天台宗·经注论疏:1719 法华文句记(唐.湛然述)
2014/9/4   热度:434
天台宗·经注论疏:1719 法华文句记(唐.湛然述) 法华文句记 法华文句记卷第一(上) 唐天台沙门湛然述 【释序品初】 言文句者,文谓文字一部始终。故云:文即是字为二所依,句谓句读义通长短。故云:名诠自性句诠差别,此亦不论色行等体。今但以句而分其文,故云文句。古之章疏,或单题疏,或单题章,章谓章藻。诗云:彼都人士出言成章,亦云章段。分段解释成若干章。疏者,通意之辞,亦记也。又疏音即疏通疏条疏镂也。今并不云者意如向说。题下注中六难意者,此用下文法说叹法希有中,诸佛兴出世悬远值遇难,正使出于世说是法复难,无量无数劫闻是法亦难,能听是法者斯人亦复难。章安于经闻法能听二难之中,义开为四:谓传译等合成六难。然闻法中正在时会及以阿难,义通像末,故藉传译则可得闻。佛出已难出仍不值,故经多劫闻者尚难。况修行开悟说记流通?于中初二约主约味,三四叹教叹行,五六自幸省己。故初二在佛三四属师,五六斥己。故三双中一一皆悉先通次别,且初二中出世犹通,通一代故。次说则别,别在今经。次三四中初传译师通一切教,次教诏师别我所承,次五六中闻讲仍通与他共故,一遍记别唯属己故。故三双中从宽向狭,是故后后狭于前前,故自佛出来,乃至闻于自悟者说一遍记故。故记佛乘最为甚难。言主味者,主兴不易,复经四味方演此经,故知初二诚为不易。言叹教者,传译不易经涉山海,虽至此土民主道合,国无诸难方可传故。言叹行者,禀承南岳证不由他,宿植所资妙悟斯发。言自省者,自幸得闻谦已辄记。故玄序云:江陵禀受玄旨,建业方听经文,补接才成一遍而已。况二十七听六十九治?始末四十余年乃成第七修补复难于传译前加结集难,合为八难,以结集时亦假王臣大众和合。若魔若外令不得便,添谓添破古师及引经论,谓斥非以显是,削谓削其繁长及成文体,使文约而义丰,破古不全我已,加彼异见故但云添。削乃唯在于已,初记繁[廿/仍]故须云削。故玄序云:或以经论诚言符此深妙,或标诸师异解,验彼非圆,留赠后贤者。玄文序云:斯文若坠将来可悲。涅盘云:若树若石,斯经称若田若里。后代行者知甘露门之在兹共期佛慧者,自非灵岳亲承道场契悟,搜一代教旨显五味宗极,将何以为后贤佛慧之基址耶?故佛慧之言,须开三教果头之权实,发四味兼带之大小,则人理教行之有归,开示悟入之无异,方是今经之佛慧耳。问诸经中圆与此何别?而必须云开方是佛慧。答圆实不异但未开显,初心之人谓圆隔偏,须闻开显诸法实相。若已入实但论增进,权人至此一向须开。委释等者,别解题名方七八卷,以初名中总三法故,三法始末[一/旦]一部故。何者?一部之中莫过本迹,本地总别超过诸说,迹中三一功高一期,故一中之三永殊前教。即三之一不与他同,即迹而本寿量方谭,即本之迹具在今说。且如迹中体非因果,依之以辨因果,因果取体方有胜用,如是三法并由开显。若不先了能开之妙,将何以明所开之粗?故对迹辨本理须分判,所以释题不可率尔。题下别释理非容易,以由释题大义委悉,故至经文但粗分章段,题名文句良由于此。故但分文句,则大理不彰,唯谭玄旨则迷于起尽。若相带以说则彼此无归,故使消释。凡至大义并指玄文,名体宗用三,一总别寄行约教,故知全迷玄文大旨,而欲以文句消经,固蔽理观深微,而但以事相释义,言弘斯典者远矣!今问弘经者为名利壅己,为大悲益他,自行暗于妙宗,何殊无目而导?彼此俱迷自他咸没。又妙法之唱非唯正宗,二十八品俱名妙故,故品品之内咸具体等,句句之下通结妙名,教行人理彼此相摄,使妙旨不失稍似弘通,衣座室诫思之自克。然遍列事难不可恒尔,今随义便广略适时。故方便安乐寿量普门,并是本迹之根源,斯经之枢楗,必须委简余则随宜。序者下,一部大名已指前释,一品别号此下略申。睿公亦有二十八品生起次第,今家随释准意可知。然品品初通有四意,谓释名来意释妨释文。释名必须因缘等四,来意释妨,或有或无,或释名中即带来意,有妨须释何例然耶?又释名与义更互有无,故释名一种,或于义前别释,或带名以释义,纵于义前别释,还将别以贯义,名义若显则一品可从。故使品品全同部旨,如是释者,方镜于迷途,徒自云云,此彼淆混。若得此意至下易知,今初释名云训庠序等者,先释字训,次释字义,然释训中复似从义。庠谓安庠,学舍养宫并非今意。尔雅云:东西墙谓之序,别内外也。此可借用以释别序,如由别序,方异诸经。通序异外亦可兼用,所以初用字训正从别序,故云阶位等也。兼用安庠,即非忽卒越次意也。亦二序共有。若对辨者必先证信后发起故,必先发起后证信故,必先二序后方正故,二序各有前后亦尔。故光宅生起非全失理,但阙表报是故斥之,故阶位之言义兼通别。问答之语不关于通,先瑞后问次第故尔。弥勒文殊即宾主也。若问若答皆庠序故,伏疑伏难宾主存焉。经家下从字义释,三义分二,次通二别,二序之中通复冠别,二序俱首通最得名以冠于下,冠即是首,故云冠首。是则二十七品方名为经,以序从正通名经也。故云妙法莲华经序品。言由述者,瑞疑由也。问答述也。文中不以疑念对由述者,亦可两兼,谓发语宣疑亦可云述,集众亦可以为远由,疏故且置。言哢引者,以譬显也。讲哢家之引故名哢引。亦可正哢亦得名引,如歌引舞序义可知。故正说如哢二序如引,故引亦歌也。谓谭述也。亦引发义,古人章疏以胤音之便,作胤释。又迷章草以哢为呼,以胤为彻,鱼鲁之谬自古有之。彻字则成两重之误。具此三义者,品兼通别故须具三。品者,序名在别,品义则通下去诸品以通从别,不复更释,故但释别以置于通,此中先翻名次释义,后明立品所以。所言义者释品字义,非品题义,故字义则通题名从别。言义类同者,诸品咸然,聚者是谁故出其人,初泛指他经,如心地品佛自唱也。如大论者,即论所述大品一部,结集之家本唯三品,一序,二魔事,三嘱累。言译人者,亦指大品本唯三品,什公伪秦弘始五年四月二十三日译讫。乃依四意以类加之,成九十品,谓人义法事。人如楼那,义如观空,法如三假,事如魔事,亦如大经纯陀哀叹等。又非译者但补助译人,即谢公加也。准知诸经非佛自唱及以集者并译人添也。次正出今经,如药王品云:佛告宿王华,若有人闻是药王菩萨本事品,能随喜赞善者等。又云:宿王华以此药王菩萨本事品,嘱累于汝。乃至云若有女人持是品者,尽是女身后不复受。妙音品末集经家云:说是妙音来往品时,四万二千天子得无生法忍。普门品末经家亦云:佛说是普门品时,八万四千众生,皆发无等等阿耨菩提。乃至陀罗尼严王劝发品末皆然。故云等。译人未闻者今经所无,若无集家之言,及无佛自唱语似属译人,以文中诸品先足,当知并是集者所置,信无译人明矣。故今经自余诸品,多是结集者所置,以无闻品益故,故品后无结耳。以通从别应具四释,以通序中句句皆存因缘等四,别序时或阙于一两,故释序字阙于四义,若二序相对义立亦可,二序不同世界也。别序发起欣慕即为人也。通序证信除疑对治也。二序序正第一义也。约教等三具如释三段中是也。若别约通序者,五义不同世界也。通皆除疑对治也。通皆生信为人也。通皆序正第一义也。余三及别序准此可知。佛赴缘下欲分节经文,先辨分文有无得失,于中四:先泛引诸经论,次古讲者之失,三明品非章段,四泛示分节。初文者全非分文,次古失者,古来讲者多无分节,至安公来经无大小,始分三段,谓序正流通。殆者危也。非今正意亦几也。(几巨依切近也)西京赋云:人生几亡。言起尽者章之始末也。若分节已大小各有总别起尽。三又佛说下意明立品,但从义类不从文相,故贯散二相不可立品,亦非分节。四增一下经论亦有分节之例,况末代弘经须识宾主,故小乘三藏各有所开。增一序云:阿难说经无量数,今且总略为一聚,我今分之为三分,契经一分,律二分,阿毗昙经为三分。契经今当为四段,初名增一,二名中,三名曰长多璎珞,杂经在后为四分。乃以四含名为四段,故今承此借为分节。律开五部者,佛灭度后一百年间鞠多持法,所化众生不相是非,但为一部不毗尼藏,即八十诵。一百年后鞠多有五弟子,各执一见不能均融齐一,遂分一藏以为五异,如析金杖不失金用。今分文亦尔,虽分为多段知大旨本一,以所分对本故云及也。阿毗昙开六足者,文中自引阿含六度非六足论,如增一云,菩萨发起大乘法,如来说此种种法,人尊说六度无极,布施持戒忍精进禅智慧力如月初,逮度无极睹诸法,佛说种种不出此六,亦似分章意也。若六足论全非今意。如云:一集异门足一万八千偈舍利弗造,二法蕴足有六千偈,大目连造(此二论唐三藏译)三施设足一万八千偈,迦多演尼子造。唐三藏将来未译,此三论佛在世造。四识身足有七千偈,提婆设摩造,即佛灭后百年。五品类足佛灭后三百年,世友造。六界身足有六千偈,三百年末亦世友造。迦多演尼子造发智论,以前六义少如足发智义多如身,则足前而身后分义不便,况此六论并唐三藏将来,隋时未有不合指之,况无分节之相?中破云:前之三论既在佛世,如何却与佛灭后论为足,未必全然以身摄足耳。