成观法师:天台小止观讲解 第十三集


2014/9/4    热度:301   

成观法师:天台小止观讲解 第十三集

 

  【天台小止观】讲解

  第十三集

  释成观法师

  讲于 台北大毘卢寺

  2010年1月15日

  请合掌 南无本师释迦牟尼佛 (三称)

  无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇 我今见闻得受持 愿解如来真义

  好请拿起《修习止观坐禅法要讲述》宝静大师讲述,还没讲之前讲一件事就是,上个礼拜最近就比较忙比较累一点,所以就休息了一次。这个休息也是没有办法的,因为要精进,可是用现在的话说不要太精,太精会崩溃,自己就要会拿捏,我就大胆的给自己多放一年假,因为你们过年的时候就会自动放年假,但是老和尚就没有放年假。所以觉得这样子不是很公平,我就补放了一次,这是说笑了。

  这个三界六道表,有的人一直在催,影印机又坏掉了没办法,就只好请正经师刚刚才出去影印店影印了,你们可以上来请。刚刚发给你们三界六道表,这个中文的当然是我依照经典然后排列的;英文的煞费苦功,你知道吗?这个每一个都是我翻译的,那你如果是去查字典的话,譬如说我们以这个欲界、色界、无色界来讲,这个现在一般的讲到佛法英文的书,都是这样讲。譬如说欲界就叫Kama-dhātu,这个是梵文,色界Rupa-dhātu,无色界Arupa- dhātu,这个是我现在讲出来让你们参考一下。本来我那个旧的版本是有附,就在左边欲界、色界、无色界,后来我觉得这个没有意思,为什么?乃至于所有的都一样,这些名词如我现在翻译的,用英文讲佛法的,一讲到专有名词全都是用那个梵文的罗马拼音拼出来,那对着洋人来讲等于没有翻译。

  譬如说我们古代的大德,译经大师如果翻译,譬如说欲界翻成说(加摩大图)那你懂不懂?就不懂了嘛,所以这个佛法就不会昌盛起来,那讲色界的时候就是(路婆大图),那无色界就是(阿路婆大图)。那这佛法你懂不懂?你一定不会懂嘛,所以他翻成是中文的意思而不是翻那个音,如果你翻译成(阿路婆大图)的话,那是翻译音嘛,那我们老中文听是不会懂的,你把他变成无色界来讲Arupa- dhātu,老美也听不懂的。所以就翻译什么呢?欲界就是欲desire,他们一看就懂了。就好像我们讲欲界就懂了,可是你母语当中(加摩大图),那就伤脑筋了,这里面每一个都是这个样子。乃至于你看看最难翻的是什么?化乐天、他化自在天,这个梵文是一大串呢,一串你根本没有办法理解……这个很难翻非常难翻(翻译中略)。每一个字都是细细的考究,思索又思索查了又查,比较又比较,都把各种大字典细细的看比较这个字跟那个字有什么差别,不只是用心良苦,良苦又良苦,过一阵子发现有更好的又作改,所以光是这个我就已经改过六七遍,等于六七校,我希望不要再变,可是碰到更好的当然再变。

