如本法师：见性成佛 第三十一天

　　诸位观众、诸位菩萨大家好：

　　今天已经进入了第三十二天，我们「见性成佛」的法门，只有一句话而已，我们修道先要见性，见性以后才起修。为什么「见性」那么重要呢？因为一位修道人他如果没有见性，全都以妄想意识来为人处事，用妄想心修行，用妄想心做事乃至修行，如此带来污染之心，既然污染之心当然无法出离生死，所以要先见性道理在此。「性」在我们的生活当中我们无法见到，所以要仰?善知识的开示，明师的开示，甚至自己看三藏十二部教典来借镜，让我们回光返照照见本性。

　　所以「佛性」在我们的生活里，每天为我们劳劳碌碌，甚至与它错身自己都没有见到，每天用它你不知不觉。有一位开悟圣僧他心血来潮，开悟证果以后说了两句话，他说：

　　「歌哭两忘心自净，单单一句古弥陀。」

　　念一句「阿弥陀佛」站在禅宗来说，这句「阿弥陀佛」念下去你也可以见性。这句「阿弥陀佛」不是净土宗的行者申请的专利品，甚至你没学佛念一句「阿弥陀佛」也无妨，总之这一句「阿弥陀佛」一念出来，当下你有没有办法回光返照？是谁在念？如果没有佛性的话，你的身体也形同一具尸体而已啊！所以，你念一句「阿弥陀佛」参一个「谁在念佛？」、「念佛是谁？」单单一句古弥陀，这一句「阿弥陀佛」一念下来，当下是你「自性」之用当下见到了。唱歌的时候，谁在唱？当此人在哭的时候，谁在哭？如果没有「佛性」的话，谁能够唱歌？谁能够哭？哭的是谁？说话是谁在说话？如果没有一个「佛性」谁能讲话？他在那里笑，谁在笑？无自性的话谁能笑？他在那里叹气，没有自性的话，谁能够叹气？所以你参这个「自性」就是了。

　　简单说，今天你能够唱歌悟性。哭，哭到能悟性。在说话中能说到悟性的话，如本要向你恭喜。过去有一位开悟圣僧大发雷霆、怒发冲冠气得暴跳如雷，突然转回来哈哈大笑明心见性、开悟本性。在笑的当中笑出一个道理，没有佛性，是谁在那里蹦蹦跳？没有佛性，谁在耍个性？没有佛性，谁在大发雷霆？没有佛性，谁在发牢骚？这位圣僧回光返照自己见性了，开悟本性。曾经有一位高僧哈哈大笑，笑得欢天喜地的，笑到最后就笑不出来，不笑是如何？悟到他的本性了。所以笑也好、不笑也好、大发雷霆也好，「性」都在你的心里，在你的四周围，不知你有没有悟到？过去也有一位高僧被毁谤，毁谤到令他心情非常郁闷，气得暴跳，有谁被毁谤了心情会愉快呢？所以他心情相当不愉快相当郁闷，但在非常郁卒的当中，让他明心见性。总之会修行的人，他知道心并未离开零点零零零一秒，在他周围而已，现前一念就是了，这一念你要如何扮演庄严解脱？一线之隔而已。你要佛性之用，还是众生的作用或畜牲的作用？或用阿修罗的作用？这些自由权都是你自己能作主的。

　　所以说，「性」当下这一念就是了，去那里找「性」？去那里找「佛」呢？所以禅师才说如此生活化的佛法，离开生活要找佛、找佛性者是难以找到的。总之，我们的心就是佛、佛就是心，离开你的心并无佛啊！让我联想到一位开悟圣僧说：你的心就是佛，如果离开你的心另外有佛者，皆为魔说。所以圣僧才如此说：