又成论云如六足阿毗昙说者,指六足阿毗昙论,故不对发智为身,谓根性等者略列揵度,揵度西音此云法聚。以分一部为八聚故,谓业使智定根大见杂。文云根性道定者,根性是根,道即是智,但略举三余如向列。大论问,八揵度谁造?六分阿毗昙从何处出?答佛在无失。灭后百年阿输柯王会诸论师,因生别部有利根者尽读三藏,欲解佛经作八揵度,后诸弟子为后代人,不能全解作略阿毗昙,其初造者即迦旃延,天亲下次引今论有七功德五示现等,以例分章。七功德者,论云:此法门初第一品明七种功德成就,一者序成就,二者众成就,三者从为诸菩萨说大乘经去,欲说时至成就。若说无量义经,即欲说法华时至也。四从说是经去,名所说法随顺威仪住成就,以入定故名威仪住。五从放光去,名依止说因成就,由放光故见他土说。六从弥勒疑念去,名大众欲闻法现前成就,由问故答,故云欲闻。七从文殊答问去,名答问成就。论云:于序成就。又有二种,一者一切法门中胜谓如是等,验知论主全许一部,为法门中胜,方指如是等为一切法门中胜,一切法门即一代教,不然如何消释一切之言,既一代教中最为其上,具如药王品中叹教文也。下六成就各有分节。五示现者,论亦云五分,一叹法胜妙分,二从吾从成佛去,叹法师功德分,三从尔时众中去,智众定疑分,四从佛告舍利弗去,定记分,五从舍利弗诸佛出五浊去,断疑分。河西下正明分节,河西如本传,江等瑶即吴兴小山寺(具如别传)光宅转细者,如东安法师(唐东阳永安寺旷法师)讲三论及法华等诸经,并著章疏。贞观十三年正月十五日入灭,反屈三指即第三果人也。著法华疏四卷。初云:自梁陈已来解释法华,唯以光宅独擅其美,后诸学者一概雷同,云师虽往文藉仍存。吾钻仰积年,唯见文句纷繁章段重叠,寻其文义未详旨趣。今对云义以研法实,大师专破良有以也。故知云公望前转繁,今家处中无彼二失,但存大旨不事繁碎,重氛下章安斥古。氛者,猛雪重雾也。能翳太虚之清气,使三光隐而失曜,故碎乱分文失经之大道,三轨隐而靡用。津者,济渡处也。若细分碎段非求经旨者所宜,如在歧道有问路者,不答问者所之,而广谭逵经故非问者之要。昙鸾北齐人,斥云:细科经文如烟云等为疾风所飏。飏者,风飞也。隐翳太虚,杂砺等者,准彼应作条例字,谓科条如尘,或是转其言借势用语,非全同彼故,砂石精者曰砥(音止)粗者曰砺,杂尘随飏同其烟翳。言若过等者,以此望古进退俱失,是则昙鸾亦未全许碎擘经文,庐山龙两解。前云身方便等者,意云,自宝塔已前说权说实,亦以法华前权为言方便,至法华为言真实也。从宝塔下古佛现全身,今佛集分身,古身命今身,今身诣古身,二身俱处塔,表法今古同身方便也。寿量久成尘点尚倍,中间被拂伽耶非真,身真实也。道理必然,偏立成失,前可无身后岂无说,但依权实本迹,任运俱收身说,若但语身说则本迹事昏,但谭本迹乃身说自显。故寿量中云:或说己身,或说他身,故身说具足,方便已下说必有身,何须致惑?第二释中玄文广破,以今二门各有因果故也。齐中兴印者,中兴寺名(具如别传)玄畅以迹门流通中达多持品,及将本门寿量后流通中神力等,共为果分,果在本门。又分护持,护持即是流通异名故不可也。又有师去,此师意以正宗为体,但在迹正,不知却以本门之正反为流通,而云受持功德,迹与昔教容可有同,本与前经一向永异,翻将永异混乱流通,故不可用。有师四段,但合二三为正,甚符经文,但阙立本迹二门,各有三段意耳。其名既阙义恐不周。光宅二十四段者,具在彼疏云云者,象气之分散,如云在天非可卒量也。意言下未说者尚多如云,下去皆尔。已下有列光宅分文者,多分与今大同小异。兰菊者,章安破计也。佛赴机说当时称会,后代分节寄兹显理,固执成诤进退俱非,纵有异同彼彼兰菊,仍许得意者为言,纵不全违圣心终是人之情见,若粗得通用不须苦诤,恐失四益。易云:其臭如兰者,古人一向以气为臭,天台者,章安对古故别云也。天台之名具如止观记。今记等者,虽复两存,且用初意,故云从前。问一经云何等者?问意既存两释,问后何妨?所以二释之中不专后释者,以本正前立流通故,且一往耳。答中云华严处处集众等者,处会具如释签所引,每一会处皆先序次正,以住处庄严义当于序。言集众者,如妙严品名号品光明觉品及一一会,皆先集众,意明一经具多别序。阿含篇篇如是者,此明一经多通序也。彼四阿含各合多小经,以为一部,每一小经不出一纸半纸,唯长阿含游行经文独有两卷。又有大本经自为一卷,一一经首皆安五义,既以阿含而为通号,故以部内小经为篇。大品前后付嘱者,明一经内有多流通,故第二卷中有累教品,为前付嘱,第二十七有嘱累品,为后付嘱,准彼三经二序何妨?言不安五义者,释伏难,难云,若尔何不同彼阿含?今本门亦安如是等耶?释意者,虽申今经本门非首,然须更释阿含之妨,阿含多通序本门亦应然,然阿含兼别经是故非次首,亦得安五事。今经同一经故但别无通,是故但以华严为例,故阿含缘起各别,今经缘起不殊,是故本门不安五义,迹门但单流通者,以迹望本以本例迹,本门非首但安别序,迹门非后但单流通,故但有劝持无嘱累也。故从法师至安乐行,凡有五品,明弘经福深以劝流通。若本门中先以灭后五品去三品半,为劝持流通,从神力去凡有八品,明嘱累流通,迹门之后经既未竟。非流通次未须付嘱。言云尔者,如后消文。言帖释者,但今通途消经尚异诸见,况法华部又异诸经,故一一句四意消释,仍恐后来不达四意,预为四重消释四意。言得意者,至消文时或四释不备,但存一二余者比知。次释四意所以中,初问意者,若略但一广应无量,既非广略二途不成。匪者非也。何故唯作此四释耶?答中一文具有二意,一者总明四义所以,二明四中一一所以,两义咸得以为处中,一者唯四不多不少,次因缘下明一一不失不差故,一虽处中仍须至四。四摄义足故不须过,假使过此摄在四义,故四及一并名处中,如十妙等,一一妙中亦具四意,十亦入四犹名处中,今秖须此四,故得名中,故初意云广则等也。若无初意尚不殊外计,况因缘语通通于一化,始自地狱终乎佛界,中间顿渐若教若味,故须知今大事四悉非余感应,开显四悉一道无外,久远四悉诸经所无,观心四悉一观遍收,人理等四准说可见。以此四悉通于始末,约教等三亦须遍述,意则可知。若无次意不辨偏小,故以四八简开废等,望昔部教今方真实,一切能诠无复异称,故须明之以彰妙典,无第三意谁知迥出,一期教中所谭身土,中间今日无非迹施,指彼大通犹如信宿,先愚密教复迷迹身,至此方祛守株尚昧,无第四意将何以辨能诠教功?将何以为久成行本,故一一句入心成观。故云:观与经合非数他宝。方知止观一部是法华三昧之筌[罩-卓+弟]。若得此意方会经旨,总斯四义方可略显一部旨归。故云:略则意不周,当知二三尚略一何能逮?处中至四令义易了,故一一句得斯四义,则使句句咸异诸教,则法华之义诚为不难,故云易了。次因缘下明一一别释,于中初是因缘,次若十方下是约教,次若应机下是本迹,次若寻下是观心。初因缘者,初文正释,始从如是终至而去,无非真实感应道交,故知今经感应妙也。法华已前小及钝根一向无机,理是而迷故名虽近,机生未契故云不见。慈[一/旦]始末名善根力,事理不同故名为远。无谋而会故云自通。故尔前感应妙道未交,诸部异同教主优劣,被物渐顿施设不同,一一无非感应意也。虽通名感应显益未周,虽通名四悉浅深差别。若兼若独盈缩不驯,来至法华方成一味。言无机者,反以昔无而释今有,慈善根下正明今感故有,今应举远而通明时不差,无缘慈遍何择远近?但无机谓远有感必通,诸佛不来众生不往,机应相称故曰道交。慈善根力者,相通事别,其事略如止观第六记。引大经十四梵行品,诸佛神变皆慈为本,故一切法皆由慈立。故经云:若有人问谁是一切法之根本,当言慈是。故以感应摄一切法。次夫众生下,疑问意者,既云四义乃曰处中,秖因缘一义尚机众,应众其义更广何名处中,义似过四故云更也。所言众者,即五乘九界等也。次大经下答意者,四尚处中一广何爽,故事广义中亦名处中,故引大经,门虽无量神通摄尽,神通即是应之异名,对感即名感应故也。然神通之名义兼大小,感应之称唯局在大,大中通于地住已上,今此正当极果用也。故神通之称一名摄诸,尚得名略,义非广略岂不处中,能应既然所应准此,故设应虽众不过于慈,求脱虽多讵出于感,故感应二字处中明矣。次若十方下约教中先举广出妨,次今论下释出处中。初出妨者,感应二名虽即处中,通论化事,十方六尘教法弥广,是则约教处中不成。次释者,今论娑婆唯禀声教,虽有显密若开若废,望彼诸土亦名处中,是则令前声教感应处中更明,则甘露门开者,则言乃表唯声益,故实相为甘露,诸教为其门,门无开闭理非通塞,此土入者不假余尘,由之通理故曰门开。言依教者,应云声教,但是言略,虽有灭后色经,乃至名句行蕴所摄,净名香饭及以法行思惟悟等,并以金口声教为本,不少不多故云明矣。约本迹者,亦先举广辨妨,次从须置指下,释出处中,次故肇下引肇证成。初文者,应机举前因缘,设教举前约教,机多教异其迹必广,当知本迹不名处中,若准门开之言,则唯圆处中已如前说,今将本望迹中间今日,声教感应开已复施,废竟还设故云权实。