成观法师：八识规矩颂义贯 第一章 释颂题

　　唐三藏法师玄奘造颂

　　沙门释成观撰注

　　「八识」：众生之一心，以佛智观之，可析为八识，这八识即是心的主体(又称为心王) ，这是依各识所在的位置与作用而区分。八识即：阿赖耶识(又称藏识或本识，即第八识) 、末那识(即第七识、又称第七意识，亦或简称为「意」、「意识」) 、意识(第六识，又称第六意识) 、眼识、耳识、鼻识、舌识、身识(以上五者又称为前五识) 。前五识加第六识，又常合称为「前六识」。前六识加上末那识，又常称为「前七识」或「七转识」。

　　「规矩」：表示法则、轨迹、行相之定理。亦即，本颂是叙游这八种识的行相，或运作的轨迹以及法则，以这些识的运作有其一定的原则，故称之为(识规矩颂义贯「规矩」。因此，「八识规矩」，亦即是：八识运作的法则或定义。

　　「颂」：又称偈颂，通常为四个句子组成的韵文，类似汉诗中的「绝句」或英国及波斯的四行诗( Quatrain )

　　，是为佛经中说法的一个方式。梵文称为「伽陀」

　　( Gatha)

　　，分为两种：

　　㈩重颂——梵文「祇夜J

　　( Geya)

　　，即佛在讲完经时，常在散文(长行)的最后，再附上一个偈颂，把前文的大义再以韵文叙游一遍，以方便弟子们受持，因颂文较短、字句整齐、又有押韵，读来朗朗上口，故易于受持，且印象深刻。法华经中每一品多有重颂(祇夜)。

　　㈣孤起颂——梵文即是「伽陀」。有说伽陀不一定是四句为一颂，有的是二句、四句、六句、八句等，句数不定，然而多牛是四句为一颂。此种颂文并非跟在长行之后，而是佛、菩萨在说法一开始时即先诵出颂文。而在颂文之后，有时说法者或造颂者并加上「长行」 (散文)来解释这篇颂文之义，这么一来，此颂文加上长行便成为一篇最正式而完整的「论」，例如瑜伽师地论、中观论、显扬圣教论等都是如此。然而有时造颂之论主，并未作长行的论文来解释颂文，因此便成为奂正的「孤起颂」了，例如本颂(八识规矩、唯识三十颂等。本颂共含十二颂，每颂四句，总其四十八句。

　　「三藏法师」：「三藏」，一切佛典分为三大部门称为：经藏、律藏、论藏。F藏」，宝藏之义。F法师」，以法为师，以法师人(教人)称为法师；亦即，以佛法自修、教他之出家众，称为法师。F三藏法师」者，即通达经律论三藏之法师。

　　「玄奘」—唐初人，公历602-664，留学印度十九年，译出经论七十五部，二三三九卷，为佛教最重要之译经师之一 ，亦是中国法相宗开启之人。 (附及，西游记中的「唐三藏」，是作者吴承恩杜撰的，完全与事实不符。须知西游记是一部讽刺及毁谤佛法的小说，不是弘扬佛法的小说，因为书中将三藏法师描游成一个脓包、听信谗言、欺压忠良的人(常听信猪八戒的小话而整孙悟空)；又将「悟了空理」的人比作猴子、「受持八戒」之人比作猪；故西游记实是一部谤法、谤侩之书：佛教中人不应以为它是宣扬佛法的著作，更勿以「三藏取经」之扮相，作为倡导或充实法会「节目」之资。)

　　「造颂」：即颂文的作者，亦即是论主。

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