  是佛菩萨加持让我有新的灵感觉得这个字更适合,而能够更贴切翻译有一点点象创作一样,忽然有这个创作的灵感把这个字翻的更好。譬如说光是那个趣字,六道跟六趣是一样的,我们中文明明有两个字对不对?所以有时候就翻成六道Samsara,有的时候你就得翻趣不可,怎么翻呢?实在是太难了,我打破五六个头想出一个词,英文way faring就是旅行,faring是走的意思。所以可以加趣,动词, go,travel,那我加一个hood就是way faring-hood老美一看就懂了,要不然你加一个梵文进去,那他不会懂的。那我们中文就很方便六趣,大家都懂对不对?同样如果古代大德翻译成中文,我就要把他翻译成英文这样的;那古代大德原来就是只是翻音而已,那我也翻音忠于原文,信就是忠于原文这样。譬如说原文是婆伽梵,那我就还原;原文如果说是世尊,那我翻成The world-venerated,我这翻译还跟一些洋人他们也翻世尊,他们怎么翻呢?The world-Honored,我对这样子的翻译就很混,你知道吗?因为你要懂得英文,Honored只是尊重而已。譬如他们讲你必须要尊重你的父亲用这个词,但是你尊重佛不能跟你尊重凡夫的父亲一样,他就是这个样子,我就很不满意,所以那些老美老英他们翻译的都是把佛世尊降格了,你知道吗?我就很火。譬如说如果你有稍微看过英文佛法的书你就知道,他们的四圣地现在大家都已经很流行了,就翻成The Four Noble Truthg,我们是圣地他翻译成Noble,Noble是什么?高贵的,只跟那个中国的骑士、那些侠士或是贵族是Noble,就是贬到那样子。他们因为是以西洋本位来翻,以他们基督教本位来翻,他就不肯把我们那个圣字给翻出来,因为他们是以殖民主义的眼光来看我们东方的文化,那个时候十九世纪、二十世纪初。我翻成什么?给他应有的地位,翻成The Four Hoiy Truthg,这个是圣。他就是不肯,为什么?因为他们认为只有他们基督教,上帝讲的话或是什么才能称为Hoiy。佛教叫做未开发的、落后的殖民地的宗教,哪能配称Hoiy,你知道吗?所以我就很火。乃至于我们中国人如果学说英文弘法,他也是这样子,哇!气死我了。把佛法贬为世间法,而且是不是很好的世间法,这个也是我翻译的时候,发心要翻译的一个原因之一。那譬如说有很多人在讲到佛经的时候,他就用英文也有这个字scrioture经典,我如果用到scrioture的时候一定要加一个Hoiy,圣典,一定要把佛法的庄严凸显出来,皆大欢喜,欢喜踊跃。 我们继续讲《小止观》的具缘第一,[夫发心起行,欲修止观者,要先外具五缘:第一持戒清净。如经中说,依因此戒,得生诸禅定,及灭苦智慧,是故比丘应持戒清净。]释文[ 止观分十大章,]就是这一部止观就分为十大章,[此为十章之第一章,名为具缘。]称为具缘章,就是讲具五缘的这一章,[欲修止观,]想要修止观[必须具足五缘,]具就是具备,足就是满足,也就是完完全全都有了叫具足。譬如具足是佛法的专用名词,譬如说具足戒,就是一切的戒都有了叫做具足戒,那么这是指比丘、比丘尼戒。换言之,其他的戒都不叫具足戒。具足戒是以说在出世道上都能够究竟清净圆满,究竟清净的叫做具足戒。那如果象其他的五戒、八戒、十戒这个都不是具足的,这个就是其中的一部分,当然就是主要的部分之一,可是不是具足。你要具足的话就必须要是比丘戒、比丘尼戒。接着看因为必须要具足五缘,[方能进修。]方就是才,才能够进修。进修的意思是进一步修。希望我讲这一部经是让所有的人都能够懂,即使譬如读书比较少的、读了小学或是国中的都能够听的懂,所以我就把这个文字解释的比较详细一点,你一听就能懂。这个进修不是我们现在说的进修了,就一般说是去读大学去进修不是这个意思,是进一步的修行叫做进修。[第一持戒清净,]这个持戒清净是指自身正报清净,自身正报方面的缘条件。你要修行止观第一个条件是什么?缘是什么?