成观法师:天台小止观讲解 第二集
2014/9/4   热度:740
成观法师:天台小止观讲解 第二集 【天台小止观】讲解 第二集 释成观法师 讲于 台北大毘卢寺 2009年11月27日 我们继续讲,我的本子是佛陀教基金会2009年5月的版本,你去请的时候要看后面的版权页上,第一行标题下面(2003年修订本)前面就是佛历253年,西元2009年5月。 [止观功夫,四威仪中均可进修,何以独称为坐禅?因为静的功夫胜过一切,初机的人在坐中修习止观,较容易得益。如坐中得益之后,再历缘对境,皆可修习矣。]这个事实上也不要说你真的能够在境缘中修止观,因为走路时修止观被车撞死,要不然你不撞人就得被人撞对不对?所以不要那样想。你说我一边走路一边修止观,走到沟里面去了、碰到墙壁、碰到电线杆。修行人踏实、实在一点,不要臭屁、吹牛,实实在在的。如果说你在行住坐卧中都努力的摄心这个可以说,但是不要那么臭屁,摄心可以呀!摄心是没有错的。我这是小庙,但是各路英雄豪杰常常跑到这里来挑战,然后动不动就说我入定的时候怎么样、怎么样,哇!真是了不起。 [梵语禅那,]老派的念禅那(nuó),梵文(dhyāna),也没有那个挪字应该是那,不过也没有关系。梵语禅那“此云静虑。”「静虑」就是静静的思虑,于静中思惟佛法,什么叫静虑呢?事实上五停心观就是停心了以后把贪、嗔、痴、还有散乱、种种恶业障都停息了以后,然后开始正修止观,就是四念处;四念处就是佛法了,这个是真正的佛法进来了。身、受、心、法、不净、苦、空、无常、无我,这是佛法,然后你在静心、定心之中思惟这些道理,以这些道理的力量就可以净化你的八识。佛法的谛理在你心中转,转的时候就把种种业障磨碎了,是这个道理。 [静既是止,那么所谓湛湛寂寂,一念不生;虑就是观,历历明明] ,「历历明明」就是清楚,[万象森然。]就是你心中清清楚楚,万象森然都看得清清楚楚。[静即是定,虑即是慧;]静虑也就是定慧。[修此止观,即是静虑一如,定慧均等。是知此坐禅之‘禅’字,就是《楞严经》里面所说的妙奢摩他、三摩、禅那的禅那二字,]这个我有一点点意见,三摩就是三摩钵底,奢摩他、三摩钵底跟禅那,这个禅那应该就是中观,奢摩他是止,三摩钵底是观,就是一个是空,一个是假,禅那是中观,所以止观应该是奢摩他跟三摩钵底两个。宝静大师这里我觉得有点出入,这个没有那么严重说无碍无事、无有碍真理,不过我是把他交代清楚,就像我们讲说老爸做错了儿子帮改正嘛。 [不可思议之止观不二法门也、法即法则,法即法则、轨持也;要即要道、关键也。此书为修习止观坐禅之法则,轨生物解,任持自性也。因此止观坐禅之方法,乃为修持之要道,超生死、证菩提之关键也,故以“修习止观坐禅法要”八字以立名也。夫吾人之心性,本自清净,本自光明。《楞严经》所谓的“常住真心,性净明体”,既言真心,唯是性净性明,清净法界,一大光明藏,何须修习此止观耶?]既然心本来是清净光明为什么还要修止观呢?[盖吾等众生从无始以来,一念不觉,被无明所障蔽;一念妄动,为生灭所流转,故转明为暗,转静为动。自心本是灵明彻照,至今成为糊糊涂涂之昏暗;本是不生不灭,而今成为生生灭灭之妄动。]日旦就是每日,每日只是逐于五欲六尘,追逐五欲六尘,[将纷扰扰相以为心性。]这个是《圆觉经》的话。 [然须知正当暗时,原来是明;正当动时,本自寂静。何以故?自心本是不动不摇、非明非暗故。若修止观,即能转暗、动而为明、静。修止,即能止其生死而为涅盘;修观,即能观破烦恼而为菩提。我人]就是我们,[不欲了生死则已,]如果想要了生死呢?则[舍止观莫由。]除了止观就没有路了,由就是路。[止观是药,种种贪嗔痴之烦恼、种种流转之生死皆是病。以止之药,治生死之病,食之则愈;]吃了病就好。[以观之药,治烦恼之病,服之则愈。]