成观法师:天台小止观讲解 第十六集


2014/9/4    热度:248   

成观法师:天台小止观讲解 第十六集

 

  【天台小止观】讲解

  第十六集

  释成观法师

  讲于 台北大毘卢寺

  2010年1月22日

  我们继续讲,[能清净受持无犯,]能清净受持无犯原因在那里呢?除了宿昔的善根以外,第一个就是他的决心强大,所以能够这样子。决心强大然后决定无犯,然后再加上他那个宿昔的因缘。所以有的人其实几乎可以说是成正比的了,你那个决心大,就自然会影响你宿昔的那些业力,但是因为你现在的决心就不够强大,所以外在的因缘稍微有一点点改变你就受影响了。

  不杀、不盗、不YIN、不妄、不酒简单讲一下这五戒,这不杀就是连虫子都不能杀,所以一切有命都不能杀。不盗是不予取,不予取就是人家没给你不能拿走。这个不杀目前来讲这个西洋人有些人比较不容易做到,因为他们可以打猎,不过不一定,中国人喜欢钓鱼。不盗呢一般来讲西洋人比较容易做,为什么?因为譬如说你在公司里面有一支笔,你放在桌子上不见了,那他就会说谁偷了我的笔。他会这样讲他不会说谁拿我的笔,他不会用拿会用偷。因为没有经过他允许它不见了,他就称为偷。所以西洋人对于这个盗字就与佛法的意思相同。那我们中国人就不一样,台湾人也是一样就是很随便,别人东西就随便乱拿;西洋人、美国人很注重隐私权,非常非常注重,注重到什么地步你知道吗?注重到譬如说你家门开起来,你从人家的家门口走过去,洋人绝对不会歪着头看看你的房子里面怎么样,但是老中是绝对会看的。以老中来讲等于是说你那个门开起来,等于是在邀请我看你知道嘛,所以我不看就是白不看。但是洋人就不会这样子,洋人如果人家门开起来,尤其是必会你知道嘛,他们不只是说尊重而且还是必会,你开起来然后就这样看人家,人家就觉得受冒犯你知道嘛。但是我们老中不一样,你开起来(台语……),这就怪你了你知道嘛,你自己要开的我看了有什么关系。所以显然是可以看的你才打开给我看的。对不对?但洋人就不是这样子。

  开个玩笑,如果他把门打开,而且他还要写一个告示说请往这边看,那人家才会看。否则就没有人敢看知道嘛。你如果说若直走过去看一次这还好,你如果在回来再看一次的话他就报警了。说有一个可疑的人从我家这边鬼鬼祟祟这样子,打119然后警察就来了。可是老中就不可能嘛,人家走过去走过来,打电话去说那警察来了以后也不会做什么事。但是如果美国的话那就真的会把那个人带到警察局去了,就可疑人物。甚至于什么呢?甚至于比如说他们美国房子都是一栋一栋分开的,如果你停车停在人家的房子面前,那会有问题,可能你停了三十分或一个钟头以后,就有警察会来找你,他大概那个屋主就会打电话说:有一辆车停在我家门口。那美国人会把这个事情当作一件很严重的事情。我们台湾的话如果会重要的话只是说占了我的停车位而已,就没有想到别的东西。所以台湾人或是中国人都是一样,对别人隐私,以及身体那种侵犯都很随便。

