天台宗文集:开创“天台宗”的智顗大师(凌炽鬯)


2014/9/4    热度:286   

 天台宗文集:开创“天台宗”的智顗大师(凌炽鬯)

   陈、隋年间,高僧智顗(538—597)俗姓陈,字德安,颍川人(今河南许昌),其父陈起祖,梁元帝萧绎时任散骑常侍益阳公,常在朝廷参与预闻政要,官职尊贵清闲。其母,生智顗是夜,室内神光洞明,且光映照辉邻里。过数日,其父抱视觉察此儿眼睛生有双瞳。智顗确实非同寻常, 自幼读书聪慧,且独钟于佛经,十五岁时,梁元帝萧绎被西魏所杀,智顗之父陈起祖同遭厄运, 自此家道冷落。目睹家国殄丧,亲属流徙,智颇深受震慑,感叹人生无常命运乖舛,遂萌生出家遁入佛门之念。十八岁,智顗投至湘州果愿寺法渚师父门下,出家为僧。几年之后相继从著名律师慧旷学习。廿岁时智9B受具足戒,从此他辞别慧旷至湖南衡州大贤山拜师,潜心读“法华经”,体悟良多。此后,他对佛教禅观实践方面,产生浓厚兴趣,遂去大苏山拜既通义学又精禅法的慧思为师。慧思见之十分高兴,但又道:此地乃陈、齐边境,南北冲突兵刃不断,你又何苦冒此险来?智顗合十施礼答道:圣人云,朝闻道,夕死可矣,弟子数年来,诵习法华经等,忏心净行,遂见灵鹫山上道场广传,妙饰庄严,胜象现前,纵横纷杂,但既见其境却未知究竟。终于闻师之名,遥餐夙德,早已如饥似渴,今见吾师真乃三生有幸,何复他言。慧思大喜,看出智顗悟性非凡,谋道为先,志冲云天,意志难移, 日后定有作为,遂欣然将智顗收纳门下。

  从此,智顗敛心定神,昏晓苦修佛法。过去他曾经历过的豪门生活,在他身上已毫无影踪。大苏山上资供贫乏,夜来读经,无灯可照,常点松柏干枝,夏日常卷窗帘招月。三餐,则常拾野菜充饥,夜间精修禅法,身心豁然,寂而入定,丝毫不以为苦,逐渐感悟新的境界,坐禅之时,心胸常如悠游太虚……。

  之后,每到讲经之时,慧思常令智顗代讲,他不辱师命讲得经理深析,辩才如涛,在慧思指导下,在研习《法华经》的同时,破斥南北,禅意均弘,日夜勤苦为众人服膺,渐渐声誉大振。陈,光大元年(567),智9g来到南朝陈国首都金陵(今江苏南京),当初他名声已经显赫,因此受到朝野士庶,僧俗各界的欢迎与敬重,从此大力讲经弘法,标宗立义,他一生的光辉事业从此开始。这年,他才三十岁。至金陵第二年智顗又被朝廷迎请,住进名胜之地“瓦官寺”,既开讲新经、又创弘禅法,他说:在佛教中, “戒、定、慧”三字,本来就是一个整体。戒,指的乃是戒律:定,指的即是禅定、禅观;慧,指的乃是智能。概而括之,乃是通过持戒,修习禅定,获得大智能,以金刚般若无坚不摧之力达到自救自度而且度人,共达彼岸……这番话,顷刻间就高出其它同道。由于智顗的经义禅学合乎当初时代需要,于是人心葵向,道俗共仰,有的甚至千里迢迢不顾身家性命赶来,只求一见大师,聆听他一句教诲,便称心满意了。很多江南名耆、金陵高僧,均审时度势,不约而同纷纷舍弃先前所学,群起效学智顗开启之禅法,相继名率门下,一起投向求教。

  一日智顗正在瓦官寺聚众说法,忽然门下来报,小庄严寺慧荣来访,在座众人一听慧荣,不由都捏一把汗,原来慧荣在京畿之中也算个有名人物,精通佛经,又善辩论,往往以义理发难, 口若悬河,人不可挡,因此有“义虎”之称。慧荣进入之后,与智顗见毕,坐下笑道:听说当朝权贵,皆对法师十分敬重,连侍中孔焕,尚书毛喜,光禄王固这些大官,都特地奉敕来瓦官寺听你说法:更有在京德高望重之仆射徐陵对你资敬尽节,遇见法师立即跪地而拜,若得法师手疏,即便片言只字,彼等亦要洗手焚香,沐浴更衣,然后恭敬开封阅读,想来尔定有深奥莫测之功力耶?智顗听罢慧荣之言,知其宋此,定有滋事之意,只是恬然清淡答云:到也未必,京畿之中确有对我敬重之人,然而,不服气者亦大有人在。如兴皇寺中素以盛弘“三论”(中论、百论、十二门论、为大乘佛教基本经典)之学著称的名僧法朗,就曾几次遣其高足,前来设难,与我往复辩论数旬,迄今未分高下……慧荣手执纸扇,待智顗说毕,扬眉舞扇,正欲启口,不料扇子失手挥出坠地,在座众人居多智顗门生,及其崇拜者,对慧荣轻诞自矜之状,早已不满,此时见慧荣离座拾扇,一齐哄笑曰:从来义虎,怎今一到此地,就俯下身子,成了“伏鹿”?既然慌得扇子都已坠地,还有何面目多说!慧荣拾起扇子还不服气:我不过轻敌失势,又刁;曾辩输……众人又一阵起哄。毕竟人多势众,慧荣自觉已不能再定心与智顗较量,只得灰溜溜地走了。但智顗却面色怅然,叹道:京畿之中,喧闹嘈杂,对于坐禅修道,大为刁;利。数年以来,我在瓦官寺修习禅定,随我共坐修禅者,逐年增多,然而得法者逐年减少……就这样,智顗下定离开京畿繁华之地的决心,要到青山秀水之间去发扬光大修禅事业。临行时京师各界都来挽留,徐仆射更是多次流泪相留,最后连陈宣帝也下敕书挽留,但智顗行意已决,还是走了。