一代尚广况实成后,中间施化对机差别。言浅深者,权实理定浅深义通,故重言之。次明处中者,前以声教望于感应,故将娑婆而对十方,则娑婆声教处中义足,今欲论一本故却对多迹,迹多虽广如指一月众影自归,岂以能指四指有四,令所指一月非一,故置迹寻本处中明矣。次引肇者,但借其言不用其事,肇用融公九辙,九辙未当引者如何?故彼本迹无生辙云,多宝不灭释迦不生,多宝本也。释迦迹也。本不灭迹不生,不生不灭本迹虽殊,不思议一。岂得以多宝之本,垂于释迦之迹?若借彼显今,以久为本望今为迹,本迹虽殊不思议一也。次明观心者,亦先举广辨失,次但观下正明处中,初寻迹等言语前三意,有解无行何益自他,迹遍十方故名为广,本指最初故名为高,徒寻他果之高广,何益己因之该深。若以信行为乘,及知常住远寿,寻他高广有何不可?但设教显本本令契理,故不契理名数他宝,华严经偈具如止观记及释签,但观心故,达己心之高深见己本也。以理摄故,达己心之该广见己迹也。一念心起彻实相底,故名为高。具足诸法故名为广。又即权而实故名为高,即实而权故名为广。若非此观但感前三应,则教下须开果权须废,故教被会名为有穷,权观须改机非妙感,是故机成亲能有感,观成入位己利非他,是故观心具上三意,况入位有本垂迹设教,三义具足何得不用?故观心处中,虽则四意展转相生,以前前为广后后为中,但存当分皆名中故,故此四意从事名殊,应以后后转入前前,总而论之不逾感应。但初名感应者,且舍通从别,以无下三粗妙莫辨,是故四悉浅深未分,故得声教方辨感应权实不等,会归圆极教之功也。虽知圆极并在今经犹覆久成而迷其本,若拂迹应咸由本垂,开迹中感应,即本地感应本迹秖是一妙高广,虽知高广机成由观观成有感真感应也。故知感应通贯下三,况复一一展转相摄,理虽相摄事必甄分三引证者,初证感应,又云下证教相,寿量下证本迹,譬喻下证观心,初文先引,若人天下释。初言因缘者,即感应之别名,名异义同故得为证,但因缘名通不局能所,故止观第一云,或因于圣缘于凡,或因于凡缘于圣,纵无强弱亦可互为。何者?从机则机亲而应疏,从应则应亲而机疏,故使更互受名不同,但感应之名不可互立,大事因缘虽在迹门,据理应须双指本迹,但佛出世正为显实,故且从迹。又复让下本迹故也。释中先举非,次实相下显是。初举非中所以不简三教菩萨,唯斥人天小乘者,具如玄文,从难从要下去例然。言不成机感者,非今经之广博实相因缘故也。次显是中,既以实相一大对简小理,其义即足,故不暇开等兼等简之,既得云大亦应云深。言佛指此为事者,理不名事,但佛欲以此理化人,故名为事,能化所化故云因缘。次证教中初正引,次当知下结教意,三大经下重引。初正引者,种种之言义兼一代,若在他部意未必然。佛道者,别指今教,故自此已前意归于此。次结意者,微谓诸教初心人天小善,著谓诸教果德,权实微著皆为独显,故云筌蹄。种种之言及以微著,必须八教方显,四味为醍醐,筌蹄是故,筌蹄并譬能通,权教权部并为一实鱼免而施设也。或作蹄。苍颉篇云:取免具也。庄子云:得免忘蹄。作此蹄字,今时俗依之,说文作[罩-卓+弟]。若言蹄是足者,能诠不成。若言蹄是迹者,其义亦疏,寻迹得免义岂尔耶?今须从义以[罩-卓+弟]为正。次引大经者,引彼大经重证今部,则以一实为第一义,粗软须指四味权实,引证本迹中三:初约师,次约弟子,三结。初文又二:初正引本文,次方便下引迹文。以迹中此文密示本意故也。若显露说即迹中本迹,下文显已通得引用。弟子者,亦是举资密显于师,弟子尚非实小验知师非近成,利根纵其已知,须待弥勒扣发,见本眷属闻说不疑。言云云者,广在下文,兼斥古今诸师,尚不知师之本迹因果特出诸教,况弟子耶?又弟子之本诸经容有,如文殊观音等也。师之久本出自今经,证观心中先引,次当知下结意。初文者,事论秖是信身子说,义当见佛,汝所说者,必从佛闻,能闻之人必是声闻菩萨故也。故闻汝说即是见佛等也。次结意者,所闻是法,于能观心即名为佛,义当见佛,心所即是弟子等也。即于己心识三宝一体其理宛足,具如闻说已下文是。注云云者,将向观义,对闻说已下文唯在一念。又若具足应约因缘约教本迹,以明观心,则有三观对境因缘,诸教理观三宝境本观迹,及施开等思之可见。示相者,唯约今经示四种相,虽始自如是终乎而去,皆用四意,但文势起尽用与不同,如释通序则句句须四,通贯正宗及流通故。若释正宗则本迹各三,义通四种,若释流通还须具四,通收正宗。又正宗中迹门既阙久远本迹,所以借用体用本迹,则四名不阙。又序中约教须观文势,或须以五时分别,则教在其中,或须以诸教分别,则将时以判,正中约教则一向明开,本中约教则不从教判,但点远本远妙自彰。若解斯文则一部经心如观指掌,四意消释无劳再思,故今且寄三段大文,通示其相,既了通已还将此意委悉别消,初因缘中未暇历品,且示三段即种熟脱。然种等三亦须约于序等三法,以辨因缘。若唯序等,则无阶降过未因果,若唯种等闻无所从,以种等三于序等三,所从得益不同故也。且如序中通序在灭后,别序通过现,若佛在世别序五中节节益异,如说无量义,密得种等三益不同,故睹定见光觉动蒙华,乃至问答亦有种等三益可知。正中本迹诸品不同,故通别序至佛灭后,被流通人劝持诵说,亦有种等,况正宗耶?故寄此两三方晓因缘。初约种等者,须寄教相方分有无,故诸教因缘长短不等,如三藏人三只百劫,秖云自修六度肥功德身,相好庄严,与物结缘为种熟脱,通教初心自行近从七地留惑润生,与物结缘云初下种,两教入灭无未来化,但成佛时而熟脱之,教权理权非今经意,别教初地尚能具之,何况果满?别教虽具教终是权,况复能有本因远种,今经本迹二门施化并异他经,此文四节良有以也。故四节中唯初二节,名本眷属。初第一节,虽脱在现,具腾本种故名本眷属。今不云是本者,以同在今始脱故也。本种近脱者,以弥勒不识发疑故来偏得本名,然现脱者若未得佛智,犹未能知种,今出其意耳。于中为二:初明种等三,次明序等三。初文四:初正明因缘,次虽未下释疑,三其间下约三世九世,以释因缘,四何以故下,引证三世九世因缘。初文即是四节示相,初之一节本因果种,果后方熟王城乃脱。次复次下本因果种果后近熟,适过世脱。指地踊者,故知地踊云。本眷属者,乃是本种近世始脱,既弥勒不识非极近也。次中间种昔教熟今日脱,次复次下今日种未来熟未来脱,此四节者且取大概,本因本果讫至中间近世今日,竖深横广何但四节,乃至未来永永不绝。若不尔者,现果无因现因无果,还同灰断化无始终,故知节节重重无极,而终以佛乘三段为本,而以人天三教助显,虽未下释疑也。今明因缘准文次第,且合在迹。探约本地中间者,正兼本迹示一部相,取后文意取化仪意。次约三世九世者,具如止观第一记。引华严璎珞,故知尽未来际三世九世种熟脱三,是则念念三密念念三九,念念三段念念逆顺,念念身土,一一不同一一入实。四引本文证者,证三世也。若有三世即有九世,九秖是三故且通证大体三世,念念三世准例可知。神通属过去,通义其实通于三世,对余二别故。师子是现威猛是未,为令知佛化缘远故,还引本文,举远摄近以证四节,以如是下约序等三。初文先通指二序,故云序分通无可表故,众见下别指别序为生正之由,故云众见希有。颙颙者仰也。佛乘机下正宗,三非但下正明正宗为流通之本,三段既其俱生种等,则知字字句句会会味味,世世念念常为众生,作一佛乘种熟脱也。此文且从今部大判,如今释迦说此经时,通五别五无非因缘,即证信之因缘,发起之因缘。又通五和合之因缘,别五次第之因缘。故从序至正于得脱者,故云开示悟入。降此之外余皆种熟,故未脱者益在流通,故云远沾妙道,并是此经之感应。言后五百岁者,若准毗尼母论,直列五百云,第一百年解脱坚固,第二百年禅定坚固,第三百年持戒坚固,第四百年多闻坚固,第五百年布施坚固。言后五百最后百耳,有人云:准大集有五五百,第一乃至第四同前,唯第五五百云斗诤坚固。言后五百者,最后五百也。若单论五百,犹在正法。虽出论文其理稍壅,然五五百且从一往,末法之初冥利不无,且据大教可流行时,故云五百。故序等三莫非感应。又示教相者,教家之相故云教相,五味分别为显醍醐,通论圣言被下,俱名为教。今教别有显实之功,故名为相。又别约三段示醍醐相,故名为相。故于三段各简偏小,此且通作一种三段,让下本迹,是故未分二种三段。问若尔,与向因缘三段何别?答前直寄三时对感应人,以明种等,今委辨所说用浅深法,故略约四教以简三段,究而言之,还是因缘妙三段耳。况观心本迹咸属因缘,委简教相具如玄文,先约相待以判粗,次约绝待以辨妙,问通序五义别序华地,此等是事,何得三段俱名示教?答通论皆是正说前相,别论唯问答是教,且从通说无不表教,故文简云非为人天作序等也。二乘三藏也。即空,通也。独菩萨别也。正直等者,开权教也。正及流通准此可见。萤光者,大品云:菩萨一日行般若,如日照世胜萤火虫。