吃了也就好了。[故修止观,]所以修止观[能治生死烦恼诸病]种种病。[如阿伽陀药,无病不治者也。自性本无烦恼,亦无生死,迷悟本空,修证如幻;]这是第一义谛了,但是性上如是,可是我们以坐为相,没有办法,还是要在相上修。 那我先问你:我们都想讲性,性是很重要,可是在修的时候都修什么?其实在修相。从开始的烦恼相,所以要破烦恼相、转烦恼相,然后转凡夫相为贤圣相;转烦恼相为清净相。对不对?乃至于佛成佛以后成就三十二相,乃至于佛要成佛要八相成道;不是八性成道是八相成道,因为性本是佛嘛,所以谁在做佛,相做佛;性本来就是佛,所以做佛者是相,这一点当然也是我的发现。有的人就迷于性,就把性抬得老高老高,就不脚踏实地的去修;迷于性也就迷于相了,对相就迷掉了,那就搞错了。迷悟本空,修证如幻;这是菩萨境界。我们常常熏修,渐渐有一点智慧,但是不能把羽毛当令箭,然后就说不用修,修证如幻嘛!我本来是佛,本来是佛那你就放个光、动个地看看。 [如摩尼珠,本是圆净。但旷劫来,落污泥中,被尘土染盖,将本有的清净光明不蔽而蔽,]虽然没有遮蔽,却也生出遮蔽之相。[今欲显珠光,非加以磨擦濯洗之功夫不可。所谓:证即不无,染污即不得。]这是《六祖坛经》里面的话,怀让禅师跟六祖大师的对话:[怀让禅师,金洲杜氏子也。初谒嵩山安国师,安发之曹溪参扣。让至,礼拜,师曰:‘甚处来?’曰:‘嵩山。’师曰:‘什么物,怎么来?’曰:‘说似一物即不中。’师曰:‘还可修证否?’曰:‘修证即不无,污染即不得。’师曰:‘只此不污染,诸佛之所护念;汝既如是,吾亦如是。]稍微解释一下,我六祖坛经已经讲过了,这里在解释一点点。 什么物,怎么来?是什么东西呀!是怎么来的呢?什么意思?就是本性到底是什么东西呢?我问你你回答一下。本性是怎么来的呢?怀让禅师就说:‘说似一物即不中。’您如果说他是一样东西的话,那么就不对了,一物是任何一物的意思,如果说是任何一样东西就不对了,因为它不是任何一样东西,讲个笑话事实上它不是东西,不中就不对的意思。六祖大师就说:‘还可修证否?’这有两个意思:1、好,既然他不是一样东西,这个本性还可以修证吗?或者意思就是说需要修证吗?2、你既然知道本性不是一样东西,也就是说他是无相的、是离相的,离相、无相,所以不是物、是不可思议,因为是物的话可思、可议、可论,不是物就不可思、不可议、不可论。你既然体会到这样子,那我问你,你还需要修证吗?第一个意思是本性还可以修证吗?也就是说是不是修证了以后可以得到本性,可以见性、可以悟性,这样懂吗?第二个意思是说既然你有这么高的见谛,那你还需要修吗?是这样的意思。然后怀让禅师就说:‘修证即不无,污染即不得。’意思就是说如果修证的话就不会没有功德,没有结果,就是说你修就会有结果,有修因就会有菩提果,会有的不是没有,虽然本性不是一样的东西,但是修了依性起用还是有。‘污染即不得’你若污染他的话,你就没办法、得不到了。后面这句话很重要,为什么?因为现在人只讲修证即不无,这容易多断灭;污染所以就乱搞了,就以为自己习禅很潇洒;不是,你一污染、一起放逸了,即使再高的证悟,就马上失去、就堕了,你要污染它,你就失去你的本性。我们在回头讲,说赵州,狗子有,佛性也无?赵州说无。自古以来不是参这个狗有没有佛性,那为什么无呢?狗已经现出狗相了所以它有狗性,它就是一条狗。它是什么?它是很忠心没有错,但是它喜欢吃大便、喜欢咬骨头。那佛性不能这样子呀!佛性对狗来讲隐去了,佛性以生物学来讲它变成隐性的,它的显性是狗性,所以狗子有没有佛性?无。因为如果狗子有佛性那狗就是佛了,但是狗不是佛,很明显嘛,不只是狗,狗是代表一切六道众生,说六道众生有佛性是隐性的,但是他显出来的是众生相,众生相还是要修治。 ‘污染即不得’很重要意思就是说:你即使是开悟的人,你一污染就没有了,你就不是开悟的人了。你要是开悟的人你就绝对不会去污染它,为什么?因为你开悟的心清净,清净跟染污法不相应,你不会喜欢;但是你如果还喜欢染污法的话,表示你没开悟。这就是告诉你们怎么样去验证一个人,现在因为很多人就讲开悟了等等,就看他像不像个开悟的人,他会不会贪染世俗的一切,如果会,他不是,‘污染即不得’。 [所以,非用止观之修德不为功。然此清净光明,本是具足,本是有之,非因修而得,不过藉止观以显其本有。故六祖云:‘何期自性,本自清净;何期自性,本自光明’,]宝静大师这里,我们师公这里又有一点点落差,《六祖坛经》里面没有本自光明。是‘何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本不动摇;何期自性,能生万法。’没有本自光明,不过没有关系,大师讲的话都不差太远,懂了意思就好。 [即此义也,又复须知,性修之旨:言修,修无别修,]所谓的性修就是依性而修道理的宗旨,如果说修的话,这个修是没有别的修,[乃全性而起修;]也就是说你悟了性以后,依这个性的整体的功能去起修。[言性,性无别性,因修而显性。]如果若说是性的话,这个性不是别的性,是因为修行而显出来的性。[全性起修,全修显性,]就是这个道理,因为由全性才能起修,由全修才能显性。所以[性修不二,方名为圆修止观。然此止观,理通凡圣,义赅大小。如言‘诸恶莫作’,即是止;‘众善奉行’,即是观。又不杀、不盗等之止十善,即是止;不但不杀而且放生等之行十善,即名为观。如修慈悲喜舍,即是止;行六行观,即是观,是即人天之止观。再如修析法是止,生空是观;五停心是止,四念处是观,是即二乘之止观。]事实上五停心跟四念处是通教的,也就是说大、小乘都要修。 [若正明止观,即所谓三止三观是。]这个是天台宗说的三止三观,因为智者大师是智者,很有智慧,他创造了很多的名相,常常把后学的人搞的糊里糊涂的,我有一个方法就是:不太理他,得其大义就可以了。[初,体真止、空观,]这个止是体真止。[全以空为体。所谓观一切法如梦如幻,以为下手功夫。‘凡所有相,皆是虚妄’,]凡所有相,皆是虚妄,这个就是真谛。你去体会《金刚经》的话而令妄心停止,体会真理而止息妄心,这叫体真止。[为消极出世止法,即《心经》‘照见五蕴皆空’是。]次,就是第二个。[方便随缘止假观],空、假、中三观,[全以方便为其相,随缘为其用。虽观照一切当体即空,而不妨随缘随力以救世,为积极入世止法,即《心经》之‘度一切苦厄’是。后,明中道止观,所谓息二边分别止,]就是停止二边的分别,这样子而止息妄心。这叫[中道第一义谛观。]也就是中观。 [此止观,最为极则、最为微妙,二谛融通,能所一如。所谓无住生心,生心无住;空有不二,寂照一体;]寂就是寂静,照就是观、起用。[世间、出世间唯是一心,消极与积极打成一片。虽终日度生,了无众生可度;虽无一众生可度,不妨炽然度生。虽终日说法,了无一法可说;虽无一法可说,而不妨炽然说法。止处即是观,观处原来是止;谓即止即观、]所以止就是观,观就是止;在止中就是观,在观中就是止,[即观即止之妙观。然此三种止观,作如是次第而言者,欲令诸仁者易于明了。其实此三种观,一即三、三即一、非一非三、而三而一之中道止观。]讲了三止三观回过头来其实就是一个,一个就是一个那就好了,听懂我的意思了吗,你要抓住要领,你就不会昏掉,你在看怎么样精深的、怎么样繁复的佛理;因为佛法太深、太厉害了、太繁复,你要抓住紧要的关口,把它抓住了,你就一切都看懂了,否则你就跟着那些名相走,你永远搞不懂,你管他谁来谁去。 [然于止观中最难者,为最初步之止观,]你看宝静大师讲到这里就讲真话了,事实上最重要的就是最初纯纯静静的止观,你不要管智者大师讲那么多的变化,你就最纯朴、最素朴的那个止观是最重要的了,最难其实就是最重要的。