《大方广佛华严经》，一般简称为《华严经》，大方广是法喻，譬喻这个无上法，是绝对的大，而不是相对的大，是至方至正，无有边际的广大，这个无上法，不同于普通的小乘、二乘或三乘法。佛，是说法之主。这位说法的人，不是因人是果位上的圣人。华严，譬喻以因地之功德，庄严无上之佛果。经，是经典的通称。

　　「本来面目」这个境界

　　就是普贤行愿品的境界

　　也是襌宗所说的

　　直下承担

　　凡是从文字或言语得来的，用心想出来的，所谓言语道断心行处灭，这些都落入生灭的境界。而，师父在说法诸位在听法的这一念心，不想好的坏的，不想过去现在未来，当下无念、无想、无思。无思、无念、无想的这一念心，并不是在打瞌睡或无聊，这念不想的心，不只不打瞌睡或无聊，还要清清楚楚；不但要清清楚楚，还要能作主。

　　又能无思无念，又能清清楚楚，又能作主，当下这一念心，就契入实相，这念心就是解脱。这一种解脱是如来佛的解脱，如来佛就是实相，也是《六祖坛经》里所说的：不思善，不思恶，即是明上座的本来面目。这个境界，就是《普贤行愿品》的境界，也是襌宗所说的直下承担。

　　这个境界，要如何契入呢？我们的这念心是没有入的，说入只是一种方便，为了要达到这个方便，先以普贤十大愿行为方便。依十大愿王来修行，这就是入，前面是方便，最后还要不执着这个方便，不执着这个方便，这是不可思不可议的解脱境界。

　　换句话说，就是要以万行之因花，来庄严不可思不可议的无上果报。万行就是修一切善法，修布施、忍辱、精进、襌定、智慧，乃至于种种善法、种种功德。修一切善、无善不修，断一切恶、无恶不断，度一切众、无众不度，如此，先从普贤十大愿行之因行，由于因中之花最后一定结果，所结的果，就是不思议解脱境界的无上佛果。

　　相信各位听到《普贤行愿品》，听到《华严经》，有这么殊胜的功德，都想从因地之万行，来契入如来的果德，但是，要用什么方法来契入呢？想入这个广大不可思议的解脱门，就应该修十种广大愿行。这十个甚深广大没有边际的法门，要靠我们发愿去实行，所以，古人说：行如山愿如海。以普贤的十大愿行，来满我们自己的愿海，愿海就是果海。换句话说，《大方广佛华严经》，所说的如来功德、如来的境界、不思议如来境界，这些即是我们的愿，要满这个愿，必须修十种行门。那十种行门？何等为十？

　　一者、礼敬诸佛

　　有了恭敬心

　　自然而然就有慈悲心、平等心

　　礼敬诸佛，即是所有的一切世间诸佛都要礼敬，弘扬佛法的善知识、色身菩萨、法身菩萨及一切贤圣僧，我们也要礼敬，以恭敬礼表示恭敬。不仅对佛菩萨恭敬，对任何人也都要恭敬，有了恭敬心就能对治我慢。

　　佛法教我们：对上要恭敬，对下要有慈悲心，对平辈要有诚心。忠诚、慈悲、平等心，都要由恭敬心开始，有了恭敬心，自然而然就有慈悲、平等心。礼敬佛法僧三宝，是恭敬心的开始，养成了恭敬心，对人对事，自然也会有恭敬心，如此，我们的人格就会圆满。

　　二者、称赞如来

　　我们的嘴巴，很容易产生恶口、两舌、绮语、妄言四种过失，这些过失，使得我们的口业不得清净。要想得口业清净，就必须称赞如来。如来，指法身如如不动，想要得到如来所有一切功德，必须以如来之心为根本。师父说法诸位听法的这念心，达到如如不动，了了常知的境界，就与如来相应，这种如来指的是自受用，自己得到真实的受用。

　　如来，包括因地如来、果地如来、法身如来、报身如来、化身如来。因地功德就是六波罗蜜，果地功德是清净法身、圆满报身、千百亿化身，有了如来三身，才能度无量无边的众生。

　　因此无论是因地、果地或是法身、报身、化身，不管是什么功德，我们都要赞叹，这样，才是真正的称赞如来。

　　三者、广修供养

　　保持我们的意根清净

　　就是供养菩提心

　　以鲜花、灯烛、水果、医药、饮食、卧具、衣服、珍宝事事供养，或者建设其它宝宫殿、一切伽蓝乃至建道场、为佛像装金等种种庄严，这些都属事上供养，从事上供养。事上供养的对象，不一定仅只果报上的佛，因地的菩萨、贤者、圣者、善知识，乃至天下一切众生，我们亦通通要供养。

