,这个准提法是个标准,一个标准,但是各位要知道,准提法绝对不是准提咒而已,而且前面的加行跟后面的部分,我们

  现在一直有简轨,一直把他浓缩,从「唵 览!」到「唵!部林!」有没有,这样的一个修法,不是!这样修法你弄不出来,「嗡览」是要没有错,可是前面有好多好多东西,你要观想,你为什么念「唵 览」?对不对?「嗡齿林」为什么还要再念「唵 玛呢呗咪吽?」然后才持这个真正准提咒,为什么要这样?

  这前面有一套工程要进行啊!这套工程就是让我们修正,把那浮躁的心,修正到我们那个人生命的核心,你那声音的本体的这个地方来,每一个人都不一样,你放心,我跟各位讲,这一句话是很少人会接受的,「因为每一个人都告诉你,你要跟我一样」,我告诉你,不管你叫仁波切叫法王都是这样,你要照我这样念下去,你这样念下去,那就像面龟一块一块印出来,你只是成为面龟,真言宗的面龟,或者是那个法王的面龟,没有用!

  你一定要把你生命的核心先定位定下来,然后你会去调整,会去调整,中国的密法就是这一点殊胜,因为每一个人的音不一样,大家聚在一起持咒以后,就发生什么现象?就各位很清楚叫做“海潮音",就是这样子,那个咒语出来就是这样子,所有的梵呗为什么都是海潮音那么殊胜,因为每一个人唱自己的,它跟西方的合唱团不一样。

  西方的合唱团通通把你训练出同一个音,有没有?很和谐,即使二部合唱,三部合唱它也都是这样的训练,中国没有这样训练,尤其在修法中更没有这样训练,它就完全让你生命的那个本质充份的发展出来,发展出来,所以你就唱你的音,你在什么地方要加强你就加强,他唱什么音他在那里加强就加强,在这个时候,大家都没有一定的篇章,但是它会相应得很好,有没有?

  这个从我们的真言立场来讲叫做海潮音,有没有?很壮观啊!对不对?好,在华严的立场叫“杂花庄严",有没有?各种音都出现,都出现,这个是殊胜的境界,殊胜的境界。

  现在我们从总体的立场来讲,告诉各位,你要想真正从真言,这个所谓密法上来获得你殊胜的成就,那你应该从这里下手,从这里下手!这是一个密法修行的一个总持,然后每一个人他去展现的都不一样,都不一样,你尽管去进行你的工程,绝对没错!绝对没错!修行就是这样,这是我们讲的,用现代的话来谓叫“Know How"。对不对!已经给你了,不收钱!这是释迦牟尼的不是我的,这个专利你可以用,我已经跟你讲的很清楚,没有隐瞒,你不要再问说,师父!还有没有?我现在和盘托出,通通给你,你应该Copy起来,再来你就好好运用吧!

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