此斥三藏,故指灯炬以譬通教,灯如二乘,炬如菩萨,虽同般若不无明晦,道种智是别,如星月者,地前如星登地如月,故星虽有明光不及远,令远见故,凡智虽照不及圣明,其心远故,月不及日带教道故,亦应更明三智三谛次不次等,以显教相,于此非急。杨叶等者,大经婴儿行品意也。今文略出人天者,然婴儿在小义通诸教,且从极小故指人天,但彼经喻从顿向渐,初云不能起住来去语言,圆婴儿也。大字者藏也。不知苦乐等通也。下作大小等别也。啼哭等人天也。经既通以小善为婴儿,故圆因位亦名婴儿。经云:半字者,谓九部。满字者,谓毗伽罗论,此云字本。河西云:世间文字之根本,虽是外论而无邪法,将非菩萨之所造作,故譬衍门十二部经。古人唯知衍门一大,今则不然,简共别后唯以圆门而为满也。依义不依语斯之谓矣。 法华文句记卷第一(上) 法华文句记卷一(中) 唐天台沙门湛然述 次示本迹者为二:先法次譬。初法为五:先指本因所禀,次但佛下指本果所说,三中间行化,四今日所说,五未来所说。自从本因所禀莫非真实三段,虽俱真实本不可多,故下三文咸同一本因果真实三段教相。此中正简久本真实,是故云也。然以本因所禀亦是彼佛迹说恐无穷,故但在今佛因果为本据理非不禀余佛化,因缘约教既指今佛,故明本迹。且废于他故指今经寿量为释迦本,不得更指前佛所说,前佛复有前佛,故云无穷。唯指一佛则无斯过,降兹一本余皆是迹。问恐堕无穷唯论释迦,今欲论诸佛展转禀教,终有一佛在初无教,无教为本有何无穷?若许有穷堕无因过。答拂迹求本本求所说,以获实利,纵有最初不同今初,何益行解耶?问若许有最初无教,何须禀今佛之教?答无教之时则内熏自悟,有教之日何得守迷?如百迷盲俱不知路,一迷先达以教余迷,余迷守愚不受先教,谁之过欤?且验释迦一化得益难思,况复尔前益难称纪,宁不禀教?然终成无益之论,不可以此为穷,以无益于禀教者,故又十方世界亦有嗅香觉触瞪视而得悟者,岂以声教求其初耶?师子奋迅未来永永者,奋迅具二义,左右如现前却,如未故下疏文云释此句者,应具二解,即现未也。今存后解故云未来,前存前解故云现在。譬大树者,总譬前三节为拂游中本迹故也。言云云者,以易解故不复合喻。次示观心相者,先总次别,总中有二重,一约修行,二约法门,行谓所行法即所用,行必先戒次定后慧,用必先以慧择后方定戒,定为戒本故戒复居后。又观心者,如玄文中,或约行相,或约法门,或从观境,故销文例之。亦对三分,义当观心。次别意者,三分各三,初戒三者方便如序,白四如正,结竟如流通。言前方便者,单白已前皆方便也。定三分者,二十五方便为序,入观坐仪为正,行住历缘为流通,亦可以习学为序,自行为正,教他为流通,余二悉尔。次更约善入出住等,此依经列,若从三分则入序住正出为流通,慧三亦尔。从文从义次第不同,三分应云空序中正假为流通。言而退者,经末但云而去,去秖是退,但准望等者,尽令用四其辞则难,但令不失旨,如共辙咸会咸字恐误,秖应单作,或恐如流入海一同咸味文体语倒,故知不必皆用四意。又观心一文除安乐行中修摄其心等余皆义立。又本门虽本但寿量一文,正明本迹余亦义立。又前迹门准部有故,是故义立。后本门中除寿量已,理合有故是故义立。又观心文序及流通准望正宗理须义立,于正宗中唯安乐行理定须故余皆义立。迹门正说既云开会,若迷观境开权显实,及本门中增念佛观增道损生,及流通中随喜不轻三昧所依诸行所托,一切不成以观心名通,于观等中间三即结缘,当机通用观故,影响发起化功。若成成分证观,所以观心一文人谓最宽,于理甚要。况今大师且为成于初心学者,始从如是以至而去,睹异文识一观,亦识昔经文同观异及文观俱异,亦识当教文观俱同兼等开等准例可识。是故必须观心以释,又因缘释随其义势,须分今昔,先释序中先对辨通别,次正释通序。初文又二,先分二文,次正辨异中云通序。通诸教者,亦可云通序通诸部别序别一部,亦可云通序通诸经别序别一教,今经部教唯在一教,故且以教对经言之。又通序名通而体别别序事别而义通,义通故通有别序,体别故别在今经,故知今经通别俱别别在佛乘,以如是等不关诸经,方可得名正家之序,正名序家之正,故一家相承三段可识。故释如是竟一部炳然,不然岂有送客之序而叙游山,禅祖碑文而谭律颂,故须摩顶至足皆是一身,岂以通途之言能消通别二序?若不异者发起徒施,于中先标离合,云或五六七者,五者如文,合佛及处。六则离佛及处,七则离我与闻。初通序元起由阿泥楼逗,令阿难问佛,具如止观第六记。次略解五义,谓法体等者,略释意显故先明之。下广释中纵有兼释,但旁通耳。初云所闻之法体者,下文四释虽通指一部,别在正宗流通,亦可兼于别序,则怀疑答问及无量义,通名闻故。雨华动地从所表说,通皆表闻,故始末一经为所闻体。云闻持和合等者,因缘会也。通论五义无非因缘,如前通辨四意中说。又下总结五义云皆因缘也。今且从别约时义强,独标和合,闻持之言唯在阿难,和合之语义通两向,由机会故闻持和合。次第相生者,且约一往,若闻如是等及化主居初,亦可通用。次又如是下广释,先释如是,初因缘中世界即是欢喜,故云不诤。诸佛皆然未足别显,若约今经先施次开,方名不诤,事在约教故今未论。今引诸佛以异显同,亦世界义。举时方者,如是可信良有时方,即说如是得益时处,方则崛山犹通于昔,时显别味令处非通,即生实信,方是今经为人悉也。阿沤者,阿无沤有,一切外经以二字为首,以其所计此二为本,部内所明不出所计,故立如是对破外人不如不是故,准下约教外典全无,故云破恶。百论云:外曰:汝指何为善法耶?内曰:恶止善作,外曰:汝经有过初不吉故,我经不尔,初后皆吉。内曰:凡一切法有于三种,谓自他共。以汝吉法无自等故,故我先破有无自生及他共等,故计有无为自他等,名之为恶,故我经先止。若尔,中论具破四句,彼何不破自然?答计自然者有无中摄,亦有自然有无不摄,且从一途故中论云:从因缘生尚不可,况无因缘?自然易破故但况之。但四计义通,若唯破外尚未离小,安会今经?且引论文成破恶义。若依今经尚破兼带之恶,何独外耶?第一义中且通指道边,未分深浅,故知凡四悉文非不己破诸教浅深,意在且明欢喜等四,故更须教分判异同。又释序中前之三悉多分约事,第一义中或已入实,或且通方。又前三悉望圆实边,名之为事,于前三教或亦在理,若正宗中咸随本文,此四悉檀文在大论。初明说经缘起中,总有二十三,复次于中先问,有何因缘而说是经?答中云第一义故,乃别指衍门为第一义,因即释出前之三悉,且指三藏论云,四悉檀摄八万四千法藏,故今通用,具如玄文以开十门。又净名前玄总有十卷,因为晋王著净名疏,别制略玄,乃离前玄分为三部,别立题目,谓四教六卷,四悉两卷,三观两卷,彼两卷中文甚委悉。言甚广者,一须大师所说,二谓所摄意多,况今经如是。须历八教以明四悉,方显今经唯一如是第一义悉,故云甚广。又诸家异释动即三四纸来,多在因缘而第一义尚少,况复约教本迹等耶?约教中初经称者,在付法藏中,此付法藏亦名付法藏经,于中为三,初通解,次别责,三且依下正释。初文又四,初通举三世佛经为本,次引昔佛八教,三引今佛教同,四举今经表异。初三世者,先举过现例当,正用过未例现,或正引过以准今,故指先佛八教。言八教者,将藏等四入顿等四,则四味中如是各异,况顿渐中秘密不定?四教通塞一一不同,先了不同如是不一,方识法华如是不异,施及开废准例可知。一切诸佛垂于五浊,无不皆然,故云亦尔。余如玄文。次诸经下举今经表异者,又二:先法次喻。法华超乎一期教表,若将今教以对昔教,教既差别部又不同,兼但对带权实远近具知进否方晓今经,如是既然他皆准此。安得以诸师一匙,而开于八教众户?攒于古师众释不出因缘一意,故云一匙。况一两师宁开八教?况约教等三信古今冥寞?又佛阿难下立法别责,又四:初立法通者,若二文不异为如,二如下所诠为是,八教皆然。次今阿难下举今经阿难以责,今经于八为属何耶?若非超八之如是,安为此经之所闻?三不可以下结责,故云不可以渐等,略举渐偏,理须具明秘密不定,及简顿部,诸师既不知八教异今,故二文传诠不如不是。四传诠下结过,此义等者,劝勉也。若得今意不劳再详,其理自审。三且依下正释,又三:初约渐教者,避繁文故,寄渐明四,次若顿下释顿等三,三敷八教下结责古师。初文又二:初约传诠相对以释,次若动下直约所诠观谛以释,于所闻时具能所故,亦是以理结略前释,是故四释皆以如为名。又前以文契理,名之曰如,乃指所诠称文为是,此以智如境为如,如通二真,故前两教俗对偏真,后之两教俗对中真,两文各二随义消之。故前约传诠一一文中,皆约谛与文字,故能诠既同,验知所诠理当,故所传所诠皆所闻体,故初二教皆以文字为俗,所诠为真但有即不即异,乃辨二教传诠不同,后二教皆以能诠对所诠三谛以说,亦即不即异,以四例四亦应可见。若不尔者,岂以阿难传佛无诠之教,故彼文理相称之法,是我所传,故下方云闻等也。言云云者,应更以是对向四文,及以渐中具教多少,准前可知。次顿等三者,言顿与圆同,且从少分,以彼兼别今且从胜,故云圆同。