就好像你学乐器的话,你钢琴学会了其它就都容易学了。[故必明坐禅法要。初修止观,欲空其所有,最为难以相应。]就是说你修止观的时候,你想要把所有的烦恼都空掉,有很多人在做这种功夫了,宝静大师说这个就很难相应,意思就是说其实这是错的了,因为你想把它空掉,其实空不掉。[因吾侪凡夫,从无始来,执万法以为实有,欲空不易空。]你想要空它,它反而不容易空掉。[若初步体真止空功夫做成功,]你体会真理这个空观做成功了,[则其二、其三较为易成。] [此书有十种义,以明止观。所谓第一具缘,]这个地方就是这本小止观的可贵、重要的地方了,像这种资讯,其他讲禅定方法的比较缺少这个东西;因为这些都是实在的东西,你实际要去做的,象《楞严经》讲的很深三昧的道理,从明心见性来修定,那个还是理上比较多,那真实生活上怎么修,就说我们实际去做的,怎么做的还是要靠这个。我就讲这个来辅助《楞严经》,你光是懂得《楞严经》的大道理,你还是不知道怎么做,你还是很容易做错,而不知道自己做错了,这就是这一部书可贵的地方,讲的很单纯、很具体的东西,让你照着去做。 [所谓第一具缘,即是具足五缘;第二诃欲,]你要修止观、你要修禅定,第一个要具五缘,第二诃欲,也就是[即诃五欲;第三弃盖,即是摒弃五盖;第四调和,即为调和内外身心;第五方便,即是修行五法]。欲勤心观五法,[此五章,即为初心修止观坐禅之前方便。]前方便就是预备动作,准备功夫。[方便之助行既成,可修第六正修止观。正助既具足,堪修三止三观,故曰‘坐禅法要’。故此止观,为我等初学佛人最易下手之切要。] [前来就是上面所说的‘修习止观坐禅法要’八个字,为此部之法题。若以天台宗例,无论解释一切诸经论题,皆有五重玄义以消释。五重玄义就是第一释名。第二显体。第三明宗。第四论用。第五判教相。]接着,[此准台宗之五玄释题之例,略说如此,以其不甚至要,毋须繁述。]不需要啰嗦的讲、不需要讲得很清楚,以其不甚至要,所以你自己看就行了。因为你若讲经教的话,要去考查五重玄义,但是我们现在讲禅定嘛,连宝静大师都说那不是很重要,在这里一定不是很重要,当然五重玄义在天台宗是很重要的了,但是在讲禅定的时候就不是那么重要。 [天台山修禅寺沙门智顗述] [‘天台山’至‘智顗述’,共十一字,为此部止观之述主]。讲这部书的述主。[此止观系天台山智者大师所作,天台山为浙江著名之山,山有修禅寺;言修禅者,因智者大师住在台山的时,即于此修观坐禅,寺造成,即名谓修禅寺。][沙门者]就是“释子”,佛的出家弟子[之通称,]梵文音译。[息心达本源,故号为沙门。]这是佛经里面讲的,息心就是息世俗贪爱执取的心,而达到本源心地,这样子的人称为沙门,所以这个沙门不是那么容易的。[大师驻锡于此,]讲这个止观。「驻锡」就是锡杖,古代的出家人要拿锡杖,到那个地方就把锡杖放在那里,所以引申说到哪里住或是弘法,尤其是弘法叫驻锡。[述是止观;言述者,正显大师之谦辞,]为什么称为述呢?智者大师述是谦虚了,不讲著或不讲作,而是讲述,因为[述而不作,]这是论语的话了。孔子说:述而不作,好比我于老朋。 [然此虽是小止观,实《法华经》之精髓,亦为《摩诃止观》之撮要。大师法名智顗,字德安,]我们现在称内号、外号。[为天台宗第四代祖师。]事实上大家都认为他是第一代祖师,智者大师[其师为南岳,南岳师慧文,慧文师龙树大师,为天台宗第一祖。]其实是尊龙树大师为初祖了,这个是用尊的了,不是真的龙树菩萨传天台宗,不是这样子,是尊的了。这个有点象孔子托古改制,[但最初数代并未称天台宗,至第四代智者大师,发扬光大。]因为智者大师住在天台山,才称天台宗,大家都认为天台宗是智者大师创的,其实也应该差不多了。