天台宗文集：四种三昧阐释(朱封鳌)

 　　三昧(梵言Samādhi)，译为正定，即善心住于一处，寂然不动。在天台宗止观实践的体系中，三昧共分4种，即：常坐、常行、半行半坐、非行非坐。它包括般若空观、法华一乘观、实相观、坐禅、念佛和忏悔等各种修行法门，因而被认作是天台宗的精髓。天台宗三祖慧思示寂前，曾对弟子们指出观修三昧的重要，说：“若有十人，不惜身命，常修法华、般舟、念佛三昧、方等忏悔、常坐苦行者，随有所须，吾自供给，必相利益。如无此人，吾当远去！”智者绍承慧思的遗愿，身体力行。他在《摩诃止观》的“修大行”中，专门阐述了常坐、常行、半行半坐、非行非坐四种三昧的修行方式，充分表达了天台止观的思想。直到示寂前，他还谆谆教诲弟子说：“吾常说四种三昧是汝明导，教汝舍重担，教汝降三毒，教汝治六大，教汝解业缚，教汝破魔军，教汝调禅味，教汝折慢幢，教汝远邪济，教汝出无为坑，教汝离大悲难。”足见天台宗祖师们的苦口婆心。

　　常坐三昧

　　常坐三昧，又称一行三昧。它出自《文殊说摩诃般若经》、《文殊师利问经》，指心专于一行而修习的正定。有理、事两种：理之一行三昧，指定心观法界平等一相之三昧，体证一切诸佛法身与众生身平等无二，故于行住坐卧等一切处，能纯一直心，不动道场，直成净土；事之一行三昧，即一心念佛之念佛三昧。

　　智者《摩诃止观》介绍常坐三昧的修持方法是：

　　方法者，身论开遮，口论说默，意论止观。

　　身开常坐，遮行、住、卧。或可处众，独则弥善。居一静室，或空闲地，离诸喧闹，安一绳床，旁无余座。九十日为一期，结跏正坐，项脊端直，不动不摇，不萎不倚，以坐自誓，助不拄床，况复尸卧？游戏住立，除经行、食、便利。随一佛方面，端坐正向。时时相续，无须臾废。所开者：专坐。所遮者：勿犯。不欺佛，不负心，不诳众生。

　　口说默者，若坐疲极，或疾病所困，或睡盖所覆，內外障侵，夺正念心，不能遣却，当专称一佛名字，惭愧忏悔，以命自归。与称十方佛名，功德正等。……

　　意止观者，端坐正念，蠲除恶觉，舍诸乱想，莫杂思维，不取相貌，但专系缘法界，一念法界。系缘是止，一念是观。信一切法，皆是佛法，无前无一，无复际畔，无知者，无说者。若无知无说，则非有非无，非知者非不知者。离此二边，住无所住。如诸佛住，安处寂灭法界。(《摩诃止观》卷2)

　　开遮，即开与遮。开，许可之意；遮，禁止之意。在戒律中，有些事开许，有些事遮止。说默，指念诵或禅定。具体的做法是：身，居于静室，结跏正坐，项背端坐，不动不摇，不萎不倚，“以坐自誓，肋不拄床”，终日如此。口，通常是缄默不语，一心禅定，但当疲劳之极，或疾病侵困，或睡盖侵入时，则可专念一佛号，专心一意，以防内外障侵夺正念心。意，端坐正念，驱除恶觉，舍诸乱想，心意集中观照，专系缘法界，一念法界，谛审中道法界之理，了达迷悟不二、凡圣一如的境界。系缘即是止，一念即是观。无前无后，无有际畔，无知者无说者，非知者非不知者。使心意离此二边，住无所住，安处寂灭法界。

　　常坐三昧以九十日为一期限。它是以绝对为对象的真如观，观众生相如诸佛相，众生界量如诸佛界量。以此观法界理，来体解己心，达到证三谛三观的妙境。

　　常行三昧

　　常行三昧，又称般舟三昧。或称“佛立三昧”。智者说：“此法出《般舟三昧经》，翻为‘佛立’。‘佛立’三义：一、佛威力；二、三昧力；三、行者本功德力。能于定中见十方现在佛在其前立，如明眼人清夜观星。见十方佛，亦如是多，故名‘佛立三昧’。”(《摩诃止观》卷2)