　　虽说物质与钱财等的供养，都有无量的褔报、功德，但，如果因供养时缺乏一颗清净心、恭敬心，那就不能产生最大的果报。

　　不知道事与理的供养，所得的褔德，皆属于有限、生灭的。从理上来说，即使我们做了很大的褔报，做了以后，不贡高、不我慢，还是有慈悲心、谦卑心、恭敬心，始终保持谦卑心、恭敬心，到最后，没有供养的钱财，没有能供养的自己，没有所供养的境界，即是契入了法身。

　　平时还要时刻检讨反省，自己此刻有没有贪、瞋、痴、慢、疑的心？经常的检讨反省，保持我们的意根清净，就是供养菩提心。如此，又能供养菩提心，又能契入如来的境界，这个供养，真正是无上供养，即是所谓的法供养。

　　四者、忏悔业障

　　知过能改

　　才是真忏悔

　　我们每一个人都有过失，有了过失就有业障。业，有定业、不定业两种，障，也有深与浅。有了业，就要去受。受，有一种是现在必须去受，有一种是可以受可以不受，另一种是这种业感未来的果报，也就是未来再受。

　　不管现在受或未来才受，这种业，都是菩提、涅槃最大的障碍。我们都愿消三障诸烦恼，要如何才能消除业障呢？没有别的方法，只有忏悔！

　　忏悔，要无时无地，不只是在法会，每一个空间与时间，乃至尽未来际，造了恶业就要改过。如此，念念相续无有间断，身语意业无有疲厌的忏悔，知过能改，才是真忏悔。

　　五者、随喜功德

　　当我们看到人家发心、做善事、受三皈五戒、受八关斋戒，或者是修善法、供养、礼拜、出钱出力等这些功德，我们都要随喜。随喜，就是跟进，假若，我没有钱财，也可以用嘴巴来赞叹啊！

　　随喜功德有随喜功德的果报。譬如说，有些富贵人家，他的富贵是因过去修善集褔得来的，所以，今生能享尽荣华富贵，所谓善得善报。他家里的佣人或工人呢？沾主人的光明，住的是高楼大厦，衣服、饮食也很好，走到哪里都有车子代步，虽然，这些不见得都是他自己的，是沾了主人的光。他自己过去虽没有做善事，郄因嘴巴说了赞叹的话，所以，感得这些果报。

　　六者、请转*轮

　　请转*轮的目地

　　是要让正法流布在世间

　　使每一个人都能听到佛法

　　因听到佛法而得到解脱

　　佛在世，我们要礼请佛说法，佛入涅槃了，我们要礼请大善知识说法，乃至于礼请声闻缘觉、得四襌八定的人、开悟的人、精通经教的人来说法。请转*轮的目地是要让正法流布在世间，使其每一个人都能听到佛法，因听到佛法能得到解脱。

　　在边拜边礼请时，要存：「虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我常礼请一切诸佛转*轮，无有穷尽」的心念，且能「念念相继，无有间断，身语意业，无有疲厌」。

　　轮有转、载、破的意思。我们的无明、烦恼与执者要用一念惭愧忏悔的心才能破除。能观的这一念智慧心要时时刻刻保持着身口意三业清净，随时提醒自己修六波罗蜜，保持正念，没有贪瞋痴的心，保持这念心的清净，自己为自己转*轮。

　　*轮，顾名思义一个是法、一个是轮。轮有摧毁义。用法来摧毁我们的我执，来辗破我们见惑、思惑、尘沙惑、无明惑，把烦恼转过来，转识成智。

　　这里所说的转*轮，是指转实相*轮，入不思议解脱境界。这个最高的*轮，可以破无始无明、三惑永断、二死永亡，我们要转的是这种*轮。这种*轮，不是用五戒十善，把你运到天上人间，或者用四谛、十二因缘，把你运到声闻、缘觉，而是用实相的航空母舰，把你运到不可思议解脱境界，我们要转的是这种*轮。

　　所以，我们要请天下的大善知识、佛菩萨，来弘扬佛法，转正*轮来普度众生。所谓转正*轮，就是佛法里讲的弘扬渐修、顿悟法门都是，要请这些大善知识们，来解说普贤十大行愿，转这种*轮。