应更云顿中别教与渐中别同,不云渐教有同异者,渐既离四,举圆即摄诸部中圆,三教即是诸部中异,故但更对余之三教。不定中云更互者,并约渐顿四教说之,深浅相望故云前后。秘密不传者,降佛已还非所述故,尚非阿难能受,岂弘教者所量?又阿难非不传秘,赴机之密非所传耳。故秘密所用全是显教,是故传秘秖名传显。三敷八教下结责者,华严云,张佛教网[一/旦]法界海,漉天人鱼,置涅盘岸,故知佛教不出于八,所诠无外故云法界。教网既[一/旦]于法界,涅盘必遍于偏圆,岸唯果地一如,教必权实本迹,天人机具众教,漉至究竟涅盘,故诸师偏释不可独张。比窃读者,尚云天台唯藏等四,一何昧哉!一何昧哉!是故须知消经方轨,顿等是此宗判教之大纲,藏等是一家释义之纲目,若消诸教但用藏等,其文稍通。若释法华无顿等八,举止失措,故又举喻责云,接四箭等,故大经迦叶菩萨问云云,何智者观念念灭?佛言,譬如四人皆善射术,聚在一处各射一方,念言,我等四箭俱射俱堕,复有人念及其未堕,我能一时以手接取。佛言,捷疾鬼复速是人,如是飞行鬼四天王日月神坚疾天展转疾前,无常过此。今借接四以喻八教未敢称当,况古一两如驴鳖耶?若深得是意入文自融。言云云者,应举八教以合譬意,况若不识开权拂近,徒知八教经旨未分?所以今文多不云开者,以玄文具故。又开显圆与兼带圆,二理无殊,故云顿与圆同等,故不定秘密义各含四,显之与密定与不定,相对论故。次约本迹者,文虽未至证信义通已如前说。又为五:初通举十方三世,次通举三世,三独举释尊,四正约传诠,五更明示迹。初二既通一本难定,故且约下唯指释迦。次又阿难下约于传诠师弟相望义立本迹。又师弟下显阿难本,故五文中正用第三第四,显今如是。初云横竖者,十方为横三世名竖。十方诸佛各自有竖,非今文意,故且约下的出今佛,过去一本余皆属迹,师弟中亦指久本,余属迹中本迹而已。重明者,欲述本地亦为师弟故也。故云非始今日,当知空王时亦非阿难本也。次观心者,前之三释并是所观故云观前也。悉檀是前因缘,教是前约教,迹是前本迹,等取三释各具诸义,本虽久远,圆顿虽实,第一义虽理,望观属事故咸成境,故对三为观便成四释。于中又三:初通立观相,次引文证成,三约文显四。初文言即通者,具足应云缘生即空,即指前三皆缘生故,况前缘生境通三谛,从即空边且判属通,应知空观通于一切。空假成别者,地前从别证道必同,亦通亦别者,凡通圣别故也。凡通前教圣局证中故,空假仍通中方别故,地前空假通于所非及以所照,登地别在能非能照真实故也。此是别家对他通别,若唯别教与前永殊。非通非别者,无非法界故,双非辨别与前复殊,此中既以因缘教迹而为观境,不可复以藏通观观,是故但寄通别四句,寄约教义暂分别之。又为成四句,故借别教离为两句,故第四句即是今经之妙观也。次下文云去,引譬喻品证成观相,三信则下更约观心成因缘等,而释经文,一心即具感应等四。信机见应者,于一心中能信如机觉心如应。言浅深者,义当判教,信实相心不同于权,实相之深不同余浅。又信下约观论本,则妙教为迹所诠为本,见实相本即见经中师资之本,以主及伴俱得实故,以龙陀久成从所证为本。言龙陀佛者,真谛云:须菩提是东方青龙陀佛。有引大宝积云:舍利弗成佛号金龙陀,未检,指此则知一切声闻咸然,故见空生身子之迹,则识一切声闻之本。又闻经下乃以观心,释成观心,能觉之心名佛,即此觉心名慧,亦即觉心通数具足,即此觉心与弘誓俱,名慈心净,约心下结。次若释下判同异,先明去取,次当知下正判,所言他者,即他部也。于前四味唯除鹿苑显露无圆。所言同者,但云今圆同彼圆故,应云兼带复成异也。又言异者,彼无久本,诸经亦有体用等本迹,名同体异,从体异边故云异也。应知!亦可通用四释,但知诸经无久远本义则可矣。云云者,此之四释对于部教关涉处多,故因缘等四望于前经,各有施开兼带等别,故所传亦别。次释我闻中三:初辨互异,次今例下准例如是,三大论下正释。初因缘中先明世界,初引论释,云耳根不坏等者,先举根尘,根即清净四大,处者尘也。非余阙缘故云可闻,虽复可闻须发意识,故云欲闻更藉诸缘,故下总云众缘和合,但除空缘也。次问答中有人不许灭后色经,唯云名句属于行蕴,若其全不许见,经初尽合改闻,当知皆先眼耳所得,次方流入想行。若使一字一声眼耳二识不俱,则名句文皆不成就,和合之言不可欺也。所言主者,总举识心,即世流布,仍藉阿难愿力及以如来宿誓,灭后众生有机,方乃能令和合成闻,故且以我是众缘主,众缘和合我方能闻,故云我闻。文举缘具故但云闻,因缘和合即世界也。无学飞腾说偈者,佛初入灭,诸阿罗汉皆说偈云,已度凡夫恩爱河,老病死家已破裂,见身箧中有四蛇,今入无余般涅盘。诸在林中者又说偈言,佛已寂灭入涅盘,诸灭结众皆随去,世界如是空无智,痴瞑道增智灯灭。于是飞腾各说偈言:咄哉诸有苦,轮转如水月,不坚如芭蕉,亦如幻影响,如来大雄猛,功德超三界,犹为无常风,漂流而不住。佛话(户夬切)文殊结集者,大论云:文殊结集诸大乘经,亦皆先称如是等五,经论二文并生恋慕之善,诸阿罗汉恋慕之极,故皆随去。佛指阔二寸,三疑者,前众疑已下文是,若此三佛皆应自说,并不合云闻,是故云闻三疑皆遣,遣疑即破恶故也。第一义中无我无闻者,如陈如云第一义谛无声字等,古来下通斥旧也。于因缘中前三尚自不周,况第一义况约教等三耶?凡夫三种我者,见我即利使中我。慢我者,虽通一切利钝凡夫,然诸凡夫皆于己身以立宰主,虽非外计并属见思。若学人所伏唯属钝使,虽无见我思惟未尽,故云二种。世名我者,世流布一凡圣共有,但圣无前二,今亦不暇辨见修相,付在余文。十住婆沙四句称我者,即有等四句,故彼第一卷地相品问云,云何为无我?而说偈言,总有八行半偈,最后云是故我非我,亦我,亦无我,非我非无我,我所非我所,亦我亦我所,非我非我所,是皆为邪论,故离四句方名无我。今但云无我乃是即我无我,不云析破故在通教。问论释别地何判属通?答登地已去诸观具足,但云即空义在通摄,况复地前义当通教。引大经者,经云:阿难多闻士自然能解了,是常与无常常无常义同我无我故也。不二登地双照地前,照与分别名异义同,圆教极故义兼权实以胜摄劣,故望一代,五味既别所闻不同。正法念中三阿难者,与集法传三人大同。问正法念与阿含二经并小,如何证四以传四教?答小中一人既分四种,今演小令大以大拟小何不传四?况复名通义圆,于理无失。小在三藏,通乘共故亦名为杂,况通菩萨利钝复杂?云云者,一人四德以用对教及开显等,义如常说。空王等者,于佛亦是迹中本迹,若于阿难或未是实本,主尚晦迹弟子未彰,故亦不云空王劫数。言云云者,应具对上因缘等四,以明我观,亦应须寄因缘等四,辨次不次,此文已当约教观心,心境相对因缘观也。真妙望余本迹观也。以心观心观心观也。释闻因缘不分四悉,但通结云因缘。若欲分者初是世界,旧解下为人,报恩下对治,此文下第一义。初问,次大论下答中言集法者,然结集之言通有三处,谓一千七百五百,一千正当最初结集,七百即是佛灭百年,因于跋阇擅行十事,舍那迦那白于七百,七百乃往毗舍离国,重结毗尼举跋阇过。言五百者,四百年后,因迦昵吒王请僧供养论道不同,因此五百往王舍城,更集三藏,今此从初广如诸文,展转从他自他别故,闻不闻异,未闻者乐欲,已得闻者生喜,并世界也。三昧是善及能闻力,新旧两闻因闻善生。言佛觉者,秖是佛加,觉力如佛故名佛觉三昧。已证非从佛闻故云自能,用本愿力为持佛法生后代善,故旧解理当判属为人。报恩经者,第六佛求其为侍者,许已。仍求四愿:一不受故衣,二不受别请,三不同诸比丘,须见即见,四二十年中佛所说法重为我说。佛粗示言端阿难皆解,智速根利强持力故。又密说者,辨异觉力及重说故,己知他不知,名之为密。又大经佛告文殊,阿难事佛二十年,具足八种不可思议,一不受别请,二不受故衣,三不非时见佛,四见一切女人不生欲心,五持一切法不曾再问,唯除问于释种被杀,六知佛所入定,七知至佛所者受益不同,八悉能了知佛秘密法。胎经者,举初况后也。胎相尚闻况后诸经?面如净满月者,出育王经,此中亦用前之四名,及大经四句,然大经显圆,今乃义开竖约四教,随名便故不复次第,亦应具消四闻,所以令顺教意。本迹末云云者,一本事高难量,二本理深难思,三本迹化莫测,具如释如是中,观心中不闻。不闻下云云者,应具用上四,且对次第分属四人,具如昔经我闻故也。若依今文用妙观故。妙观下注云云者,开粗显妙以明绝待,次释一时,初引肇意者,启初开也。运合宜也。嘉善也。佛化大运必称物机,故云善会。称机秖是因缘和合,称机欢喜故云世界。此中世界即属此经,不同余文异余时故,引大论文明生世善治世恶。明二悉者,寄示相耳。复是论中释一时文,故且引之。然此直云时彼方两解,若云迦罗即是实时,若云三摩耶即是假时。论问,天竺释时凡几种?答凡有两称(别者如向)迦罗二字以浅易故,三摩耶三字重难说故,若除邪见不说二字,即是假时。若内弟子依时食护明相,即用实时,当知秖是一时二别,故声难易耳。是故外人计时为实,而说偈云:时来众生熟,时去则催促,时能觉悟人,是故时为因。