[因智者驻锡于天台山,故号天台宗。而独又称龙树为初祖者,][何也?]为什么呢?[则如达摩东渡,传授心法,为震旦]中国[禅宗第一祖同也。]是一样的意思。事实上是不太一样,达摩是真的有到中国来,而龙树没有来。 [台宗横宗龙树为高祖者,为饮水思源故。]因为[龙树菩萨有《中观论》,流至东土;北齐慧文读《中观论》,至“因缘生法”,而悟一心三观,彻显三谛之理,遂授之于南岳;]于是就把他悟的传给南岳了,[南岳受持,因是了悟,]开悟了。[遂弘大法,]就弘这个大法,[普度群迷。]最[后遇智者]大师,就[亦以此心观]方法[授之;大师妙悟后,即将一心三观从而发扬光大,开拓法华一宗,]事实上就是说,一心三观是跟《法华经》结合在一起是智者大师他的创造,之前只是禅观而已。因为又尊法华,[抗敌诸家,超乎群杰。故天台宗横宗龙树,竖宗智者,即此义也。]就是这个意思。现在这部止观是[智者大师所著,故于]智者[大师之历史,不可不知。]就不能不知道了。 以下就稍微讲一下智者大师的生平,[大师乃五代时陈隋人,姓陈氏,世为颍川人,] 晋代的时候避乱,而搬到了[荆州之华容。父亲起祖,于梁元帝时封为益阳侯。其母徐氏,梦香烟五采萦回入怀,又梦吞白鼠,]因此就怀孕了;[诞生之时,红光耸宵,邻人]邻居的人[以为失火,]争着去看,就更[并无火事;]大师出生以后,家人[欲烹荤作食以为庆席,]那时候[火灭汤冷,]就做不成。有二个出家人来敲门,跟他们说:[此儿道德所钟,必当出家,]讲完了以后这两个人就不见了。大[师眉分八彩,日耀重瞳,有古帝王之相,]「重瞳」就是瞳孔有两个,但他看的时候是不是有两个影相,戴眼镜就好了,[父母视如掌珠,在襁褓即能合掌,坐时面必向西。七岁]就到[寺庵]里面去,出家人就[教他《普门品》,口授一遍]以后,他就能够背了,哇!真厉害,[至十七岁时,]想要[发心出家,父母不允许。时作夜梦]那个时候就在夜里面作了一个梦,[身至一高山,下临大海,]梦到他到了一个很高的山,高山下面有一个大海,[上有僧,举手招之,复伸臂至山麓,接师入伽蓝;]然后有伸出臂膀到山麓接大师到佛寺里面,伽蓝就是佛寺。[僧复谓曰:]这个出家人就告诉他了,[“汝后当居于此,当终于此。”]你以后会住在这里,而且会在这里过世。[此山即天台山是也。]此山就是天台山。 [故智者之后住天台,盖有宿缘焉。年十八,父母相继逝世,即辞兄陈针,]就辞别他的兄长陈针,[出家于衡州果愿寺,依舅氏法绪出家。]就是跟着他舅舅法绪法师出家。[至二十岁]的时候,[进受具戒,精研戒律,凡开遮持犯,微细戒品,]都[无不通达,并兼通方等大乘经典。后诵《法华》、《无量义》、《普贤观经》,]等等[历二旬,]二十天就[诵通三部,进行方等,胜相现前。一夜,]有一个晚上[梦诸经像杂乱满室,觉自身处高座,]觉得自己好像坐在一个很高的座位上,[足蹑绳床,口诵《法华》,手则整理经书。此即表师后来秉如来本怀,]这就表示大师后来秉如来本怀,[判五时八教,所有大小圆顿,分别清楚,]天台宗的判教就是判四个教益:藏、通、别、圆,就是佛的一代时教,天台宗智者大师把他判成藏通别圆。藏教就是小乘教阿含藏,通教指般若和方等,别教就是禅宗,教外别传,圆教就是指天台宗,圆满的。 另外华严宗也有判教,贤首大师就把他判成小、始、终、顿、圆。贤首大师就模仿天台宗,贤首大师是唐朝人,就比天台宗晚了,后来者居上通常是这样子,后来就更加的圆满,判成小始终顿圆。小就是小乘,始就是始教般若,终教就是唯识,顿教就是禅宗,叫顿悟么。何为是圆呢?这个此圆非比圆,华严宗当然是《华严经》是圆教。各宗的判教,判到最后当然是本宗最殊胜的嘛,对不对?哪有说判别人最好,那大家都去学别人了是不是?比如我是峨嵋派,当然是峨嵋派最好了,昆仑派那一定不是最好的。你知道什么是判教吗?