　　七者、请佛住世

　　除了请外面的佛住世

　　我们的自性如来

　　也要住世

　　请佛住世的佛，包括声闻、缘觉、菩萨，乃至于天下弘扬佛法的诸大善知识，要请这些觉者，住在世间弘扬佛法，普度众生。

　　以前，释迦牟尼佛成道时，天魔下降，请世尊入涅槃。释尊以四众弟子未具足，正法尚未流布，没有答应天魔。世尊弘扬佛法四十九年后，天魔再度下降，对佛说：以前，你说正法尚未流布，四众弟子没有具足，要住世弘法，现在四众已具足，正法也流布了，世尊应该入涅槃了。这次，释迦牟尼佛答应天魔入涅槃了。

　　阿难尊者知道佛要入涅槃，跪着请佛住世。佛对阿难尊者说，三个月前，我曾暗示你，我已证得四神足，可以住寿一劫喔！可是，你并没有回应；第二次，我又用同样的话告诉你，你还是没有反应。第三次，我再以同样的话暗示你，要你请佛住世普度众生，但是你还是没有回应。如今，如来已应天魔之请入涅槃，答应了，就不能再更改。

　　如来从不说谎，从这个角度来看，佛所说的一切都是精华。如果，佛会骗人的话，阿难请佛住世，佛也应该会答应。但是，佛没有这样做，还把答应天魔入涅槃的事，如实的告诉阿难。可见如来是真语、实语，不异语的觉者。

　　所以，我们要请如来住世，一方面礼拜，一方面要称念，一方面心里要有愿行，十方世界所有已经成正觉的如来、已证声闻缘觉果、菩萨果的觉者，乃至于肉身菩萨、法身菩萨、三贤十地的菩萨，我们都要至诚恭敬，礼请他们住世弘法度众生。不仅如此，就是我们这个世界的善知识、大善知识，我们也同样礼请他们住世，不要入涅槃来普度众生，这就是请佛住世。

　　除了上面所说的请外面的佛住世，我们自己也要坚住中道实相，不思议解脱境界，时时刻刻保持正念，我们的自性如来也要住世。什么是自性如来住世呢？师父说法诸位听法的这一念心，不打妄想、不想过去、现在、未来，了了分明，寂照一如，就是了。

　　八者、常随佛学

　　要学佛的口、身、心

　　修行学佛的人，要向佛学习。学习佛的什么呢？要学佛的口、身、心。

　　学佛的口，经常要口业清净，不恶口、两舌、绮语、妄语，要多讲好话，不讲坏话。 学佛的身，要修一切善断一切恶，持戒清净。行住坐卧不离四威仪：行如风、坐如钟、立如松、卧如弓。 学佛的心，就要契悟佛的心，佛的心，就是入不思议解脱境界。时时刻刻，任心自在，坚住正念，这样，就是悟了佛的心。

　　佛的心是菩提心，菩提心是根本，要达到菩提心，先要有慈悲心、恭敬心、柔软心、谦卑心、感恩心、报恩心、精进心，最后归于无为心，这样才是以佛心为己心。

　　九者、恒顺众生

　　未成佛道先结人缘

　　在佛法里讲普度众生要修四摄法，四个方便。那四个方便呢？

　　第一是爱语摄。众生喜欢听好话，我们就讲好话给他听，喜欢听柔软话，我们就讲柔软话，爱听慈悲话，我们就讲慈悲的话。

　　第二是布施摄。布施有财施、法施、无畏施三种，由这三种布施，与众生建立和谐的人际关系，最后，再以佛法去度他。

　　第三是利行摄。修菩萨道者，以身口意诸行皆有利于人，以损己利人的行为，感化众生共修佛道，以达到度人的目的。

　　第四是同事摄。想普度众生就要恒顺众生，众生喜欢爬山，我也跟着他去爬山，藉爬山的因缘建立良好的关系，然后再弘扬佛法，使他契入佛智。跟着众生的喜好走，是要把众生转成佛的智慧。

　　这些方便，我们都要知道，否则就无法度众了。经常恒顺外面的众生，在佛法来讲，就是未成佛道先结人缘。

　　十者、普皆回向

　　要修普贤十大愿行

　　就要回向无上菩提

　　做了功德，心量要广大，把所有的一切功德送给大众。例如，今天在这个地方共同诵经、熏修、超荐，要把这些发心、礼诵、慈心、精进、行善、忏悔、庄严道场的功德，回向给父母、师长、法界冤亲，回向净土、无上菩提、真如。

　　过去，我们只知道做人做事就好了，现在，知道心量要广大，不但要做人做事，而且，还要超凡入圣。过去，我们只求自己解脱，想求个罗汉果、缘觉果就行了，现在要发心普度众生，要达到不思议的解脱境界，要修普贤十大愿行，所以就要回向无上菩提、回事向理、回因向果、回小向大、回向净土、回向真如、回向自心了不可得。

　　这样子回向、回向、再回向，就能契入不思议解脱境界之普贤十大愿行。