缘就是条件的意思;那缘也可以有关系,就是说条件与条件之间的关系也叫缘。但是这个缘当名词的时候是条件的意思。所以具五缘就是说你必须要具备五种条件,才能够修止观,不是没有条件可以修止观的。譬如说我们举例结婚是有条件的,你不要说那么势力结婚还要有条件?结婚因为是实际上的事情所以必须要有条件。但是恋爱不需要有条件,因为恋爱台湾话讲乱爱嘛,既然是乱爱所以就不要条件,那个恋爱可以今天吵吵明天好好这样的,吵吵好好吵吵好好然后好好吵吵就这样子的,好好吵吵、吵吵好好最后就散了,这就是乱爱,又很浪漫。来的也罗曼蒂克,走的也潇洒,我如天空的一片云投入在你的波心,然后因缘分了就走了,挥手自自去,萧萧斑马鸣,就拜拜这样子。可是结婚就不一样,结婚要讲很多条件,古人所说的真的是这样子,你要有幸福的婚姻第一个门当户对,门第相当;第二个个人的条件,学识、才能,还要志趣有一点相当这样才能持久,这些都是条件。所以穷人就娶穷人家的女儿这是好,穷人娶富人家的女儿这个很糟糕这个会有大灾难;那富人家娶穷人家的女儿这个也大灾难,媳妇一进门的时候就被婆婆压死了,被上上下下都瞧不起,然后一天到晚都要巴结上上下下好苦。对不对?但是这个又不能跟他老公抱怨,这个就是条件不足,因缘不具足。第一个即使结婚来讲也是要很多的条件,自身的正报跟依报就是家庭、门第、学问等等这些东西。你学佛可以学,但是不要越学越呆,学了你一定要通达这个世间法,乃至于用佛法来了解世间法。不一定说是研判但是要了解、理解,你能够更加的在这个世间,因为学了佛所以有智慧,令你活得更加好,这是学佛的目地。学佛不一定说你一定要出家,好吧就说出家,即使你出家了是由一个社会入另外一个社会,你知道嘛?就是由在家的俗家的社会入一个佛家的社会,出俗家入佛家,可是我可以跟你讲,对出家不要有妄想,不要以为出了家我一剃度就清净了,然后就很宁静很清净,NO,你知道吧。这个出家以后不是更清净,其实有种种的观念来看更复杂,为什么?你在家的时候你就是在家人,你若学佛只是面对你的师父,乃至于有一些同修,那如果同修你不喜欢可以走嘛,谁也不能绑你,可是出家不一样,出家就面对在家出家四众,所以以某一观点来讲更难更复杂,不是更单纯。如果要能把这个比较复杂的环境化为单纯,那必须第一个有愿力,第二个有智慧。有愿力就说我一定要过得清清静静的,不管外面怎么样,因为出家的时候你这个世俗的事情你要做,什么世俗?煮饭、洗衣、买菜、做菜这些都要做,乃至于道场的清洁这些都要做,乃至于夹在世间跟出世间的,也就是说我们初缘讲,也就是信徒的事情,信徒的事情你也要参与、要去处置、要去对付、要去解决,对不对?夹在这个世间跟出世间的这个信徒,譬如说道场请人来做工,那又是世俗,那你要不要做?也要做。那你不能说好吧,就像有一个什么法师他很潇洒,他得到肉身菩萨,好像在什么辛店的样子,心严法师,他住了二十几年的大殿都在漏,他也不理。我就做不到,我就比较放不下,我不要说大殿漏我受不了,就东西乱摆我都受不了,我一定要尽我的能力整理的整整齐齐。那一大堆书进来了,两天之内我一定要他消失无形,你一看那些书跑哪里去了,不见了。每个人的个性不一样,所以你出家了以后,在家世俗的事情还是要处置,出家的也有,有佛事、有俗世什么一大堆,更何况自己还要修行。即使你住在古代的丛林,那应该是最清净的,在那个山上五台山、天台山上面,应该是最清净了,一样。你还是要更麻烦更累了,还要耕田、种菜,如果山崩了以后还要搬石头,还要担那些石子、沙修补。所以对出家不要有妄想。我老实跟你说:不要说别人,就说我自己,你看我那时候发心出家了,然后我也没有想到,我以为出家的很清净了,结果就不是这样子。所以心里面就有那些冲突,乃至于就适应期很长,因为什么?没有人讲。大家都好像跟你讲出家这条路,好像就是剃了度以后,马上羽化登仙这样的。然后就清清静静,潇潇洒洒,云游四海,云游四海是可以,云游之中肚子会饿、走路脚会痛,不是那回事你懂吗?