  譬如说走路的时候把人家撞到了,当作没事一样好像彼此都是透明的这样,美国人你不要说撞到了,走过去稍微挨到一点点就对不起对不起一定要这样子的。乃至于也根本不会从别人的面前走过。那么我们不是这样子了,随便讲跟你们提醒提醒,我在日本修法的时候,我们大家在这边等着要上大殿去修法之前,然后大家站在那边排队站在那边,然后分做左右两旁,忽然有一个同学从后面走过来他沿路,这样子手单合掌弯着弓着这样子,而且手还这样子一直抖,然后眼睛就看着地这样走,我在想说诶!他在找什么?丢掉什么东西?不是,他是因为从这个人丛中间走过,他这样就等于说你好你好。但是没讲而已了你知道嘛。我因为才刚到日本不太了解他们的文化,所以我就觉得奇怪诶他到底丢了什么东西,在找什么东西。所以日本人也是很有礼貌的,然后对别人也是很尊重的。就是我们台湾人、中国人就是不当一回事。所以那个清净受持无犯,不过这个受持无犯还有一个很重要就是你要远离犯缘,你受了戒以后,譬如说你受持不饮酒的戒,你就不要老是往有酒的地方跑。那个就已经有嫌疑嘛。

  [后为佛弟子。出家以作沙弥,受沙弥十戒,十戒者,初五戒即前不杀、不盗、不YIN、不妄、不酒之五戒。]那刚刚讲不盗,然后不YIN呢?沙弥是不YIN,如果在家众是不邪YIN,可是你要是正修止观的人也应该是不YIN,要修梵行。但是这个要看因缘我讲过,不要太勉强。然后不妄语,不妄语乃至于说笑都不骗人这个叫不妄语。不饮酒乃至于《五戒相经》里面讲,乃至于草头一滴都不可以,咽咽受罪。所以你看我讲过说佛世尊讲过的比喻都非常的有趣、非常的有意思。这个以文学来看真的是很妙喻。不过他这里不是比喻而是真正的了。草头上一滴,咽咽结罪。就是你沾草头上一滴然后吞下去,就结一个犯饮酒罪,那如果你吞两次,那就犯两次罪。所以末法时期也有法师讲法说,人家问他说:师父我们现在这个有家然后做生意常常要应酬,可是如果不跟客户陪一陪他们的话,生意就不好做。怎么办?法师在二十几年前就说:喝两杯没关系。可是问题是你那个杯子是多大一杯呀。(法师做手势很大一杯)可是那一杯是威士忌的话那还得了,是不是?我说是什么台湾有那个什么酒?那个酒很浓的高粱大曲,要不然是什么我想不起来了。反正不管什么酒你喝(日语)那能够不醉吗?不醉也有一点点熏滔滔的了吧。可是二十年后就前几年而已,法师又改口了以前是那样讲,现在说可以喝只要不醉就行了。可是这有一个语病有一个问题,喝醉的人都说他没醉。所以你看这个末法时期这个法就败坏了这样,那败坏由谁败坏,由善知识开始败坏。善知识误导,所以一切都开缘开放了这样子的。

  [不过YIN戒一条,有邪YIN、正YIN之少分差别。]其实邪YIN正YIN是很大的差别了。[前言五戒,乃为在家俗人,但能不邪YIN可耳。]是在家的俗人,但就是只是。文言文有单字的意思你要把它记起来,这样你看经就会比较方便。这个但的意思都当作只是。只是能够不邪YIN可耳,耳就是而已。文言的单字文言的虚字它都有一些意思。大部分都是有一点点固定你把它记起来。[今出家沙弥之十戒中,明YIN戒,]那我为什么这么说,所有的文言文除了里面比较文雅以外,就是加了很多文言虚字,如果这些文言虚字你搞懂了,很多经你都可以看得懂。甚至不太需要人解释字面上的东西。但道理还是要讲。[不但不能邪YIN,即正YIN亦须绝对戒止。于此五戒外,更加不坐高广大床,不著华鬘衣,不往观听歌舞,不非时食,不捉持金银财物,]总共有五项,我们先讲第一个不坐高广大床,这个高广大床不一定是那个床很高,不一定要很高,也不一定要很广,意思就是说很舒适、很费钱、很费料的东西,然后还有价格高是这个意思。很舒适是吗?我们四十多年前然后讲到说台湾床(台语……)那种床就是很舒服,其实那种床我睡起来是腰酸背疼,实在很不舒服。但是让台湾床做得很结实的那种是有了,但是很贵了,就比较贵了。因为本来是软的东西,你要把它做成很硬。可是这样子为什么还要睡台湾床呢?那就睡木板床不就是很硬了嘛。对不对?你如果怕太硬的就铺一些毯子、床单等等,让它稍微柔软一点。我这个是不是《楞严经》的时候讲过,不是小止观里面。这个佛讲的戒其实常常就说没有解说为什么。但是这个是有一个为什么,其实都有了。那么不坐高广大床的原因是什么呢?最主要最主要最主要就是要你不放逸。不放逸什么?因为你很舒适的床,直接跟什么相关系?直接跟性有关。所以你很舒适的床然后有很宽广那双人床,那就是为了舒服哇。所以你睡很舒服的床就很容易放逸。那很广结果你就可以这个子成一个大字形睡,那样子的话就容易放逸。