为什么会有判教这么一回事,所谓的判教就是佛法传到中国以后,经论很多,而且种种说法解释就很杂乱,然后就没有个准则,大家搞不清什么意思,有智慧的智者大师就整理一下,然后把他们分门别类,然后说这一些东西是属于什么什么,它的目的是什么,它的性质是什么,然后这一类是什么,另外一类是什么,让学者对整体佛法有一个清晰的体系系统,比较不会乱七八糟一团,这是有这个好处,所以这叫做判教。 譬如说日本弘法大师、空海大师他也有判教,他判的结果当然是密教最高了,就是这样子。所以要看你是那一教的,你一判结果当然是那一教最高,因为一定要弘本宗,那到底是那一个最高呢?释迦牟尼佛讲每一部经的时候都说这一部最高,是不是?他不会说我现在给你讲这部经但是这部经不是很高,那是排行学嘛!他一定说这一部经非常殊胜、非常不可思议,功德无量,然后大家喜欢学。那说这一部经是比较顿根人学,业障重人学这个,大根基人不用学这个,那大家没有人想要说自己是业障重、笨的嘛,道理是这样子。其实如来所说的每一个法,都是最好的,都是很棒的,都是佛的境界。那只不过是说:第一个应不应你的根器?第二个你的目的是什么?你的目的如果是成无上菩提,那你没有选择,全都要。就好像你要身体健康,你不能挑食,你不能菠菜不吃,然后银杏也不吃,这个也不吃,那个也不吃,那营养不良是不是?那你如果要修菩提道,这些整个都是菩提的东西;你要成佛,你要度尽无量众生,那需要无量的法,要开无量的智慧,你不要说我就开这一点点就好了,开这一点点当然就变成阿罗汉了。阿罗汉成就少少的智慧就可以,自度就可以了,那度众生实在是要无量的智慧。好,这就是判教的来源。 那判教就是以做学问来讲象文学,这判教就有点象文学批评,文学家写出来以后,然后文学批评家就把他整理分类,然后把他判高下,比如说米尔顿是属于那一派的,是浪漫派的或是什么,然后他的成就怎么样怎么样,就做这种工作。有时依照作品的性质,有时依照年代,天台宗的判教也是一样有分年代,就说开始的时候是讲什么,什么时候讲什么,最后是讲法华、涅盘。艺术家自己是不知道或是文学家,他自己没有把自己去分类说,我是属于那一派的,他绝对没有这样,是他作品出来以后,批评家把它批评说它是属于那一类的,它的优缺点等等,这有一个好处,让欣赏的人更加容易了解他的种种用意,或是成就等等。那么判教也一样的意思。就让佛法的各种经典,让你比较知道它属于哪一种类别,它的性质怎么样,不会胡乱的学。 [分别清楚,无混滥之弊。后闻南岳慧思大师止光州大苏山,即往礼拜;] 南岳慧思大师住在光州大苏山,智者大师就去礼拜他,[思曰]慧思大师就对他说:[尔昔与吾,同在灵山,共听《法华》,宿缘所追,今复来矣!]因为由于以前的因缘,所以今天又来了;那么很可能你们跟我也是这样子吧,宿缘所追,你们今天又来了,为什么呢?因为我跑得不快,所以被你们追到了。 我给你们讲一个故事,还有五分钟,我以前在闭关的时候梦到一个梦,就有一座桥,很多人在逃难,不知道什么事情大乱逃难,然后多半人都往(手势右)我就跟大家不一样(手势左),后面有一些人,我就跟大家说:跟我来呀这样子,有些人跟着这样子。我就带着那些人过那座桥。过桥什么意思?就是度嘛,对不对?大部分人都这样走,我就跟人家相反,逆着人群走,什么意思?逆生死。我说来呀、来呀,招呼大家跟我来,到底有几个跟着我也不晓得,有没有跟上也不晓得,我也来不及,因为是生死逃命嘛,看也看不清楚有几个人,不晓得你是不是其中之一。可是可以确定的是我不能停下来等你,我只能招呼你来呀、来呀来,象导游一样拿着旗子,让你看着旗子走。 [乃命其诵《法华经》。精进持诵,所谓切柏代香,卷帘进月,身心精进,不怠不錣,不起妄想分别,蓦直诵念《法华》,经二七日,]二七日就是十四天,[诵至《药王菩萨本事品》:“是真精进,是名真法供养如来”,忽然入定。