故须破邪说三摩耶,故今文中以实时示内生善,假时破外断恶。第一义下云云者,道合之言正当嘉会,所发善根言通意别,须约教味以判偏圆,则四味三教权人理等,虽有道合仍须开显,故下约教仍存四别,此下中等亦如大经四因缘智,今经之言亦略开等,本时自行唯与圆合,化他不定亦有八教。言前诸者指向四教皆在迹中,观心下应注云云,文无者阙,此之粗妙各有观与境合,名为一时。相即观者,今经观也。若将此观约前三文,例说可知。次释佛字因缘中,亦秖应释觉,而但云时处等者,明觉之感应时及处耳。非其时处不感佛兴,时处异故当世界也。劫初劫尽是极长极短极苦极乐之时,余三天下富寿无我,非感佛缘,多病是减极,三小灾起谓刀疾饥,疾居其中故略云病。俱舍云:刀疾饥如次七日月年,止长寿时乐重举劫初短寿时,苦重举劫尽东天下去举不兴处也。并由寿定乐定保乐保常,不成机缘故不感佛此仍,且约人中处耳。若论天上小乘亦有得小果者,如梵王得三果等,若准华严四天王及化乐天并无色处并不感佛,余经非无但除难处。言富寿者东名胜身胜南洲,故富寿亦尔。西名牛货,以牛为货,故云多牛羊也。北名俱卢,此云胜处,亦云胜生,于四洲中有情处货皆最胜故。南名赡部从树为名,于南洲中但举初后中间亦有六四二万,且云八万是减初也。百年是方极故,后减之初则弥勒也。今减方极则释迦也。未见果等,明感佛缘,虽略云地亦应云时。离车等者,大经二十六云:佛为离车说不放逸。离车云:我等自知是放逸人,何以故?若不放逸如来世尊应生我国,何故弃我出摩竭提?时婆罗门子名曰无胜,语离车言,频婆大王已获大利,佛出其国犹如大池,生大莲华,华虽在水水不能染,佛亦如是。虽生彼国世法不染,汝迷五欲不知亲近,名放逸人,非佛出彼名为放逸(无胜者阿逸多)汝耽五欲,纵生汝国,汝亦不见,故此时处亦据多分,舍卫三亿非关苦乐。摩竭提者,此云不害,劫初已来无刑杀故,至阿阇世截指为刑,后自啮指痛,复息此刑。佛当生其地故吉兆预彰,所以先置不害之名。日若不出等者,大论文也。日喻佛兴,池喻摩竭,华喻物机,佛若不出已未二善皆悉不成,未者下种,已者熟脱,然合喻中且约世间有漏善法,故举刹利等况出世善,故轻系地狱尚因佛出,乃有一念厌恶之因,后方得离,况复人天?故论云:若持五戒释迦文佛在汝家中,四姓举二且从胜说,对治中断有顶种,即断三界恶故,故名破恶。问为人但至有顶对治何故破三界恶?答真谛事理,于中道理,俱名为事,若前二教不得用此以为破恶,以让理故,今此圆教故得用之。言三乘者,即摄三教,以菩萨乘摄别教故。言余不能感者,约八相化,必出世机方能感佛,示九道身虽是感佛,不名佛化,故非感佛,善断之言在无漏智,种谓能生,垂尽非想复堕三恶,名为还生,一去不来故名为永。第一义中既云法性,烦恼即菩提,故云无动。生死即涅盘,故云无出。佛无苦集已住法性,虽无动出不动而动动法性山,示断生因故名为动。不出而出出生死海,化九道生故名为出。此前皆谓实动实出,至此方知非生而生无动而动,则前二教及别地前但属三悉,引入今经第一义故。约教中先释,次故经云下引证,前明因缘说感应相,今既约教约四极果初成之相故并云觉。又自觉觉满则据于初,觉他通于初后。西云佛陀,此云觉者知者,对迷名知对愚说觉,名同对别并属自觉,故约四谛,即以自觉而能觉他,故云亦也。总相别相者,总谓无非无常,别即观四念处,谓三界系及四圣谛,此别莫不皆观无常。老比丘者,从后异故,以通教佛亦可云老,而云带者辨异前教,如阿含云佛临涅盘,如老比丘诣纯陀舍。三十四心者,八忍八智断见,九无碍九解脱断思,断伏不同,具如止观第三第六记。具在婆沙俱舍及诸阿含,此教求作余释不得一念相应断余残习,作三十四心释终无其理,具如大品第十地。别佛具如璎珞及诸大乘五十二位,初地断无明者是,圆佛具如华严初住断无明者是。然小乘中立二无知,染污无知无明为体,不染无知劣慧为体,谓味势熟德数时量耳。然四佛皆云自觉觉他者,秖是当教自行满位,觉智不同化境宽狭,是则遍搜大小乘教,唯有此四成道之相,具如玄文因果两妙,他释但有自觉等三,既无四教各具三义,如何分别大小教主,与而言之不出二教。若云坐莲华藏,或云三世诸佛,皆色究竟成无上道,并别佛相。若隐前三相从胜而说,非谓太虚名为圆佛,别佛既云单论即是隐前二相,如目连不穷其声等。若法华已前三佛离明,隔偏小故,来至此经从劣辨胜即三而一,他迷一家所明四佛者,以弃旧译经论故也。如四阶成道,三乘共位,璎珞贤圣,华严融门,此四成道不可孱齐。以由设迹不同隐实覆本,故开权显本方知不殊。又诸教中各有五人说经,如大论云:佛及声闻天仙化人,及华严中加诸菩萨。又有众生器世,而皆以佛为教主也。然准大论下四印定,即名佛说。又华严中刹说尘说菩萨被,加亦无印述,余三佛力通得名经,故大论中所破并能通具四教。若得实意,方知四佛体同用殊。讲华严者,皆云我佛。读唯识者,不许他经,故至今经乃知指昔,唯佛究尽斯言有在。次引经者,像法决疑中通佛云大身小身者,以云带老比丘故,约本迹中初寄本中体用,故云本一迹三,中间下次明迹中应化胜劣,他受用报皆在迹也。但生灭之言多在应化,唯本地四佛皆本者,准例而言,则迹中体用俱迹,本地体用俱本,具如玄文本因果妙等料简中说。观心中觉秖是智六即判之,有本无云云者,或是脱落,应先辨藏通至别圆中,方乃得云偏圆二觉,然次第中亦可摄得藏通二佛,或略之耳。若望前三境智因缘佛也。藏等四观四教佛也。中望空假本迹佛也。己心即是观心佛也。次释住中全用大论,恐他不晓故初标云能住所住,若但身土但成世界,心法相依方成三悉,他人唯许身依于土,乃成佛心无所依法。忍土者,悲华第五云,何因缘故名曰娑婆?是诸众生忍受三毒及诸烦恼故也。能所异故名为世界。故大论云:住者四仪住世(今文世界)复有三种,一者天住谓欲天,今云十善,二者梵住即色天,今云四禅,但名异耳(今文为人)。三者净住即三果已去,今云三三昧者。论云:入三三昧即得初果。三三昧为对治者,以为三明近对治门,具如止观第七记。论又云:布施持戒善心为天住,四无量心为梵住,(前从果此修因)三三昧为圣住,圣住秖是净住耳。论又有四住,天梵圣佛。更加佛住即今文中首楞严是,故今四住收论文尽。若以教收四教并有前四悉义,四佛并为第一义天,但前二佛不得云用首楞严耳。问若尔,今释佛住何以三悉,但约欲色及以三果,能住所住俱非佛耶?答一从通以趣别,二将胜以摄劣。言从通者,从广之狭。言从胜者,佛依王城必摄欲色及以三果。有人斥云:今释住王城何以引于天梵等住,此人不曾读大智论,此是彼论释住正文,论具二意如向所述,若秖以色身住土以释住名,则大菩萨神无方所,便无所住,况复佛耶?故普贤观,常寂光土是佛住处,岂王城耶?故下约教皆以涅盘而为所住,次约教中涅盘皆是所住之法,并约第一义也。释前二佛皆云有余无余者,巧拙虽殊所灭不异,后两秘藏证道亦一。前三佛下判粗妙者,别教证道虽妙,从教道故判粗。言能所者,若约理判如向所说,若约事判秖是依正他受用土,故判为粗。若约中理虽俱秘藏亦是从教。今经是圆复须开显,故名妙住,本迹中言三藏佛应涅盘者,应字平声,若据灰断即应入灭,入灭本也。由慈悲故所以住世,秖名住世以为垂迹,此佛报生无别理本,通佛扶习此从因说,以六七地入空为本,以誓扶习利他为迹,果同三藏故从因说。别圆同云熏法性者,教证小殊,然皆因时起四弘誓冥熏法性,但明法性即离不同,智断虽殊法性无别,当知下总判前文以明本迹,本迹莫不皆由慈悲,前四俱迹故须更云本佛住也。以慈悲下判,既开迹已岂别有本。次约观中以智为佛,智住无常及空假中,前直相对故四观不同。次约住意故云以无住法住于境中,故无住之言通于四教,粗智谓住于理实无,若在圆中便成绝待。王城者,准西域记,此城崇山四周以为外郭,东西长南北狭,周一百五十里,子城三十里,宫城北门是调达放醉象处,东北是身子逢马胜得初果处,东北十四五里至鹫峰山,是说法华等经处。斑足缘亦出仁王,论中又有异释。论问?如王舍城迦毗罗波罗奈,并有王舍,何故此城独得名耶?答有人云,是摩伽陀国王子一头两面四譬,时人以为不祥,裂其身首弃之旷野,有罗刹女名曰阇罗,拾取合之而乳养之,后大成人能兼诸国,乃取诸王八万人(下去同今疏文)楞伽又云:昔有王游猎,马惊入险乃绝居人,共[牛*孛]师子居而行丑行,生息长大名曰斑足,后绍王位领七亿众,食肉余习非肉不餐,后乃食人所生皆是罗刹,余与今文大同。四非常偈者,秖是四无常偈,具如止观第七卷记。言得空平等即是初地者,彼既共教小即初果,大即干慧或在见地,别即欢喜,与大经梵行意同。若尔,何故闻无常而悟大耶?答已闻般若复闻非常,恐其吝国,正助合行因得大益,此约斑足缘异故属世界。千王取血等,虽失小国迭知大国,生善属为人也。百姓排舍以免烧恶,即对治也。斑足得道第一义也。注云云者,大论与诸经所出既多不可尽具,虽多不出四悉,约教中四见,然辨土横竖具在净名疏,即如下文纯诸菩萨等。例知者,以娑罗例王城也。