　　「佛即心兮心即佛，心佛从来皆妄物；若知无佛复无心，始是真如法身佛。」

　　对一位上根利器之人，不必讲一堆权巧的道理，说实教，什么是实教？你的心就是佛，他说「佛即心兮心即佛」，如果修道人要见性，不认同你的心就是佛，那怕你跑到八万四千里之处所，十方世界要找佛，找不到就是找不到啊！因为禅宗贵在于「见性成佛」，才单刀直入告诉你「佛即心兮心即佛」，所以我们要听就听这一句话而已。他说「心佛从来皆妄物」是说你见性以后，知道心就是佛，佛就是心了。在凡夫而言，还未见性之人叫做凡夫心，你开悟证果以后，我们称呼叫做佛性。其实佛性也好、凡夫心也好，这名词是迷悟的差别，假相的名词。有一天你成佛以后，你就会知道这佛性也是假相的名词，一切悟境不在言语当中。所以六祖老人家才说：「诸佛的妙理不在文字，文字和语言是一种方便，让你见性的真方便而已，等到见性以后一切都不可言宣了，冷暖自知啊。」他又说「若知无佛复无心，始是真如法身佛。」等你知道佛是一个假相名词，由无心达到解脱时，此时法身就显露了，因为法身是无形无相的啊！凡夫一切心是妄想意识，今天将这些妄想意识完全净化以后，扫除了摆平以后，当然他的真如法身佛就显露出来。所以修道只说一句话，当下肯定你的自心就是佛，那么一切修道都好说。

　　六祖惠能大师听五祖弘忍大师讲【金刚经】时，说到「应无所住而生其心」六祖老人家当下就明心见性、大彻大悟了。他大彻大悟以后说出了五句名言：

　　「何期自性本自清净！何期自性本不生灭！何期自性本自具足！何期自性本无动摇！何期自性能生万法！」

　　所以修道中，一位见性的人他绝对清清楚楚，本性本来就是清净。凡夫无明妄想一直翻搅，一直打妄想，将自性蒙蔽了，所以光明本性无法显露，本自清净的光明让妄想遮住了，自己再否认本性的光明，这是很悲哀的事。所以六祖开悟以后，站在果地了，见到他光明圆满的本体，他说「何期自性本自清净」这个「何期」就是想不到、料想不到，或可称为神妙不可言，就像说奇哉奇哉呀！大地一切众生皆有佛性，就接近奇哉奇哉的意思叫做「何期」，让你想不到原来我清净的自性本来如此啊！想不到我本来的自性并无生灭，这是完全站在果地来讲话了。当然未开悟证果的人不可说「何期自性本自清净，何期自性本不生灭。」凡夫众生不可这么说哦，他还有一阶一阶可爬，一步一步要修，这是站在果地、见性之人来说话。他又说「何期自性本自具足」我的自性本来具足的并无亏欠。「何期自性并无动摇」凡夫众生心猿意马，妄想纷飞摇晃不定，那有「本无动摇」可言呢？这是站在果地来说。「何期自性能生万法」这句话就对了，「万法唯心」就是这个道理，说话不离开自性，成佛不离开自性，成魔不离开自性，上升不离开自性，堕落不离开自性，做天神不离开自性，堕地狱、畜牲、饿鬼不离开自性，心能慈悲喜舍不离开自性，心能起杀?YIN妄不离开自性，因为自性能生万法，重点在此。

　　所以，从未见过离开自性他还能笑，离开自性他能讲话，离开自性他能言谈、对答，离开自性他还能走路。诸位啊！全都是「自性能生万法」。做佛的弟子连这种根本的道理都不能认同的话，我说你根本就没有入道啊！所以六祖他老人家，我相信是多生累?所修，在「高僧传」纪载：「六祖在出现人间之前，也就是一七０年以前，就有高僧预言在东山之处，能出生一位弘无上大法的圣僧惠能，早在一七０年前就有人预先说出、授记了，经过一七０年以后真的诞生了惠能祖师。」真不简单真的有来历。所以我相信一个人，他今生能开悟证果，这种人非泛泛之辈，绝对是多生累?亲近十方诸佛，听善知识开示如来正法，同时已经修到开悟证果的边缘，甚至是已经开悟证果，示现来人间的。今生就像游戏人间一样，稍微开示、点一下他就立刻明心见性了，这种人都大有来历呀！所以，我们佛教不相信一位从来不曾听过佛法的人告诉他，他马上会开悟的。从来不曾接触佛法，从来不知道佛法在说什么的人，一说就马上能开悟证果，没有这种事，难啦！所以一个人在今生他的慧根那么强，善根那么浑厚，此人多生累?修来的。如果没有多生累?修来，今生那能三言两语就能悟入自性，说出这些庄严解脱的话呢？说出「何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法。」这分明是过来人说出见性的道理。