于定中亲见灵山一会俨然未散,是知释迦牟尼佛现今仍在灵山说法:众生障深慧浅,]意思就是说释迦牟尼佛没有涅盘了,还是在度生,但是众生因为障深慧浅,所以[故未之见]就看不到,[师即将所证悟者,禀知南岳大师。]大师就将他所证悟的禀告南岳大师。[南岳叹曰:非汝莫证,非余莫识。] 非汝莫证就是这个境界只有你才能证得到,非余莫识而只有我才能够知道你这个境界。[然后又告增进功夫。大师复加功用行,四夜精进,功逾百年。]在四个晚上的精进,他的功力超过了平常人一百年的努力,这可能吗?可能啊!对不对?因为你一百年一天到晚都是糊涂的,然后散乱,那即使是清理也没有用,对不对? [当时南岳告智者曰:]当时南岳大师就告诉智者大师说:[“汝所得者,乃法华三昧前方便;]就说甚至还不是法华三昧,只是法华三昧的前方便;就好像禅定里面有一个未到第定,初禅前面有一个未到第定,那个也是禅定,但是不是禅定的本定,那么法华前方便就是这个意思,还没有到法华方便、法华三昧的本身,但是已经是法华的前哨站了,[所发持者,乃初旋陀罗尼,获四无碍辩。]这是确实的,[纵令文字之师千群万众,寻汝之辩,莫能及矣;]这是确定的,你看那个文句法华悬义,哇,这个字多,你看都看不完,那以前学天台宗的人法华三部都要背起来的,所以几个字他可以解释一大篇让你看都看不完,看得完的有人都昏了。 [当于说法人中,最为第一。”师依止南岳大师有七载,后南岳造《金字般若》,命智者代讲。]造《金字般若》这一部著作了,[大师纵无碍辩,唯三三昧及三观智,用以咨审,余悉自裁。]就是他所讲的只有三三昧及三观智,是请示南岳大师,其他都是他自己就能讲的,[南岳手持如意,临席赞曰:“善哉!善哉!] 手持如意,就表示一切如意。前一阵子,我徒弟把我的如意打断了,我在美国的时候很不如意。这很奇怪的事呀!真的。其实我很少这么不如意,原来是我的如意被打断了。我有一支玉如意是大陆的,听说那个是和田玉,就是我法照上拿的那一支了,[可谓‘法付法臣,法王无事。’余老矣,久羡南岳,当往居之。]就说你讲的很好,我现在的法已经都付给你了,法付法臣就是法王的法付给法臣了,法王就没有什么事了,我已经老了,我很早就喜欢南岳这个地方,所以我要去那边住。 [愿尔宏扬大法,勿作佛法断种人也。]就是说勿令断绝。[师既奉训,不获从往南岳,遂同毛喜等二十七人初至金陵。时皆未识大师,]智者大师到金陵就是南京,当时的人都不认识大师,所以就没有人请法。[有僧法济,]有一个出家人叫法济,[自矜禅学,]对于自己的禅学很有自信,而且很骄傲,[大师偶遇之,]大师偶然碰到他,[彼倚卧而问曰:“谓一人于定中,闻摄山动地,知有僧铨练无常,此何定耶?”智者对曰:]智者大师就对他说:[边定不深,邪证暗入。若取若说,定坏无疑。] 边定就是着于二边的定,一定不是深定。[法济即惊起,]法济法师就惊起,吓了一跳就起来了,[而为师曰:]而对智者大师说:[我常得此定,为人说,即失此定。]我就常常得到这样的定,但是我如果跟人家一讲的时候,就失去这个定,意思就是说我跟人家讲说我得定马上就失定了;我得到什么定马上就失定了。 [从此名闻朝野,时当地宰官闻风而来亲近求法者,不计其数。后帝亦来闻经,]后来皇帝也来听经,[遂拜为国师,]就拜他为国师,皇帝就是隋炀帝,[皇后皈依。待三十八岁时谓大众曰:]大师三十八岁的时候对大众说:[余始座讲经,听者寡,而获益者众;]我开始讲经的时候,听的人很少,可是获到利益的人就很多。[第二会讲经,听众三四百,而获益者反少;]听的人多了,获益的人反而少了,[第三会讲经,听众数千,获益者更少,足征佛法之不易入也。] 第三会讲经,听众数千,获益者更少,可见佛法是不太容易入的。