  还有我就讲过说:因为尤其是出家人你如果睡的时候摆一个大字,这样子就很不好看。那你说没有人看到哇,有。你在家的时候不会有人能看到,你出家了以后天龙护法都在看呐。是不是?这龙天护法都时时要维护你,所以都会看到。那如果看到你这样子放逸的话,他就不护了。我上次讲过说:如果有会梦到色情的事情,如果用侧卧的睡就比较不会。但是你如果摆个大字睡的话那就很容易这样子。还有高广大床第一个是奢侈,那修行人不应该奢侈。我上次讲过说:我有一个依止的徒弟,他说人家送给他一个十六万的床,那叫什么床?红外线。他说人家送给他,他要供养我。我说不要,第一点我没地方放,第二点你送来我一睡,第二天就往生了。因为这个有违出家节约、节俭,这个太奢侈了、损福。做师父的人惜福,那么众生就更有福。如果是师父不惜福,众生您就不能称为福田了嘛,因为那个福都被你消光。你好不容易出家十几二十年,结果一躺下十六万的床上面,那个十几年的功德全部一下就一躺就完了、就没有了、就消掉了。这不可思议的这样。

  我曾经去英格还是三益都有那个家具店的,然后有就是说师父快定做那个禅床,那个是红木还是什么木的,那个也是十几万一个这样子红木的。所以你看看这个末法时期,人家以前是日中一食,树下一宿。我们现在住的这么好,然后还要睡十几万的床,这真是不太好。这个对众生来讲不是福音。总而言之了出家人是确定要惜福,自己更应该要惜福了。而且这个出家人所有的受用都是,我都是这样看,受用都是信众流血流汗的血汗钱,不管他赚钱多么容易,也都是蛮辛苦的。所以应该要惜这个福才好。然后不着华鬘衣,不着华鬘衣是什么呢?就是说不要装饰自己了。因为这个八关斋戒里面的或者是出家八戒、十戒,十戒里面就是不能装饰自己。那当受八关斋戒的时候就不能装饰不能化妆。顺便讲到了大家都不知道我讲一讲,你若去受八关斋戒,有那个玉的手镯拿下来,然后几克拉几克拉的(法师指戒指)拿下来,让那克拉休息一下。所以这个是跟香华鬘有关系的,然后不能涂香水。你看看这个香华鬘跟那个高广大床是同样类似的东西,一个是住,一个是装饰衣。这个就表示说一个人他如果重视什么东西,他就把那个东西弄得很讲究。譬如说你弄的床弄得很舒适种种的考究,那就表示你很重视睡眠。乃至于很重视跟睡有关系的事情,那就是还要增加一些额外的加分的享受这样子,那个对修行人是不适当的。