　　智者《摩诃止观》介绍常行三昧的修持方法是：

　　身开常行，行此法时，避恶知识，及痴人、亲属乡里，常独处止。不得希望他人，所有求索；常乞食，不受别请。严饰道场，备诸供具、香肴、甘果，盥洗其身，左右出入，改换衣服。惟专行旋，九十日为一期。须明师，善內外律，能开除妨碍。于所闻三昧处，如视世尊，不嫌不恚，不见短长。当割肌供养师，况复余耶？承事师，如仆奉大家。若于师生恶，求是三昧，终难得。须外护，如母养子；须同行，如共涉险。须要期誓愿：使我筋骨枯朽，学是三昧不得，终不休息！起大信，无能坏者；起大精进，无能及者；所入智，无能逮者。常与善师从事，终竟三月，不得念世间想欲，如弹指顷；三月终竟，不得卧出，如弹指顷；终竟三月行，不得休息，除坐食左右。为人说经，不得希望衣食。《婆沙》云：亲近善知识，精通无懈怠，智慧甚坚劳，信力无妄动。

　　口说默者，九十日身常行，无休息。九十日口常念阿弥陀佛名，无休息。九十日心常念阿弥陀佛，无休息。或唱念俱运，或先念后唱，或先唱后念，唱念相继，无休息时。若唱弥陀，即是唱十方佛功德等。但专以弥陀为法门主。举要言之，步步声声念念惟在阿弥陀佛。

　　意论止观者，念西方阿弥陀佛，去此十万亿佛刹，在宝地宝池宝树宝堂，众菩萨中央坐说经。三月常念佛。云何念？念三十二相，从足下千辐轮相，一一逆缘。念诸相，乃至无见顶；亦应从顶相顺缘，乃至千辐轮，令我亦逮是相。(《摩诃止观》卷2)

　　常行三昧在身、口、意方面的具体做法是：身，专心绕旋行道，每日常行不息。学释迦在修证佛道过程中的精进不退精神，在未得到无生忍之前，不畏恶因缘，为成佛道，即使舍弃身命也在所不惜。口，每日常念佛不息。或先念后唱，或先唱后念，或唱念俱运，无休息时。意，观念佛陀的三十二相，以修空、假、中三观为旨趣，观想自己亦具有佛的相好。修此三昧时，若见“佛立”现前，应即以空、假、中三观破之。智者在《摩诃止观》中说：“佛不用心得，不用身得。不用心得佛色，不用色得佛心。”为什么呢？因为若说心得，则佛本无心；若说色得，则佛本无色。不能用身口得佛，不能用智慧得佛，一切法本无所有。应当以中道实相为修行的根本观境。

　　半行半坐三昧

　　半行半坐三昧，分方等三昧和法华三昧两种。智者《摩诃止观》介绍方等三昧的修持方法是：

　　若欲修习，神明为证。先求梦王，若得见一，是许忏悔。于闲静处，庄严道场，香泥涂地，及室内外，作圆坛彩画，悬五色幡，烧海岸香，燃灯，敷高座，请二十四尊像，多亦无妨。设肴馔，尽心力。须新净衣鞋履，无新浣故。出入著脱，无令参杂。七日长斋，日三时洗浴。初日供养僧，随意多少。别请一明了內外律者为师，受二十四戒，及陀罗尼咒，对师说罪。要用月八日、十五日。当以七日为一期，决不可减。若能更进，随意堪任。十人已还，不得出此。俗人亦许，须办单缝三衣，备佛法式也。

　　口说默者，预诵陀罗尼咒，一篇便利。于初日分，异口同音，三遍召请三宝、十佛、方等父母、十法王子。召请法，在《国清百录》中。请竟，烧香运念，三业供养。供养迄，礼前所请三宝。礼竟，以志诚心，悲泣雨泪，陈悔罪咎竟，起旋百二十匝，一旋一咒，不迟不疾，不高不下。旋咒竟，礼十方佛、方等、十法王子。如是作已，却坐思维。思维迄，起旋咒。旋咒竟，更却坐思维。周而复始，终竟七日。其法如是，从第二时，略召请，余悉如常。

　　意止观者，经令思维，思维“摩诃袒持陀罗尼”，翻为“大秘要，遮恶持善”。秘要只是实相中道正空。(《摩诃止观》卷2)