乃至于说白天自己要作功课,道场的功课早晚两课然后还有自己还有修行,搞的很晚才睡觉,这个是大问题睡眠不足,第二天早上醒不来。然后第二天早上早课的时候一边念念一边打瞌睡,这是很平常的事。所以你要晓得出家不是那么单纯、不是那么美丽、不是那么罗曼蒂克你懂吗?你们所看到就好像那个董永跟那个七仙女走了以后,哇!就变很成逍遥自在,没那么回事。结果董永有没有跟七仙女走?好像没有,董永要抚养跟七仙女生的孩子。这是讲缘,出家有出家的缘,在家有在家的缘,你要搞清楚。那我为什么要这样讲,我出家之前大部分重要的经典都看过,各宗各派重要的道理也都知道,可是就没有人讲到这一块,就以为一出家头一剃就成仙了这样子,就很清静了,满不是那回事。更何况你若倒霉的话,你到了道场里面有,不好意思直言,有恶比丘尼、恶比丘整你的话,那你就死了你知道嘛。搞到后来要考虑说要不要还俗,然后还俗以后到那里,然后还俗以后要怎么样面对所有的朋友、亲戚等等;然后会说要不要离开,离开以后到那里去。我告诉你在末法时期,这个道场虽多,这个天下之大却无有我容身之地,因为你走了以后你要到那里去,现在都不是十方道场,都是子孙道场。子孙道场听得懂吗?就是说师父传给徒弟,不是你要随时挂单都可以的了。你要挂单必须要有人介绍,认识信得过的,这也不能怪,因为现在世界太复杂,那你进来不知道是什么样的人,会搞成怎么样也不晓得,所以都不太容易说随便接受挂单;以前就没问题,现在不行了。所以你要找一个挂单的地方都不容易,更何况你离开一个常住了以后,离开了你剃度常住以后,你如果到外面去,真的你要不就有好的因缘,要不就有两把刷子,可是有两把刷子还是要因缘,因缘具足了以后然后你可以有一个落脚之地,你不要说道场,有一个落脚之地,有一个茅棚,有一个经舍,就已经很不错了,这个是实在的情况。可是那样就变成什么了?变成个人独修了这样子,也没有同修的抵力,也没有师长的指导这样子,除了学无所依以外,还有一个就是寂苦,寂寞一个人,所以出家人修行在这个末法时期的时候就更加的辛苦、更加的困难。我让你们了解不是说不叫你们出家了,你如果发心出家还是尽量出家,但是要出家还是早一点,不要搞了五十几岁、六十几岁然后这是什么,我们以前读三民主义,这三民主义就有讲到共产主义里面讲到剩余价值利用,我就印象非常深刻。等你退休了以后在出家就是这样子剩余价值利用,佛寺就变成回收场。不过传统都以为这样子……那就是剩余价值利用;还有一种剩余价值利用,天天都在利用,也就是做功课在开车的时候一边念一边开车,那个就是剩余价值利用。然后就跟人家讲说我一天念观世音菩萨念一万遍,其实大部分都在车子上念。为什么?因为开车无聊嘛,尤其是挤车的时候……,他那个一边开车一边念佛不会有车祸……,那个就是剩余价值利用,但是佛菩萨慈悲乐为所用。具足五缘就要具足五个条件,不但要具而且要足,不能说只有一点点,足就是都有了。所以要具备而且完整的具有这些条件,第一个就是持戒清净,是自身的条件,因为是法上条件,最重要所以说第一个。换句话说你如果没有持戒清净,你就不要说要修止观,这个修止观主要是你必须要所谓的专修,我们若不说闭关的话你就要专修很专心的,下面会讲到。[第二衣食具足,]所以第一个是正报方面法的方面,第二个衣食具足,是依报上面,依报上你要有衣食具足,你要有衣服穿,要有东西吃,而且有源源不断的供给,也就是换一句话说在衣食方面有人护持。这个表示什么?这个就是佛法中最重要的奠基,因为佛讲中道,而不是讲走极端的两端之道。那么什么叫走两端的呢?譬如先讲吃饭,以吃饭来讲佛法不像外道说断食,这个也是很重要观念,但是现在都搞不清楚了,断食就是绝食,这个断食就是一切外道都有,一切外道所行。什么叫一切外道?第一个婆罗门教、第二个道教、第三个回教、第四个基督教、第五个天主教都有断食,都推行断食;唯独佛法没有断食,佛叫你不要断食,天天都要吃,但是不要吃太多了,而且吃早午两餐都可以了,晚上不要吃;我跟你讲这个蛮困难的,叫你断三天这还容易一点,可是你天天都只吃两餐,就好像叫你做军工教人员一样,吃不饱恶不死这样子,这个就难了。