[如此弘法,无益于世,]对世人没有什么帮助,[余将去天台山隐居。”]所以我要到天台山隐居这样子,不再在世俗中讲经了。 [俟至山时,见有神僧,]这个佛法很难讲,你说听的人多少,多了当然法缘盛也好,可是法缘盛不见得大家可以得到益处,因为你要适合大家的口味,那你就必须把标准拉低了,所以大家真正获到益处就很难。不过,我这个讲经不会了,因为我是讲经,不是开示,我不是讲说佛法与夫妻幸福,那样的话听的人很多,可是真正得到益处的人没什么了,但是我这个是拿本子来讲的,这个水准不会降低了,在怎么降也不会降低。 [居定光庵中,似平素相识者。问曰:汝认识吾否?]你认识我吗?[师即知前于梦中所见者是。]大师就知道说他以前在梦里面看到那一位。[定光谓智头曰:]定光就跟智者大师说:[此处金地,是吾所住;]这个地方是金地,是我住的地方,[北山银地,汝宜居焉。]北山是银地,你应该住在那里。[智师乃于北峰创立伽蓝。]智者大师于是就到北峰去创立伽蓝。[是夜闻空中钟磬之声,]那一夜晚上,就闻到空中有钟磬的声音,[正显大师得住之相。]就是显示大师已经得到住处之相。 [寺北别峰,名“华顶”,]这一个寺的北别峰,名为华顶,[师往头陀。忽于后夜,大声雷震,风雨骤至,诸魔鬼魅,状甚可畏。大师安心空寂,诸魔自退,后魔复作家族、父母、兄弟之形而扰乱之,师唯深念实相,了达一切皆是幻化,本无所见;]讲到这个,我从来没有讲过,我希望这样讲讲,你们就入定。我在美国闭关的时候,本来在有一个地方,后来因为那边太吵是公寓,我就搬到另外一个地方比较安静,那个是新的公寓,搬进去一切都准备妥当以后,第二天我就要开始第一课了。这很不可思议,忽然到了半夜,雷雨大作,风雨交加,那个雷打得很厉害,不只如此那个声音很大很大,忽然听到警铃,那个公寓是好多排,隔壁栋的警鸣响了。而那时候只有二三栋已经住人,有些还没有完全完工没有人,所以隔壁栋跟隔壁栋都还没有住人,警鸣忽然响了;我是要三四点钟起来,一二点钟开始打雷下雨,然后二点多钟的时候警鸣响了,也睡不着,所以怎么样呢?于是我就撑着雨伞去看警鸣到底是怎么回事,也不知道它怎么会响的,还没住人你知道吗?所以我就找警鸣的地方,把它搬掉,这个搬掉了另外一个警鸣又响了,我走过去搬另一个,那个雨伞根本就没有用衣服都湿了,就这样子总共有三个警鸣响,我就去搞那个警鸣,因为美国的房子也是大嘛,你这一栋到那一栋要一段时间,回来以后可能也一个多小时了吧,回来以后发现门锁起来了,被锁在外面,然后风雨交加雷声又大,敲门也听不到,这个就是魔事。等到门开了以后我进去已经六点了,搞得累得要死所以第一天就没了,很不可思议,所以他这里写这个我就很有经验,很类似。 [未几,见一神僧曰:“制敌胜怨,乃可为勇。”后将天台山四面之海水共三百里,尽作放生池,正显慈悲济物,为大师之本怀耳。后至荆州玉泉山建立道场,]后来大师到荆州玉泉山建立道场,[关圣伽蓝为之现身保护,] 关圣就是关公,来保护道场,[并以神力修建庙宇,请大师驻锡。大师于此作为弘宗演教之地,以后说《摩诃止观》、《法华玄义》、《法华文句》;]就是天台三大部了。[台宗于是阐扬,]天台宗于是就开始阐扬了,[门庭从此光辉。迨至六十岁入涅盘,]智者大师六十岁就入涅盘,[而唯念弥陀]只念弥陀,哇!六十岁而已,我今年今年六十二岁恐怕也快了,玄奘大师也是六十二岁, [往生净域以为归宿。大师一生之历史事迹甚长,所说的法有“台宗三大部”,时人称之为东土小释迦。]当时的人称大师为东土小释迦。[而至临终,]到了临终的时候,[仍念佛往生西方;所以弘天台宗之法师,多数兼弘净土。盖台宗与净宗,诚具有密切之关系焉。]因为天台宗跟净土实在有密切的关系。
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