  那讲到华鬘等等就是爱美容,就是很注重这个外表。如果注重外表的人,好美容的人,女众是比较多了,你看那个化妆品是几开,然后在化妆台里面秀出来一列,这个种种的看得头都昏了这样子很多。那如果喜欢书的人呢?他就很注重他的书架、书桌,灯等等,他就很注重。那如果好音乐的人呢?他就注重音响什么这样东西,那没完了。你注重音响的话那是没完的。如果喜欢工艺的人呢?他种种的工具就很多。喜欢运动呢?不要讲什么就跑步来讲,喔就运动衣、跑步鞋那都很讲究很考究的。都是那种名牌的。如果以学佛来讲,如果他很好佛的话很注重学佛,那么他就会很注重他的佛案、佛桌、佛像、供具等等,不过这不一定,这个一定要很虔诚了,有的人虽然学佛,他住的是豪宅可是他的佛就到边区买几块板子钉一钉,那就变成他的佛案了。可是他的房子却是很精致,所以虽然是学佛但是却不是很重视这件事情。我自从学佛以后就是把最好的东西都拿来供养佛,而供养佛的东西都是用最好的,尽我的能力用最好的,从在家开始就这样子。所以除了没有办法的时候用比较方便一点,但是有能力的时候我就把他弄的好一点这样子。所以你不要学了二三十年的佛,结果你那个佛祖还是住简陋屋。也就是说你家住忠孝东路,然后佛就住克难街。

  不往观听歌舞,这个严格来讲就不能上电影院了你知道吗?尤其是出家人。这个出家人去看电影就有点怪了,可是偶尔你还是可以看得到,有些好像大家看了也不奇怪的样子,好像这个是很普通的事。然后不非时食,就是过午不食。不捉持金银财物,这一点在中国从来没有办法做到,这个不可能的事。要不然你根本活不下去。在中南半岛印度可以,那个地方的人比我们中国人在这方面,就是敬重修行人这方面比我们有善根,所以他们可以托钵乞食,然后可以过得下去。你若在中国早就饿死了。所以在唐朝就有百丈丛林的原因就是这样子。因为什么?因为中国的显学是儒家,儒家是不允许有人说不用工作而能吃饭的,所以一般中国人都不认可这个事情,当然最近比较好一点了,因佛法上的关系好一点。

  [故名十戒。佛制绳床,]这个什么叫绳床?绳床就是不是床旁边有绳子了,而是用那个绳子编的只不过是编织的东西,不一定是绳子了,就是编织的床。因为古代的床不是用木板钉的,是用编织的象草席那一类东西用草席编织起来。坐的地方是编织的,但是它有木头的角,就称为绳床。而且它是长方形的不是象我们这样椅子短短的,它就坐卧两用。所以古代就这样子。你有没有看过‘埃及艳后’那个电影,埃及艳后她那个时候没有椅子,古代没有椅子只有床,所以坐的时候也坐在床上。可是这个床是西洋有,然后印度也有,但是我们中国一直要到晋朝的时候才有绳床。可能就是随着佛法过来,之前都是坐在地上,然后那个坐法就是日本人坐的那个方式正坐。所以你看孔子有一幅画有很多这种画了,孔子跟李耳跟老子学道图,有没有?那就是一个小茶几日本式的,其实不是日本式的那是汉式唐式,然后这个老子跟孔子都是这样正坐坐在那边。所以那个正坐是日本人跟中国人学去,然后他们一直保存住,就是他们太会保存了。所以就害得我学法的时候就很苦,我们中国早就放弃这个了,事实上那个正坐是对身体很好的,一来你胫骨一直保持柔软,然后还有他会压到很多的穴道对身体是好的,不过比较辛苦一点就是了。我们吃饭的时候最辛苦的就是在高野山学法留学的时候,最辛苦就是吃饭的时候,譬如说吃早餐的时候,早上已经从四点钟修法修到七点多,已经打坐或是正坐脚都已经很痛了,然后进了餐厅还是这样正坐,而且下面是木板铺一层草席,不但没有帮助反而更糟你知道吗?为什么?因为你光是木板它还平平的。但是草席的话(台语坑坑包包)更累。然后还有他那斋堂是这个样子,一长条的长桌从这里到那里很长,然后桌的两边铺了两溜的草席,那个草席的宽度就正好,它那个后端要编起来凸起来嘛,那前面也要凸起来。前面就正好在你膝盖的那个地方,后面就正好在你脚上的地方。所以这两个重点就正好(台语……),就特别痛。所以吃饭哇!真的是苦中作乐,可是你又不能不吃,那你只能那么吃,你也不可能坐下来知道吧,因为你不能一直坐下来,其实你不能坐下来只能歪一歪,可是越歪是越糟糕,有人就是这样歪来歪去到后来这个脚就发炎。其中有一两个同学他就那个肿起来,我带着推拿药酒帮他推。所以那个绳床本来它就是那个床兼椅子。它是长方形坐卧两用,坐的时候就是椅子,卧的时候就是床。还有象在唐朝的时候皇帝坐的那个龙椅,龙椅也是很大跟床一样,那是早期的,到后来才一直改进变成小一点。就跟椅子分开来这样。