  太建七年(575)智顗率亲信弟子二十余人来到会稽天台山(今浙江绍兴),山上有名僧宝光禅师住持,已有四十余年之久,早慕智顗之大名,以至极表欢迎,并在天台佛垄山之南、螺溪之源、平泉清闲之处,另立寺院,请智顗居住。既居,四方道俗,遐迩黑白,都闻风而至拜仰大师。因此,他虽居深山,但在社会上名声日益弘大,陈后主在金陵,于一年之中连向天台山发出十七道敕文,向智顗问候请教。至德三年(585)陈后主设法将智顗又请回金陵,这年他已48岁。皇上亲率百官,敬开法筵,恭请智顗升座,开讲《大智度论》,并有僧正慧眼、僧都慧旷等京畿大德在座,于听法过程中,他们提问辩论,气氛活跃,智顗承问接对,剖文析义,大启教门,法光灿烂。陈后主始终以国师之礼相待,智顗备受荣耀。为此,他以崇高之宗教声望,为日后创宗立派,奠定了基础。四年之后,即隋、开皇九年(589)隋文帝杨坚攻入金陵。陈后主被俘,陈国灭亡,智顗亦只好避乱离开金陵。

  隋朝建立后第二年,发出一道敕文,宣称崇拜佛教,并对智颁发出呼吁,勉其以佛教为国效力,此时居庐山的智顗很快便与新王朝联系,尤其同杨广(以后的隋炀帝)更建立了密切的关系。

  公元591年11月,智顗应邀,赴扬州主持杨广专为他举行的“千僧法会”,在会上智颇为杨广授菩萨戒,给杨广取法名曰“总持”;杨广亦以晋王身份,回赠给智顗名号曰: “智者”,从此智顗日后一直被人们尊为“智者大师”,在新王朝中的声望,比前更为盛隆了。隋、开皇十七年(597)春,智顗率领灌顶等几个得意弟子,从扬州回到天台山,一路民众都扫径清道,虔心相迎,从县令到农牧,均执花擎幡,相交接候,天台山已阔别十二年,而今归来,不胜怅触万端。自此智顗一面主持整修寺宇,另一方面大力重振纲纪,弘法传教,在弟子们协助下,融汇贯通南北佛教,对南北各地不同学派进行调和,进一步结合中国传统文化思想,以《法华经》教义为宗旨。用弘伟的胆略与气魄,从事创立天台宗的理论和实践。由于心身劳累,年事渐高,智顗渐觉体衰。不久,病恙缠身,卧床服药。然而晋王杨广,忽又遣使卜山,请他.卜扬州播道讲经,智顗无奈,只得抱病上路。他深悉,弘法传教,必须有官家作靠山,亦必须有经济作后盾,因此他对朝廷给予的尊重和得到的经济支持,从中斡旋得极其得当。在这基础上,智顗大量建寺,度僧,培养弟子,著书立论,据史料记载:智顗一生建寺三十六所,度僧一万四千余人;其中培养山传法弟子三十二:人;著书—‘白四十余卷。成就非凡。

  智顗这次抱病出山,行至浙江新吕,病情趋重,无法再往前行,弥留这际,他回想一身弘法传教,创宗立派,不遗余力,信奉《法华经》为最高经典,因为《法华经》全部以神话和比喻来说明教义的,文字精美娓娓动听,在佛经中可算是最易吸引众生的:而在论述思想过程中,智顗又以《人智度论》为指引吸收南朝以来的涅槃思想和三论(《中论》、 《百论》、《十二门论》)中的哲理,继承发展了慧思大师等人创建的“一心三观”的观行方法,从而组成了自己的—个完整的佛学思想体系,强调理解义理和躬行实践并重的方法。由“一心三观”进而发展为“空、假、中”三谛,相即相通,圆到融摄的“三谛圆融”说,再达到在一念之间即可把握世间,出世间一切现象本质的“…—念三千”说。

  在新昌病榻上,大师命弟子转告晋土杨广说:冈大王召请,我虽知不行为表心意,仍然不负王命而来,但我病已入膏盲,无法再往前行,心意已到,乞望恕宥。 ‘切安排妥当之后,大师端坐新昌大佛像前,停止服药进食, 门念阿弥陀佛、观世音菩萨,静心听闻众徒念经。于隋、开皇十七年(597)十一月廿四日未时,在风噪松悲、泉鸣水咽之际,智顗大师圆寂了,世寿六十岁。第二年,晋王杨广应大师遗愿,于天台山南麓建寺、塔院,杨广接位后(隋炀帝)于大业元年(605)赐寺名“国清寺”。智顗殁后遗体移回天台佛垄山,为智顗建立塔院,在祖殿中置六角形智顗的肉身宝塔,此塔保存至今,仍在天台山真觉寺中。

  智顗大师终于为创立中国佛学史上第—个独立的佛教宗派“天台宗”,作出了巨大的贡献。之后,为因提高本宗的身份,尊北齐慧文为始祖,慧思为二祖,智顗逊为三祖,实际智顗是创始人。因教义主要以“法华经”为依据,故后人又称之为“法华宗”。

 

五明学佛网 内明 净土宗禅宗密宗成实宗地论宗法相宗华严宗律宗南传涅盘宗毗昙宗三论宗摄论宗 天台宗综论其它

温馨提示:请勿将文章分享至无关QQ群或微信群或其它无关地方,以免不信佛人士谤法!