本迹观心在后者,后与山文合明观心,后文仍略俱不出本迹,若例上下应云本住王三昧三德之城,迹居忍土之王城耳。梁武等者,字应作睢,其鸟似鹰,云似鸱者,或恐误乐而不YIN哀而不伤,雌雄各居欲交俱鸣,交已各去故以之类皇妃也。诗云:关关睢鸠在河之洲,窈窕淑女君子好述。今江东人呼为鹗,好在江洲,梁武意谓睢形近鹫,故引之耳。此属世界也。又解山峰下为人,睹者生悦故也。又云去对治,能藏恶故亦当治恶。又解去第一义,三乘圣居是第一义,次辨五峰及后问答,但是第一义中释疑及分别山相,非四悉摄。又增一三十一云,佛在灵鹫告诸比丘,久远同名灵鹫,更有别名汝等知不?亦名广普山负重山仙人窟山,恒有罗汉菩萨得道,及神通诸仙所居,有五百辟支佛住,如来欲下,先令净居天子来此告令,令此土净,却后二年佛现此间,支佛闻已烧身入灭,何以故?世无二佛国无二王,一佛境界无二尊号,此山高下亦复不等。四十七云:俱留孙佛四日四夜行至山顶,那舍佛三日三夜,迦叶佛二日二夜,释迦牟尼须臾至顶,并以罗阅只人行也。时渐末山渐下故,文阙本迹,应云本住三德大涅盘山,迹居灵鹫。又本迹各有灵鹫,寿量云:常在灵鹫山本也。约观中先解王舍中,初立观境,言心王造舍者,识阴为王,造业诸心必有心所,今欲消王,且以善恶心王以对无记之舍,故云王造。若析下四观,此示观解异于他经,应如止观十乘十境,下去皆尔,故注云云,后两重云若观,即后二教观也。亦须分别相别不同,具如止观不可即具。约山作观亦先立观境,正当观阴,具如止观第五去文。别圆观中既云山即法性正因法身余之二德准诸文说,故知此观不同他见,所以又约山为观者,山城虽殊同是依报,是故约之以观正报。又诸观境不出五阴,今此山等约阴便故,以诸文中直云境智。自住其中等者,以大经及此经意共为自他,定慧力庄严即自住其中,以此度众生即安置诸子。云云者,亦应于此以辨二观同异之相,方便正修简境及心,并对前二以辨权实等,乃至四观亦须开显等也。次释中字,既在山城之中,因缘等四具如彼释,今但消中字义耳。欲更说之,先约所表以具四悉,常好中道赴欲也。升中天中日降为人也。中夜灭对治也。说中道第一义也。诸教皆有中道,但有有体无体之殊。本迹者,观圆理本中也。示离断常迹中也。今经是开显之中。若约观者,即空即中具二中也。 法华文句记卷第一(中) 法华文句记卷第一(下) 唐天台沙门湛然述 释列众中初辨次第。言多尔者,亦有经中菩萨后列各有所表,如华严经,不列声闻纯无杂故。旧解者,多是光宅,与大论意同故无别破,但总结云似两解耳。注云云者,事似因缘须具四悉,义似约教复须论八,事即身也。故云亲疏,义即谛理故云涅盘等,形服异故即世界。亲者生善,疏者破恶,不亲不疏即第一义。于有义中既以三谛,以谛对教则四可识,于藏等四辨渐等四,其义可知。又两二义并欣涅盘,及四菩萨并不欣不著故皆居中,唯诣实理兼能利人,故居中求宗超彼凡圣。若以入中为菩萨,即指别教地上圆教始终。注家云:声闻学疏敦之于内,菩萨道亲忘之于外,此但得事而失义,似迹而迷本。况复观心因缘耶?约本迹中,此经列众超出群经,故人天二乘能引之人本非下地,所引之众堪通别记,语通意兼,故云内秘皆大萨埵,既能迹引二边判非凡小,故云萨埵。菩萨滥本故且不论,应知亦且约体用论也。观解后云云者,亦应更约因缘明观诸教开显及本迹观,释列声闻,准法华论以八义故,先列声闻,一为显亲闻后不谤故,二摄不定性回心入大故,三除尊贵慢非究竟故,四常随佛故,五形仪同故,六令内眷舍欲故,七令菩萨敬故,八令众生信故。然论中八义唯第二一半独属今经,以不定性此土得故,仍少一半,若定性者彼土得故,未来得故,余之七义论众前后,通诸经故,以第二义入余七中,使七一一皆有第二,方令八义全在今经。若依今意更有三义,欲别记故,别开权故先显本故,故令余义永殊昔教,故论文意诸经多尔,所以通释。今使诸教虽共复殊,方等先列以四义故,欲斥夺故,欲密引故,令体信故,令味变故。般若亦四:欲洮汰故,欲委业故,密引进故,成熟酥故。故知论文通前二味,如向各四。又异前后,论又云:先僧次尼亦有八义,一男尊女卑,二入道先后,三师弟不同,四传法能不,五结集进退,六同住得不,七多少推让,八得叹有无。此八全通前之三味,多在酪教。若准同是声闻仍少第二意也。于今别中唯除委业,准义仍有,以同比丘闻转教故也。故委业时非全无分,自余诸义并同比丘,于五味中渐教当众其义不异。次出旧解云大小名闻者,意云:名即己名闻即他闻,所以名大故闻大名小故闻小,今但依文故破其无据。言依文者,但约所列多少以明所识多少,前列万二千。又云:众所知识,后云二千又无知识,纵以名闻用释知识,后文全无何小之有?况复大小一向无凭?初释类中先通释五字,次释论下别释四义,比丘合故,初通释中五字通收诸有德者,所与之徒既标于大,岂唯异于下众而已。于比丘中其例复多,四门三脱析体通智辨空之例,秖得且云高誉德行何可具论?今云如贵类之班辈也。次别释四义者,初释论下别释与字,初文即因缘释,若于此七为四悉者,时处世界,戒是为人,心见对治,道脱第一义。若准前三,在昔教者则七义唯三,道脱等俱属对治意也。圆教七一俱属圆四,约教虽别究竟唯圆,虽七而同故七名一,一即共也。四教不同通在五味,具如诸经不可遍述,且准叹德在三藏教者,同感佛时,同鹿苑处,同别脱戒,同一切智心,同无漏正见,同三十七道,同有余脱,为同闻人,入通序时已得记者,全成圆人七一故也。同妙感应时,同见妙依处,同得究竟戒,同证种智心,同无作正见,同圆实道品,同不思议脱,得授记已即同菩萨,安得复以声闻叹德?岂结集者谬抑德耶?故知在四味时随味而变,经家从本列在声闻,故依本叹。若不仍本,焉知声闻有权有实,实者得记知有所从,闻法华时大小别故,故约教判须通始终,故三教七,或本是三,或是转入。初约三藏一七一者,生灭同故。通教二者,分利钝故,利兼圆别,应云三七,且通总说同为一例。别云为无量者,自行化他横竖皆四门,门门四悉入者不同。圆教一者,发心毕竟二不别故,说者应于四教细明乃至教味先判后开,若未下一句约本迹释,亦约体用论本迹耳。别无声闻,但云藏通,若通含别亦可论之,是则略也。又时处二事且约教论,故云三藏中时处且一,若从元初得道时处,或多人共处,略如今文,或多人多处,或一人多处,如阿含中多时处也。问至此那得二种声闻?答亦从初说,具如玄文,广历诸味难转易转。又有不历析法元是通人(云云)。直明两意下欲明开显,先更辨异。所言异者,且置七同,更于藏通七中辨异,则三异四同。何者?时处等四不可不同,如所会所依所禀所证,若心等三,安能不别?别修别见别行故也。此仍一往,亦可戒法从别各各得故,解脱从人各各证故,是则五别二同。又若从人亦可俱别,今释共义不合论之。义分三四乃成旁耳。是故且从七同以说,别教同异准说可知。次若至下正明开显,法华论者,明被开者有权有实,未开具四开已唯一,今加佛道据新入者,论中四者,决定增上退大应化。论自释云:后二与记前两不记,根钝未熟故,且约此会,即经中云生灭度想,决定性也。若彼得闻论中未说,天亲岂可迷经文耶?经云:而于彼土得闻是经,论且一往据现说耳。是故今师但除上慢,即五千起去者是。虽从座去仍判于涅盘中,若四依边得闻,故上慢者亦非不闻,已闻略开及在后故,但不可云此会得记,种熟脱三始终无废,故准今文,远近相望四种俱得。今云住果兼于决定及退菩提,住果变异故分二教,是故二种总立住果。又佛道者,准经义立,若尔佛道应化各有别圆。问应化与佛道何别?答应化约垂迹全语旧圣,佛道约利他语新记者,又应化从身佛道从说,佛道有令他之言,且云利他,应化有发起之义,且云垂迹,既以声闻为名,在昔则无应化佛道之称,在今则无住果决定之名,增上慢中岂无应化?四摄同事安隔此耶?况复论中决定上慢同云未熟,不可上慢亦根败也。他云:未者不也。应人未死名为不死,下种未生名为不生,故上慢决定二俱可发是决定义。又此中引论似本迹释,应化本也。余三迹也。化为余三无异途也。唯阙观心即前两教七一境也。后二教七一观也。又时处戒境也。心见等观也。声闻义浩然者,贵人非论,然用教者云大乘声闻,未为通晓,今云应化从本以说,据众全在小乘中也。言浩然者,藏通八门门门四种,门门各有佛道应化,迹在前教复同前数,据本复应地住,地住及行向地,上慢所滥复同前数,他无约教今昔本迹权实开合等释,但云住果及方便等,是故贵云以证涅盘者。言云云者,具如向辨。释大者,前以共释与。阿难共彼万二千者,非直共人应共人七,七中并大故云与大,与既四释不同,大义理须准彼。又前与字义兼时等,今释大字,唯在具七之人复兼多胜。又释与字义兼能所,今释大字唯在于所,此从阿难指他为大,此中初引论文,大品在小心未转故。次今师意亦具三文,以一一文皆兼论中三义故也。以此三义通兼四悉,大即世界,多即为人对治,胜即第一义也。应具明三念与外人异,及以三念对大多胜之所以也。还将三念以对四悉,具如止观第十记。四韦陀者,如下第五经疏及止观第十记。