  [不得高过如来八指,]如来八指是多少呢?我还要去查一查。[过此则犯;修行人,不得纵恣幻躯,坐卧漆彩雕刻之绳床。]所以那个床不能漆得很漂亮,有雕刻的很漂亮。[花鬘者,即贯华作华鬘,以严其首,绣花制缦衣,]我们不是有红祖衣嘛,就是出家众穿的,那个红祖衣二十五条衣。现在也有一种衣叫做千花衣,上面绣了很多花。那个是最近的产品。我第一次看到的时候差一点昏倒。那个实在是不好。第一个这么花,一定花很多钱,绣那个花很贵的。[以饰其身;]这就是为了装饰,[修行人则反斯,]反斯就是反耻,修行人正应该跟这个相反才对。[意在淡泊身心,]对于自己的身心要以淡泊的态度来看。

  [看破一切,断不能贪华香炫饰,]断就是绝对了,绝对不能贪着华香就是香水,香水以这个法国最有名,所以法国人我想是很难学佛。他们的首都叫花都,然后一切的时装以他们最先进的,时装然后葡萄酒、香槟,然后种种罗曼蒂克的,跟法国领风骚。还有一个罗曼蒂克的关系,情夫情妇是是为当然,一个女人如果没有情夫的话就被人家瞧不起,一个男人如果没有情妇的话就很窝囊这样子,这法国的风情是这样子。所以很奇怪。然后他们也很重视酒,很重视享受,吃一顿饭吃三个小时,慢慢的享受这样子。坐在那个街旁尤其是假日,其实不一定假日只要有空的话,他就去慢慢的吃这样。我们老中吃的花多一点时候,但是不会象法国人那样,吃一餐饭花三个小时是很普通的事。象美国人那样子狼吞虎咽,他们很瞧不起。说他们不懂得生活。

  [致损福而招报也。]所以这样子是会损福的。[不往观听:修行人,不能涉足于歌舞游戏场中,]所以修行人也不能够去打什么(台语)。最好不支去拉斯维加斯,去一趟回来全部都空了。我有一个高中同学,我在美国留学的时候,他到美国去找我,他到我那边去的时候他已经去过拉斯维加斯,他说:那个女人虽然没有脱光但是比脱光还要迷人。因为她穿的很少少到,如果脱光了就没有什么诱惑了嘛。但是她穿的几乎不能再少了那种样子,因为要跟法律不能抵触这样子。讲到这个我在家学佛的时候有一个我曾经讲过了夏居士,他有一天他就神秘兮兮的,因为他学藏密喇嘛教,因为他是老前辈我们都听他的,他跟我们几个人讲说:乃天我带你们到拉斯维加斯,讲的神秘兮兮的。到那边去在刀口上修。我开个玩笑听他讲那样子色迷迷的了。