你要不然就发心发大财,要不然我就当乞丐,这个容易一点,但是说让你象军工教人员那样子,就很为难,很尴尬这样的居于中间。道教我们知道这个传统他们的断食叫做辟谷,这个辟就是躲避的意思,躲辟也就是去除的意思,辟除就是驱逐的意思。谷就是五谷,也就是不吃五谷的意思叫做辟除。那他们辟谷以后吃什么?他们最低阶最差的这个道教的行者是吃水果;那么比较高阶的就连水果也不吃,他们不食人间烟火,所以就不煮;以不食人间烟火一点来讲,又跟佛法是完全相反的。佛说一切的食物一定要过火,一定要煮过,你知道为什么?因为一切生的东西都有一个腥膻之味,有一种野味,野味的东西容易激起人的这种七情六欲,然后容易让人的性情走到比较野性的,象吃葱蒜五辛也是这样原因。你看《楞严经》里面讲这个葱蒜五辛生食增嗔,熟食增YIN,就是你生食的话增加你的嗔恚心,所以你看这个山东大汉火气很大,为什么?它那个大蒜就一颗这样子咬,生食就增嗔恚之心,熟食就增进你的YIN心,大蒜、葱都是这样的作用,它有这样的作用,也是去掉这个不文明的人茹毛饮血的这种野性。佛法是很文明的,佛真是一切智人,教我们没有细菌,不容易生病,佛真是太了不起了。怪不得星云法师在《佛陀传》就写了一首新诗,然后称赞说伟大的佛陀……,真的是伟大的佛陀,他的这个法真是不可思议。所以说不食人间烟火以佛法来看是错的,可是他的这个不食人间烟火你看看,这个饮食就最能够代表那一个宗教的精神,因为不食人间烟火所以远离人烟,远离人群,离群索居,道家之人都是离群索居,但是佛法不赞成完全是这样子的。离群索(索是孤独的意思)居,说一个人离开人群孤独的住着,所以也不吃人间烟火,就是不炊不窜。最后是成仙,成仙就他一个人成仙就走了,佛法不是这样的,佛法一边要自修,一边固然要修远离行就阿兰若行,然后修的中间也不是完完全全的就离群,佛法最困难,你一边住在这个山边,佛出来没有住在城市里面,都是住在城外的山脚下,离城走路可以到,但是不是跟城市的人混在一起。为什么要这样子?因为他要去乞食,这个乞食干什么?就是让众生有布施供养佛的机会,或是供养那些修行人的机会,修福田。因为佛跟那些大阿罗汉都根本不用吃我们世间的东西,虽然住在那个山边是离群,可是离而不离,而且除了去乞食的时候,让这个信众修福以外,乞了食以后他又给他咒愿还会给他讲一些简单的法,就让他又开一点智慧。因为世间人你跟他讲太多的法他也消受不了,所以就趁那个供佛的福力给他讲一个法,他有那个福力可以摄受那个法,不是他自己本身真有那个能力去摄受那个法。但是就是因为他在供养的当时心清净,然后又乘福之力,所以能够摄受那个法,所以他供养了一个佛以后他福增加了、慧也增加了,渐渐累积将来就可以修出世道。佛是这样的用意,所以离开是为了不杂染,但是又不是很远,又可以跟信众接近,然后信众也可以到经舍来,不是关门不见人的,这个中间还是有沟通,你们说互动,但是其实不能说佛跟你们互动,因为只有你动他不动的了。刚刚讲食,首先讲道教是辟谷所以这个是走极端,我还没有讲完呢。这个如果我不讲现在人大概都可能不知道,因为我看过很多章回小说,我讲过中国人想成佛的人很少,多半想做仙,章回小说里面所引的那些所谓的圣贤的事情多半都是仙人。讲吕洞宾、铁拐李那个事情还超过释迦牟尼佛,乃至于超过观世音菩萨、地藏王菩萨,超过很多。中国因为喜欢修道喜欢成仙,那为什么喜欢成仙?因为他说仙人长生不老,所以这个人就是贪生怕死,所以求仙道。章回小说里面就很内固的那个讯息,你应该听的,修道起先是吃水果,那个是还没入门的,入门以后修内外丹,内丹跟外丹。内丹他有点采用佛家静坐的方式叫修内丹,修内丹他怎么修呢?他转一下叫修精气神,这叫修内丹。那跟我们武术里面讲的内丹功不一样了,他不是一种功他是一种里面的熏修,是修精气神。精就是精子了,气就是呼吸,所以静坐调息最后是修成龟息。修精是修保精固原,就是不要遗漏精子。