　　方等三昧是依据《大方等陀罗尼经》而立的密教念咒之法。它与前面说的常坐、常行两种以坐禅念佛为重点的三昧内容不同，强调“受二十四戒及陀罗尼咒”，反复旋咒思维，行坐交替。思想上则静修实相观法与历事观法。实相现法是观实相道的正空，一空一切空为旨趣。也就是明白自己从真实中来。真实者寂灭相，寂灭相者无有所求。求者亦空，一切虚空分果，亦得皆空。历事观法是依托行持中所历的诸事成就观法，注重以礼拜忏悔、消灭魔障为主，时时思维摩诃袒持陀罗尼，以遮恶持善。

　　法华三昧出《法华经》之《妙音菩萨品》与《妙庄严王本事品》。它是以三七日为一期的行道诵经，以谛观实相中道为旨趣。慧思证悟法华三昧，认为这是“大乘顿觉，无师自悟，疾成佛道”(见《法华安乐行义》)的殊胜法门。智者更是大力弘扬，他在《法华三昧忏仪·劝修》中说：“此《法华经》是诸如来秘密之藏，于诸经中最在其上，行大直道无留难故，如转轮王髻中明珠，不妄与人。若有行者随意所需，种种珍宝悉皆具足，法华三昧亦复如是，能与一切众生佛法珍宝。”

　　修法华三昧，尤重忏悔。坐禅观行，发愿专精，为令正行三昧，身心清净无障。慧思将法华三昧分为无相安乐行和有相安乐行两门。无相安乐行又分正慧离著安乐行、无轻赞毁安乐行、无恼平等安乐行、慈悲接引安乐行4种。它是指内在的修法，如修止观等，以体达“一切诸法中，心相寂灭，毕竟不生”之三昧。有相安乐行是指外在的修法，教人“若坐若立若行，一心专念《法华》文字”，故又称文字有相行。

　　智者继承慧思的遗意，在“初入道场具足十法”中，严密地组织了一套仪制，将请佛、忏悔、诵经、坐禅等结合在一起，包含了“有相行”和“无相行”两大法门。他更要求将忏悔提出“无名无相，不可分割”的高度，在《法华三昧忏仪》中指出：坐禅时应“敛念正观，破坏罪业”。认为忏悔的方法应当“一切念想不起，心常寂然，亦不住寂然，言语道断，不可宣说，虽不得心、非心相，而了了通达一切心、非心法，一切皆如幻化，是名观心无心，法不住法。诸法解脱，灭谛寂静。作是忏悔，名大忏悔。”

　　法华三昧的修持，经慧思倡导，智者弘宣，引起天台宗历代宗师的高度重视。以后，唐代湛然作《法华三昧行事运想补助仪》，加以补充；宋代知礼更著《修忏要旨》，强调忏悔六根之必要性及介绍忏悔之法，使法华三昧的修持更趋完善。

　　非行非坐三昧

　　非行非坐三昧，又称“觉意三昧。”“觉”是照了的意思；“意”指心数。智者说：“行者心数起时，反照观察，不见动静、根源、终末、来处、去处，故名觉意。”(《摩诃止观》卷2)他在《摩诃止观》介绍非行非坐三昧的修持方法是：

　　觉者，了知心中非有意，亦非不有意；心中非有识，亦非不有识；意中非有心，亦非不有心；意中非有识，亦非不有识；识中非有意，亦非不有意；识有非有心，亦非不有心。心意识非一，故立三名；非三，故说一性。

　　若知名非名，则性亦非性。非名故不三，非性故不一；非三故不散，非一故不合；不合故不有，不散故不空；非有故不常，非常故不断。若不见常、断，终不见一、异。若观意者，则摄心、识，一切法亦尔；若破意，无明则坏，余使皆去。

　　智者强调修持者的心意识应当一而三、三而一。名与性则应视为不散不合，不有不空，不常不断，不一不异。表明非行非坐三昧应当建立在“一心三观”理论基础上，在日常生活中自觉的修习圆融止观。

　　非行非坐三昧分为“约诸经观”和“约三性观”两方面。前者根据各种经典而修禅，观察终极真理的实相，故又称“理观”；后者依伦理性的善、恶、无记(不善不恶)3种行为而修的方法，故又称“事观”。