  [因观听歌舞,能惑于声色,]这个惑因为心往外缘取,住着在声色的境界,所以就惑于声色。[易沦溺于欲染,失道念,]不要说失道念,失正念。所以近代影音的东西,都常常是色情暴力都是容易令人心乱。因为失道念就会[造恶业,莫不由此而增进。不非时食:即非时之食,不准食,盖诸天早食,]盖文言虚词是因为的意思,就是天人早上吃,所以早上供天,或是斋天就是早上清晨。所以过年十二点的时候,不是要拜玉皇大帝,因为那个天就一大清早,不过这是欲界天才是这样;色界天就不吃这些东西了不吃断食。

  [佛则午食,]中午吃饭,日中一食。[畜生午后食,]畜生是下午吃,你家有没有养猫养狗,猫狗都在下午三四点钟吃。不是吗?你家的猫不是吗?那你是溺爱它了,你养成它的贪爱,然后你乱给它吃,它就乱吃这样子,事实上它们是下午吃。因为众生贪爱饮食所以你既然给它,它就多多益善了懂吗?所以你那个猫或是狗一定很胖,被你养肥了然后它会得高血压,你的猫有没有中风,因为高血压会中风。

  [鬼神夜食,]鬼神就是傍晚的五六点的时候,[出家佛子,学佛之行,则不能同鬼之夜食也;]这句话讲的很好,跟鬼一样鬼吃的时候你也吃。因为跟鬼食相应所以将来搞不好就堕鬼道了。[然时丁末法,]丁就是正在的意思,正在末法的时候,[众生业重,若过午不食,则身体力弱,难以支持,故古来祖师开方便门,]譬如说打禅七,你们有打过禅七没有,打禅七的时候吃很多顿,因为打坐要体力,吃很多顿但不是吃很多,每一餐不是吃很多,多餐少量。[日有三顿四餐,数数食者,]一直吃就是数数很多次,[当知此乃非食而食,当常生大惭愧,当作药石想;若恣情永逸,妄贪饕餮,]恣情就是放纵,放纵你的情而令他,永就是常常很长很久的放逸,妄贪饕餮。

  [就不但非佛弟子,且获罪无量。不捉金银财物:出家人,须安贫守道,不可妄贪营求,]现在在讲这个就变得很老古板了你知道嘛,因为现在出家人也都讲要有策略,要经营、要企划,企业的精神来办佛道来做佛法,所以企业就越来越大。这是国际性的,国际性当然不会自己国际性,是用钱国际性,有钱才会国际性,不过那是一种陈念,钱固然能够令那个机构国际性,但是法不需要一样可以国际性,不只是国际性还是永久性传承永久,但是用钱堆积起来的是无常之物总会毁坏的。

  譬如说你的佛寺盖得再大、再好、再辉煌,只树给孤独园于今安在没有?甚至于在那里都不知道。但是佛在那边讲的法都在嘛。譬如说虚云老和尚有几个很特殊的地方,第一个他的拜山。第二个就是他盖佛寺。他恢复禅宗的宗庭,因为禅宗的宗庭后来分为五宗,五宗的宗庭他都尽量把他恢复,恢复了好几百所,可是怎么样呢?你看虚云老和尚他在九十二岁写的年谱他说:我以前拜山盖庙,你看下面这句话,于今想来都是错的。所以现在又流行朝山乃至于盖庙,如果你这个拜山我觉得没有任何人能超过虚云老和尚。盖庙我想也没有任何人能超过他,因为他盖的庙实在太多了。但是他讲那个时候还没有碰到文化大革命,你看他花了那么多心神,东西南北到处跑去募捐,恢复那些宗庭,结果红卫兵一来怎么样?都没了都毁坏了,这些都白搞了。所以这个有形的它就是会败坏的无常的,只有法才是常住。修行人应该不要在有相的上面着意,你的庙盖的再大、企业再大,分支道场再多,也都是无常的了,应该是着力在这法上的传承才是重要。从闻、思、修、戒、定、慧、经、律、论去努力。所以你看讲这个都很困难的事,安贫守道。在家人安贫守道已经很难,出家人现在这个花花世界也不是很容易,很多诱惑。