　　有一位林老师，是高雄人，生了两个孩子，第一个孩子是尚未学佛前生的，这个孩子就没什么善根，不觉得有什么瑞相可见。生第二个孩子时他就学佛了，每天称念「观世音菩萨」的圣号，每天念「阿弥陀佛」的圣号，不久他太太怀孕生了一个白晰的小男孩，这个孩子出生后到会爬，看到家里的佛堂，自然双手就合掌，拜一下拜一下不知拜什么，不知为何看到佛菩萨就会拜。头一胎的孩子看到佛菩萨无动于衷，看到了好象没看到，甚至看到了就闪过去，你看善根差那么多。可见一个人的善根不是完全由父母赋予的，靠后天的培养不可否认。为什么一样的父母所生，同吃一锅饭同吃一个奶水，为何这孩子出世之后，他的先天性就千差万别那么大呢？你无法否认一个事实，一个人的善根、一个人的智慧、一个人的愿力、对一件事情的看法，都和他与生俱来有息息不可分的关系。所以，他多生累?如果有亲近三宝，有学佛修道自然看到佛菩萨会起欢喜心，身不由己自然合掌，看到佛菩萨会向他顶礼、问讯、会拜，善根就是这么一回事啦！

　　所以在修道当中，我们也不否认后天的可贵，先天不足用后天来弥补。换一句话说，后天，他总总不足之处你更应努力加油，种一些善根来修道。因为你若没有修道的话，来世轮回生死不快活啊！再怎么说世间就是轮回，世间瞬息万变。不说别的，今年度也就是民国九十一年刚好一个月前华航坠机，震惊全世界，总计二二五人，全部在高空三万英呎处坠下来，坠下来当中根据判断是飞机在半空中就爆炸了，直接掉入海中，当然尸体就难找，找到今天已将近二十几天了，打捞到一０九具尸体，一０九具而已，其他的可能要腐烂光了，被海底的鱼吃得差不多了。你想想看像这种横死、恶死的情形，实在真可怜，人生实在无常啊！有人买不到机票，就想尽办法透过特权买到机票，硬要挤上去来往生，硬要找死就对了，说白一点就是这样啦。有的是半途想想家里有事情，取消机票而免死。所以生死都是业力替你决定的，不是你要不要的问题，但是我们仍然抱着十二万分的沉重，说出华航的事件，原因就是要让诸位了解，人世间轮回生死不快活。你看在半空中三万多英尺坠落那一剎那间，你想想那样快活吗？我看念「阿弥陀佛」都来不及了。在瞬息之间爆炸体无完肤，二二五具结果只找到一０九具而已，那些找不到的也是凶多吉少，让我们非常遗憾，感慨人生如此无常。

　　会修行的人看到外在无常的变化，他的善根就成熟。不会修行的人，看到外面即使死了一牛车，他的心里都不会有感想，和善根有关系和智慧有关系。所以脑筋不开窍的人看别人死，是别人的事与他无关。而有善根有智慧的人，看到别人往生，就马上想到自己的生死大问题，这种就是有善根的人先知先觉啊！我们不要做那种后知后觉的，等到事情已经发生了，想要后悔想要重新来，全都来不及了。所以古有一句诗「我见他人死，我心热如火，不是热他人，看看轮到我。」这不是一个很好的启示吗？「我见他人死，我心热如火。」我看到别人往生，我的心热如火锅，心热烘烘，热是什么意思？不是看别人死看爽的，早晚会轮到我啊！心热不是热他人是热我自己，看到别人往生就想到自己，我要修道了，人间无常了。也因为「无常」是无法商量的，「无常」是无奈的。所以在无奈、无常当中，要做幻化的佛事，要「藉假练真」来成就我们的法身，「庄严自性」来开悟证果才对呀！