　　在约诸经观(即“理观”)中，主要是依《请观音经》而定修法。智者在《摩诃止观》中说：

　　于静处严道场，幡盖香灯，请弥陀像、观音、势至二菩萨像，安于西方。设杨枝、净水，若便利左右。以香涂身，澡浴清净，着新净衣。斋日建首，当正向西方，五体投地，礼三宝、七佛、释迦、弥陀、三陀罗尼、二菩萨圣众。礼已胡跪，烧香散华，至心运想如常法。供养已，端身正心，结跏趺坐，系念数息，十息为一念。十念成就已，起烧香。为众生故，三遍请上三宝。请竟，三称三宝名，加称观世音。合十指掌诵四行偈竟，又诵三遍咒，或一遍，或七遍，看时早晚。诵咒竟，披陈忏悔，自忆所犯。发露洗浣已，礼上所请。礼已，一人登高座，若唱、若诵此经文，余人谛听。午前、初夜，其方法如此，余时如常仪。

　　这是修持非行非坐三昧开始时的礼仪规范，表示修学者对佛菩萨的虔诚信仰。《观音疏》中将其方法分为十个方面：一、严净道场；二、作礼；三、烧香散华；四、系念；五、具杨枝；六、请三宝；七、诵咒；八、披陈；九、礼拜；十、坐禅。湛然大师在《摩诃止观辅行传弘决》中认为：“今文十意，事理亦足，次第少别。”其具体办法，详见于《国清百录》。

　　约三性观(即“事观”)是一种对人性的观察，对身、口、意方面已无严格的仪规，但行者必须是通晓四威仪及一切事，从随心所向的善、恶而习止观，以六根对六尘的念念生起，用是、非、亦是亦非、非是非非四种推检方法，契入一心三观。智者在《释摩诃般若波罗蜜经觉意三昧》，特别强调反观心源的重要性。他说：“行者为破虚妄颠倒，及随缘境时，即当反观。反观心意识根源。谛观心时，不见住止及与生灭一切法相。若心无住处生灭诸相，当知此心则不可得。尚不得心，况心数法。若无心数，一切诸法竟何所依？”因为宇宙一切物质世界，包括五蕴色身，都是依本不生灭的性体妄动而生起的。缘起性空，世间一切色相皆无自性，原是清净本然。由于我人无始以来，一念妄动，迷背了本性，遂出现了六识妄心，与本性相即相背的现象，从而形成妄幻色相身。行者若悟彻了这一真理，要返妄归真，回是到本性上去，就必须反观心源，破虚妄颠倒想。而反观心意识根源，必须由正定，达到心无住处生灭诸相，即不得心与心数，使一切诸法无所依凭。只有如此反观心源，才能进入心法无碍的毕竟空寂境地。

　　为了反观心源，智者在《觉意三昧·明心相》中指出用四种心相作观境。这四种心相即：“一者未念，二者欲念，三者念，四者念已。”未念，名心未起缘境；欲念，名心欲念缘境；念，名缘境心满住；念已，名缘境心满足已谢灭。有人认为：观欲念、念二种心相，使之驱恶向善，已经达到目的；未念即是心未起，无心相可分别；念已是念已灭，与无念无异，为什么两者还要作为观境？智者解释说：“未念虽未起，而非毕竟无心。”譬如一个人有做这件事的心念，但尚未遇到因缘，所以未做。所以未念并不等于没有欲念。未念是心未起，不能看作毕竟是无心。同样，认为念已是心相已灭，故不可观，也是不对的。智者指出：“念已，虽灭亦可观察。”譬如一个人做完了一件事，不能说心相已经完毕。如果已经完毕，以后碰到同类的事，为何心相又会产生？所以，若念已即无心相，便是断见。实际上“念已虽灭，亦可得观。”足见智者止观学说在谛观心相方面的圆满无碍。

　　非行非坐三昧，是三昧中的高级阶段，是事理双观兼通的实践法，不限修持日数。它将作为意识实际的正因佛性，与反照心源的了因佛性结合在一起，以统摄方法，使行者能依智慧观照心性，了知妄惑的渊源，洞悉一切法的实相。如以智慧灯，破无明暗，了知“般若为法界，遍摄一切，亦不须余法；余法为法界，亦摄一切，亦不须般若。般若即诸法，诸法即般若，无二无别”(《摩诃止观》卷2)。