  [增长贪心。如是十戒,为沙弥应受持者。次则进受比丘二百五十戒,谓YIN、杀、盗、妄之四波罗夷,] 四波罗夷就是四重尽,若犯的话就是断头。[为根本重罪。梵语波罗夷,此云弃,]此就是这个地方指中国,云就是说,我们中国话来说就称为弃,弃就是抛弃的意思,就是说永弃佛海边外。如来在戒经里面讲弃的意思就是永弃佛海边外。也就是说你破戒了以后,犯了四个重戒破戒就是永弃佛海边外。所以叫做弃。[又名不可忏,]犯了这个罪就不可忏,这个不可忏不是说你不应该忏悔或是不能忏,而是忏了也不能灭罪。因为其它只是犯戒的话忏了罪就灭了,但是犯了四重尽破戒了,就是忏了也没办法。这样子有一个比喻,戒体就有如女人的贞操一样一辈子只有一次,虽然现在科学她可以修补,用手术修补,可是到底是假的。所以戒体就不能破,破了你就不能补。所以称为不可忏。你破了就不可补救没办法补救,不是说佛不让你忏悔,而是说你忏悔了也不能够恢复清净。那什么叫可忏呢?也就是说你忏了就能够恢复清净和新的一样。好像机器有点坏了入场维修,然后拿回来以后跟新的一样照样运作。但是破戒整个就完了,就没有办法修了。只能怎么样?只能在换一台。

  [若犯此则弃于佛海之外,所谓大海虽大,不容死尸,佛海虽广不容犯戒之人。次则十三僧伽婆尸沙,]十三僧伽婆尸沙是出家戒,翻成僧残。[翻众残,]他翻成众残,一般讲僧残当然僧就是众来了,[如为他人所斫,] 斫就是砍被人用刀砍,[头残而咽喉尚在,]就是咽喉没有断,[犹可救忏。]还可以救,这种叫伤残,犯了很重的戒但是你不至于死掉。[又三十尼萨耆,九十婆逸提,此翻堕,此罪因财事生犯,贪慢心强,制舍未忏。又四波罗提是舍尼,]戒经里面通常称波罗提是舍尼。[翻可呵,此罪应发露也。一百突吉罗,翻恶作、恶说,此罪微细,]这个罪的比较微细比较小[持之极难,] 比较难持,[故以随学随守而立名。]因为这个是出家戒跟你们比较没关系,我就讲过去,而且出家戒也不应该讲得太明白,所以大致我就很快讲过去。[又二不定,七灭诤,如颂云四重十三二不同,三十九十四提尼,一百众学七灭诤,总论二百五十戒,余如比丘尼之三百五十戒,菩萨之十重四十八轻等戒,如是行人一切大小轻重诸戒,一一悉能清净护持,丝毫无所毁犯,是则名为上品持戒之人也。当知如是清净持戒人,修行止观,必证佛法。]必证佛的止观之道。[清净持净戒,犹如护明珠,戒净起修,易证佛法,犹如清净白色之衣,易受染色,以白色为众色之本,易受染污。故上品持戒之人,易修止观也]讲一点点下面这个,[二者,若人受得戒已,虽不犯重,于诸轻戒多所毁损。为修定故,即能如法忏悔,亦名持戒清净,能生定慧。]如果能如法忏悔的话,忏悔在加一个改过,光是忏悔不改过不行。所以忏悔文里面一定有这一句说后不复造。一定要后不复造,要不然你一忏一忏那就跟天主教一样,没个星期去告解告解,后每个星期就说我有犯罪了。亦名持戒清净,能生定慧,这个跟禅宗六祖大师说:改过必生智慧,护短心内非贤是一样的意思。[如衣曾有垢腻,若能浣净,染亦可著。] 如果衣服上有垢腻、有油腻污秽的地方,你如果把它洗干净,再去染色还是可以染的好。我们就讲到这里下次继续讲。先讲一点点等于是有一点点悬疑,就是小说讲到重要关卡的时候悬疑,调胃口了。

 

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