神就是摄心专一的意思叫做神,这是精气神。这个是内丹功,修内丹。外丹是什么?外丹就是你看布袋戏、歌仔戏或是武侠小说里面说:师父去采药去了,师父采药干什么?那就是要炼丹,炼仙丹。他有一定的东西,有一定的比例放下去煮,煮多久火候多大这样子去炼,炼到后来这个外丹炼成了。有的只是药,那个药就可以长生不死丹,那个就叫仙丹,可以治一切病。那还有一种外丹功炼什么?炼红白术。听得懂吗?红白术听过没有?没有。为什么跟你们讲,就是让你们比较博学多闻一点,然后就不会被外道所获。红白术就是把锡,金、银、铜、铁、锡那个锡,锡炼成白银,然后把铜炼成金子。据说如是,那西洋也有冶金术,锡是白的,所以炼成白银,铜是红的炼成金子。他为什么要炼成这个?因为说这样炼成了以后他可以行善做善事,然后可以布施给救人等等这样子。不过这个以佛话来讲是往外追逐了,而且那个炼成炼不成,是不是真的可以,还没有证明,但是据说如是这样子。那如果你炼成了以后怎么样?你红白术炼成了,你就进而一步炼金丹,那金丹一服马上就飞起来了,羽化登仙就成仙了。那一天晚上你的家人就找不到你了,然后过几天以后你又来点化你太太或你儿子,一点然后说你现在这个因缘已经到了跟我来……,然后就去吃仙果将来就去金母娘娘的蟠桃会,你就去参加了,那你有可能就碰到孙悟空了。一边在炼内丹跟外丹的时候,然后吃什么呢?吃云母。云母片你知道吗?不知道。你看那个《高僧传》里面也有一两个西域的那个法师也吃云母,也有吃什么的你想象不到,吃石头,起先吃小石头,到后来吃大石头,不晓得好不好吃,这个就是道教。接着讲回教还有婆罗门教都是一样,他们两个几乎是一样,回教跟婆罗门教断食的方法,他每年有一段时间是要断食,他断食的时候婆罗门教要到恒河边,然后一边断食一边用恒河水灌肠洗净,把这一整年来吃的那些杂七杂八的宿便都灌掉了,也是所谓健康的做法。李路有学过瑜伽术,我有一个朋友姓李,他就在高中的时候学瑜伽就学到这个地段就说,你要把瑜伽术学的更好的话就要断食,断食二十一天只能喝水,他断到后来就没有力气,进到厕所以后就昏倒,但是不晓得是做什么,不晓得这样自苦干什么?他就说可以改变体质了,改变体质那是一定的了。对不对?因为你都不吃饭东西都流失了,二十一天下来就跟骷髅一样的了,这个是婆罗门教的做法。回教也是一样,回教他们不是有那个红海,他们就在红海边也是这样灌肠。然后我想回教是取法婆罗门教,因为婆罗门教那么久,回教是在耶稣六百年以后产生的。耶稣是什么时候,耶稣是在佛涅盘后六百年,所以回教晚佛教一千年,这个是回教跟婆罗门教,刚才讲道教,现在讲天主教。天主教就更好玩了,基督教就没有了,天主教有一个斋戒期,知道吗?知道。要不然天主教都当假的。有一个斋戒期,因为耶稣也有斋戒,可是在斋戒期的前一段日子,因为要斋戒好像是一个月还是二个月我忘掉了,前一段日子就狂欢,所以那个就是狂欢节,嘉年华会巴西呀,就是要在斋戒期赶快狂欢一下。由一个极端跳到另一个极端,那狂欢不只是吃、喝、玩、乐、跳舞,因为群众这样子的活动,乃至于就性也是杂乱,那时候就狂欢了就毫无节制了,跳的高兴一边喝酒,跳的高兴就拉到旁边就做了。所以你到巴西圣保罗,不过我们已经学佛了不是很方便,如果你还没有受戒可以你还可以去,去了见识见识,玩一玩,来世堕地狱这样子。这个就是外道的斋戒,外道对饮食的理论是这样子,但是佛法不是,没有狂欢也没有极度的恶肚子,而是就这样平平,这就很困难,吃不饱也恶不死,然后一直精神都很好,随时都可以打坐,因为吃的撑撑的你怎么打坐。顺便讲一下,我没有机会跟你们讲八关斋戒,或者是过午不食,主要的目地在哪里,也就是让你吃饱以后经过一小时半小时的静息,完了就可以继续打坐,主要的目地在这里。顺便讲到一个我上次漏掉了,就说你打坐的时候它气自然会起来,那为什么要右席而卧?快没了,这句话吞回去。

 

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