　　今天这样讲了以后希望我们国人，人人善根多多少少萌芽，没萌芽也要冒出一点芽仔来，多少善根要成熟，不然的话，人生啊！人说「天有不测风云，人有旦夕祸福」就是这个道理。你看气象局明明告诉你，明天下大雨作水灾，可是第二天都出了大太阳，告诉你明天天气晴朗结果却下大雨。所以气象台的报告总是一个参考一个概念，感谢他为我们报导，给我们一个印象和参考，随时注意才不会带来灾难，总是要感谢他们。但是气候的动向不定，今天明明台风会扫向东边，结果明天不知怎么滚的，又滚向东南方去，结果台湾被弄得惨兮兮的。所以「天有不测风云」就是这个道理，天上的乌云、天上的气候，什么人都无法测量得到随时会变化。人有旦夕祸福啊！我们人在世间不是福就是祸，福是顺境是福报，是吉祥的是好的。但是有时候也有灾祸来到，就如华航飞到空中不到半小时，就在半空中爆炸掉下来，二二五人当中一位立委、几位记者还有许多社会上有名望的人，有许多社会上名流仕绅、社会贤达，空难中二二五人无一幸免全都往生。他们知道吗？如果他们知道，我相信这二二五人没有一个敢上飞机，人有旦夕祸福啊。无常不能商量，无常不是设定在等你，让你想不到的，如果让你想得到一切事情都好说了。如果这二二五位在生时做很多善事，做很多功德的话，八识田中有善的种子，最起码他的心地是光明的，命终虽在空难中，不过他生前做了许多善事，他会往生善道，如果是念佛之人能够往生净土。做恶的人就堕落，由业力来决定。我的意思是「天有不测风云，人有旦夕祸福」是说出了世间的真相而已，在世间的真相中，这完全是多缺陷的是美中不足的，我们如何在无常，美中不足中求出一个光明解脱呢？这是目前我们修道当今之务。

　　所以我们修道要半勉强，在那里观望、等待因缘的人，这种人是世间最没有智慧的，甚至相当愚痴。所以知道改变因缘、制造因缘、无因缘找因缘，这种才是有智慧的人。所以你要修道，不可能等到十分之十完美的时候才来修道，只要五成五成你要半勉强。我常说这句话，你若不勉强，说什么等到有一天平安的时候，等到一天没有什么事时，等到事业告一段落时，等候孩子长大以后：：：你不可这样想喔！有时候事情未完成三分之一，无常到来你闪都闪不了，脱都脱不开。所以在你还未完成你的任务以前，你要创造机会来接触佛法来修道，不然无常是不能商量的。所以说修道要半勉强，不然你习气那么重，烦恼那么重的人，你岂能容许那种，等到有一天比较平安顺利才来修道的想法？这么讲不对，因为你的习气、你的烦恼不允许如你所愿。所以修道也好、念佛也好、要参禅也好、听经闻法也好，都要在勉强当中去做。

　　就像我当初是出家好呢？还是在家娶妻生两个小孩，创立一些事业较好？我如意算盘算一算、打一打、千算万算、正算反算，算一算还是出家比较好。出家好是好，但是五成五成，你要将你的习气勇敢切断，牺牲这一面来完成菩提路。因此我顿断，坚持要走修道路，不能娶妻，要跳出来要半勉强，没有很顺利的没那回事。所以我童子身二十六岁出家，那时欲望是很大啊！但是你没有强而有力的意志力、坚定力，发大愿因此而顿断的话，今天那有能力在佛教界讲经说法二十几年？所以修道人要半勉强的心，你若不能半勉强，要完成你的菩提大道，难哪！所以我引用一位开悟圣僧说了两句名言，使我一生当中感触良多，让我受用不尽。他说：

　　「大丈夫只手拨开生死路，奇男子双眉皱裂名利关。」

　　「皱裂名利关」这才是功夫，「拨开生死路」真的真功夫。什么叫「大丈夫」？后面会解释，一般说拿大刀、黑道和黑道在火拼，一场大撕杀叫做大丈夫，那叫莽夫之猛。真正的「大丈夫」能够出离生死，出离三界，远离六道来开悟证果，开悟证果的圣者才堪称「大丈夫」啊！「大丈夫」不是一般泛泛之辈在称呼的。佛经里说，能够具足称呼「大丈夫」惟有佛祖才能堪称，菩萨还不够资格，菩萨还在学。所以「大丈夫只手拨开生死路」只手是用一只手，较慎重的用两手，将生死路拨开，要怎么拨？「修道」。「修道」就是拨开，如何将你的见思惑净化顿断，这是修道人要做的诉求。拨开生死路要下很大的决心，不然总是随生死之业在那边流转啊！永远在生死当中周旋不出啊，你做大丈夫要只手拨开生死路，达向不生不灭的涅槃之境。我听到大丈夫拨开生死路这几句话，听得很豪壮、很壮观、很庄严的话。「大丈夫只手拨开生死路」这不是演布袋戏，真正修道要有这种功夫。再来这一句让人一听感触良多「奇男子双眉皱裂名利关」奇男子当然是很稀有，很难得一百个找不到两个。「奇男子」他有本事双眉一皱，名利关当下就粉碎了。看名看利非常淡泊的人，这若不是勇猛的多生累?修来的话，那有这种大智慧、大魄力、大悲愿，能看破名利关呢？不简单喔！我看我们这一辈子，眉头不论皱多少次，名利关都无法破裂无法粉碎，你在那边硬扣、硬拗名利也看不破，眼睛怎么去眨也眨不破，人家只不过一下子功夫、皱一下名利就粉碎了，不能动他一根寒毛，名利考他考不倒。所以这是「奇男子」才能扮演这种角色，凡夫的我们毕竟如「鸡腿比牛腿」无法相比的。所以要做「大丈夫」你要拨开生死路，要做「奇男子」两眉要皱裂名利关啊！名利看得破吗？要看人啰，要奇男子，当然这「奇男子」是指多生勇猛棈进，坚固的修道人叫做「奇男子」。否则你没有修道的话，十个有十个都沉在名利当中了。「名利」就像兄弟跟得紧形影不离，有影就看到形，有形就看到影，就像兄弟一样。

　　有一次我告诉这些弟子：「我们永康法王讲堂前这条中山南路，只有两辆车在跑而已。」徒弟问：「怎么只有两辆车在跑？还有其他车辆。」我说：「那里还有其他的车？不是为了『名』就是为了『利』而跑的。」突然蹦一句：「师父还有一台消防车，还有一台救护车。」喔，明明是出生来和我作对的。不过，他这么说也对，但是你不论怎么讲都不离名和利。这辆车为了它的生存、为了利益、为了三餐为了「利」。在选举当中家家户户、车队乃至为「名」在奔波的人，大有人在啊！都是为了名为了利益的事在跑来跑去，就像兄弟一样。所以世间凡夫众生名和利看不破，你永远都在生死轮回啊！凡夫众生对六道轮回这条路，走得非常滑顺，不用爸爸妈妈兄弟姊妹老师教你，自然你就走得很平顺。而涅槃、解脱这条路，不曾解脱过不曾达到涅槃的境界，所以这条路走得非常生疏，实在有道理啊！但是走得越平顺的路越危险，走名、走利、杀、盗、YIN、妄、偷、骗、耍、诈这条路走得非常平顺。走这光明解脱从来没走过的路，走得就很艰难很生疏很陌生，你看众生是不是这样？真的，他的心情就是这样。我才说「拨开生死的路」，拨开生死的路这一般泛泛之辈是做不到的，必须具足「大丈夫」的精神，「奇男子」的魄力才有能力冲破生死路，冲破名利关。

　　所以在修道过程中，具足「大丈夫」在【华严经】说要具备七个条件，是那七个条件呢？具备大丈夫的条件有七种：

　　【华严经】云：「一、丈夫的勇猛。二、丈夫的精进。三、丈夫的清净。四、丈夫的智慧。五、丈夫种。六、丈夫用。七、丈夫正教。」

　　我们刚才说大丈夫、大丈夫，这大丈夫不是指我们世间一般泛泛之辈的大丈夫。不是指台湾一个大企业，在台湾有一片天有名、有利、真有为，称为大丈夫。或是你有魄力争吵、打架永远第一名叫做大丈夫？或是这支枪打死越多人代表大丈夫呢？这样就误会了。站在佛教来讲，「大丈夫」不但不是这样，那种叫做「造业」以后就堕落。我们佛教的「大丈夫」，要有大丈夫勇猛修道、道心岸然、道?岸然、仙风道骨。行走、吃饭、睡觉非常庄严，出世解脱修道非常勇猛精进，度众生日以继夜。所以佛门有一句话「欲作佛门龙象必须要做众生马牛。」你要作佛门中的龙象，首先你要作众生的马、众生的牛、作马作牛，代替众生受苦受难啊！这才叫做不简单喔！在奉献牺牲当中去完成他的道业，这才是大丈夫的精神、大丈夫的勇猛。再来，「大丈夫的精进」精者不杂，进者不退，不杂不退，就是精进。一位菩萨的道心、愿力或慈悲心是划过虚空，没有空间的障碍，没时间的障碍，十方世界任他遨游任他度化众生，空间阻碍不了度众生的意志，这是大丈夫的精进，时间障碍不了他度众生的魄力，时间空间阻碍不了菩萨度众生的大悲愿，要有大丈夫的精进。还有「大丈夫的清净」。「清净」是什么？「清净」就没有污染，心地时常处在五欲六尘之境，处处能转境，所以他心就清净啊！心若被境界一转，把某一件事情耿耿于怀留恋执着，哇，生死心跑出来了，没清净可言了。

　　所以「大丈夫」心地随时都是清净的，我们做得到吗？做不到怎么能够称为「大丈夫」呢？大丈夫要具足智慧，我从来不曾看到菩萨在修道过程中，说他没有智慧的。没智慧如何来讲经说法滔滔不绝？没智慧如何度众生？没智慧如何来做弘法的事业？利生的事务呢？没办法。没智慧如何来破烦恼证菩提？如何顿断三惑证成三德呢？要有智慧摩诃般若。所以自古以来，没有一个菩萨说本身没智慧能成就无上菩提的，「大丈夫」要具足智慧。「大丈夫种」这个「种」就是有魄力有人格的意思。什么是他的种、魄力、人格呢？就是持戒、庄严、解脱。高僧大德有修行之人，绝对都持戒清净庄严，大丈夫种啊！人说品种品种，他的魄力、他的种族性，本身与生俱来乃至今生、后天都非常完美。「大丈夫用」，这个用是大用，小乘人的用不能称呼为大用叫小用，这大用就是菩萨自度又度人，自利又利他，他这叫做「大丈夫用」。

　　「大丈夫正教」什么叫「正教」？要行大乘法，我们尽未来际，永远都不离大乘，奉行菩萨道成就佛的果位。因为我们之所以修道不但是顾我们的生死，也要怜悯我们周遭，所有的亲戚朋友眷属，和我们一样来学佛修道了生脱死，证成无上菩提啊！要有大丈夫的正教，所以真正菩萨的心情都是这样的，看到别人的生死就如同自己的生死，我们有痛苦，众生也有痛苦，我们有烦恼，众生也有烦恼，我们在轮回不休，众生也轮回不休。所以菩萨不忍心看众生沉沦受苦，因此发大菩提心，他的大慈悲心流露，自然而然就会起大愿力来度化一切众生。所以地藏菩萨才说「众生度尽方证菩提，地狱未空誓不成佛。」众生度尽才成佛，地狱不空就不证菩提，代表他愿力无尽的意思。但这并非意味地藏菩萨还没成佛喔！他度的弟子都成佛无量无边了，那里他会不成佛呢？他是过来人，方便说，代表他度众生的愿力、意志力永远是不止息的，这才堪称「大丈夫的正教」，堪称「菩萨道」。所以【华严经】指示我们，作大丈夫要具足七个条件，再念一遍：

　　「一、丈夫勇猛。二、丈夫精进。三、丈夫清净。四、丈夫智慧。五、丈夫种。六、丈夫用。七、丈夫正教。」

　　以上就是具足「大丈夫」要有这种精神和魄力，才堪称大丈夫堪称奇男子啊！这样才有能力拨开生死路，两眉皱裂名利关啊！

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