次约教中牒前初释判属三藏,准前文故但云所敬等,前从今明下应义通偏圆,以前文中且对外释,故云三藏。次大者下约后三教,初明多义,但是约事,后三不可更加其数,但约所知以释其多,故前通释大多胜三,各具三义,故此后后渐优于前。约别圆者昔则从初,今从得记,别存教道。言大力罗汉者,罗汉中大,即无疑解脱也。次本迹中初述本三,次迹来下述迹中三:初明本大,次本得下明本胜,次先已下明本多。咨嗟者,谋事也。谋而方嗟非辄尔故。言胜幢者,借大品文。言超诸外道者,准理应云超诸偏小,但所超虽近能超则远,于理亦成。次迹中初示爱见即在乳味,故此五味通万二千,若权若实皆经历故,今从权者故云迹也。久矣下云云者,各有久本随本长短,中间设化今日亦在释尊诸味,观心中先直对三,次虽约中具大多胜,亦应更约空假各三。言一心一切心者,心境俱心各摄一切,一切不出三千故也。具如止观第五文。若非三千摄则不遍,若非圆心不摄三千,故三千总别咸空假中,一文既然他皆准此。故向五味义通上下,文寄此中。释比丘引肇公者,在净名疏,什及四子并在伪秦,故曰秦言。肇有四义,一净命乞士,二破烦恼,三能持戒,四怖魔。什公分之,一始三终。具二魔怖者,终中前二为怖魔因,引论者阙能持戒,破恶秖是破烦恼耳。故但三义而次第不同,及通初心令魔怖等,故破恶之言,且在身口非不断惑,既并在初令什义坏,岂以持戒破惑必在于终?又复肇公但翻其名而云名含,不云初后,今之学者安令魔怖耶?五系者,具如止观第五记。一田等者,田即农也。应云在家四种如法,更加工也。涅盘宝梁下明经义略,虽复不具三义四义,破恶为本。今明此三义应通初后者,义当约教兼斥肇什,今非但以论文通后,复通诸教,况论但成因缘一释。若于此中立四悉者,怖魔即世界,乞士即为人,破恶即对治,出界即第一义。依经家等者,义必通初证信必后,向释乞士中以求释乞,乃以离邪历境求定等。为三藏教者,未能于境即理故也。故至通教方云求真破障理等也。别教言八魔十魔者,破恶既深释魔须远,具如止观第八记。圆教中非不破八破十,但以实相为正破恶属旁,怖魔亦然。本迹中此诸比丘深浅莫测,故未可定判其位。迹示五味者,若不约五味非今经比丘。桎梏者,上质音足械也。下古沃反,手械也。二谛如桎梏,大慧如解缚,运念为无住,望境为无著,故不著境智出二死家,乞士怖魔准释可见。云云者,中观既然,空假及以次不次等对教可见。众者,以一万二千事法和故。若作四悉者,初是世界众和合故,佛常下为人,生物善故,释论下对治,简恶人故,此中下第一义,在真实故。言事和等者,僧界法等俱属事故。法和者,如前七共同真理故。九十人三明者,中含二十九文同,舍利子问佛,五百比丘中几三明?几俱解脱?几慧解脱?佛答如文。三明者,即无疑解脱,具如止观第七记。净命具如止观第四记。五方便者,四念处及四善根,五停非正观法故,苦法忍去者,世第一后有十六刹那,第一心去即名真实。偏圆五味者,五味不出偏圆,偏圆不出四教。言今正是等者,当证信时已获记故,引诸众生下云云者,具如玄文七二谛中委约五味,以明教意出其相状。次约观中云若异等者,以依今经成观法故,若不依中道慧命观行,故名破十戒僧,不解究竟波罗蜜相,一心十戒诠量之律,名愚痴僧。五品六根名惭愧僧。初住已去名真实僧。亦合注云云,历前二谛十戒等及约四教,遍作观相,二明数中直尔举数,即是因缘,亦可于中义立四悉,数异世界也。闻数生善即为人也。破恶入真准例可见。不论约教者,教别数同故无异释,若随数生解即是教殊。问凡诸列众及得道者,何故其数必全无缺耶?答大论释大数五千分中云,若过若减皆存大数,本迹中云本是等者。问凡言迹者,皆先有本,岂万二千元皆是大权,若尔则唯有能引而无所引。答理实如然,但欲均用四义故云皆有,然本不同事须分别,若已入圆位,能引之人成于发起影响二众,灼然本是菩萨,降斯已外曾发大心,亦名菩萨。元住小者,则是大经未曾发心,尚名菩萨,此中具有退大应化及元住小,退大住小得记之后并堪为同闻。问三周授记人数不多,其不在会令为转说,此等又非同闻众限,何故此中云万二千?答三周之中正数虽少,如舍利弗得记之时,四众八部即其流也。故三周中亦有应化与实行者,同时得记。故论中云:退大应化二种与记,即其意也。如菩萨众但列八万,分别功德记数盖多,故知大小二众列同闻众,不可望得记者也。约观中界入一一各十界者,正当妙境,诸文但寄能观观耳。山城虽约阴为所观,亦未结成不思议境。又将数入理数即成境,境观相对俱名法门。又境据假边且存其数,空中尚无其数安有?然必约假以立空中,观亦如是。明位中亦从初说犹名罗汉,准后皆成大菩萨也。即约教中圆位人也。于中先翻名者义当因缘,次揽因缘以成初教,初因缘中初明有翻中,阿跋经能所双标,应谓能应之智,真即所应之理,以智应理之人故云应真。次瑞应经,虽似双标,意指能证,真是所证,证真之人故曰真人,三义如后释。次无翻中三,初从果释,或言下从因,三若论下判名所从。初云后世田者,世秖是有,具如止观第六记。九十八使者,八十八上加十思惟。若作四悉者,初明有翻即世界也。于无翻中通因是为人,所从是对治,从果是第一义。约教中言不贼者,犹从二乘得名故也。若于圆别尚名为贼,是故须杀。不生于生者,取无为证生于界外,不生是生故不令生,供彼所应名为供应,如阿含中佛至阿兰若语比丘等,具如上观第四记。复应更分前之两教能杀法异,后之二教不贼亦殊。皆叹初地初住德者,前有翻家以三为名,次无翻家以三为义,义即是德,故约教中以三为德,若准入位不定,具足应云地住已上降佛已还,即约别圆叹本据复。次约本迹中二重,初约小三义,次约大三德,前寄迹名以申本迹,次约本名以通至迹,欲明名通义别故也。若约体用释者,前释从用以明体,后释从体以立用。又前释三义以通昔,后释三德而唯今。若久远本迹四俱是迹,今兼二重是故大小俱立本名,义势无尽故注云云。所以本是平等大慧无破不破,方能示迹诸教不生,本证解脱无贼不贼,方能示迹诸味杀贼,本得法身非应不应,方能示迹为应供耳。观心中先直以三德对三观释,以三德是境义可通观,次历观以对释名中三义,故一一观皆具杀贼等三,前本迹中则先对释名,次对三德,今先对德,次对三名。于中先空次中,中又二,先释三义,次引经证以指供养,叹名字观行位人功德深也。引方等文,具如止观第二记。下文云等者,法师品云,佛告药王,若有恶人以不善心,毁呰在家出家读诵法华经者,其罪甚重,具如下文。八风者,利衰毁誉称讥苦乐,四违四顺,佛尚久离无明违顺,况人间耶?失好时者,若生忧苦失道合时。大损下云云者,所以引方等及此经者,此二即是名字观行不生等故,乃至一切观行之文皆应引之。但于此中观行位便故,此中引法华论等者,彼论乃约一十六句,俱有三门,一上上起门以后释前故,二总别门以皆是阿罗汉一句名总,下诸句释上故下名别,今先准论用总别门,不用论文诸句,但依妙经五句以释,仍合五句以为三德,三摄取事门,论中具列一十六句,以释对事,论文但是将十六句以释五句,不云经阙,故十六句今文不用,从初别故,是故总约昔教叹也。三漏者,一欲漏,谓欲界一切烦恼除无明,二有漏,谓上两界一切烦恼除无明,三无明漏,谓三界无明。引二论一律者,成论约失利义通因果,律专在因毗昙唯果,以失利故因果俱失,良由下重释三失明失所以,初释失利由于业因,即成论意也。次造诸下释因招果即生死苦,因即律文,果即毗昙。次亡身下重释三句,由上三过失于三德,堕生死故亡法身,造业故失慧命,失道故丧重宝。意云,经中诸漏一句即是烦恼,失道等三相由而有,同名漏故所以引之。漏相如何?故于此下广辨见思,下诸句下皆破古人以释三德不当,亦应可见。烦恼下释次句,初句约因果相对,此句一向在因。使等者,使即九十八也。通为能使,堕落生死以为所使,流即四流,谓欲有见无明,扼名同流,缠即十缠。俱舍云,缠八无惭愧嫉悭并悔眠及掉举昏沉,或十加忿覆盖谓五盖。逮得者,逮及也。正为除惑故功德云及。言智断功德者,由前杀贼成断功德,断必具智功成己利,由己利故,故堪应供。次尽诸有结等者,举因果俱除明心得自在。罗汉但应结尽等者,有尽者非今所叹,故云但是因中说果,有谓报在二十五有生处。尽在不久者,纵如迦叶待后佛出,亦不名久。若罗汉皆以边际定力持此报身入变易者,佛身何故入涅盘耶?若言佛身权示,彼教何文云权示耶?一切罗汉若至法华无不回心,何故除四大罗汉十六罗汉,余皆入灭。肉身菩萨得无生者,应皆不灭,心自在句释于上句,二脱必漏尽因尽必果亡,慧脱虽退此生必得,俱解脱人必有慧故,故云具足。故以烦恼为贼生死为生,所以古人不了斯旨,故致谬也。故知句五德三法秖是一,依论总别释竟。次若依论用上上起门者,论意以初句释罗汉句竟。乃至以第五句释第四句,余不复释,准此乃以下下展转释上,故得名为上上起门,是则五句望罗汉句,亦成总别及上上起。本迹中初明五句是本三德,次迹示下指二乘五句三德是迹,初还依古为不生德,故本住秘藏示罗汉三德,涅盘是总以对不生,即初二句,烦恼字是烦恼尽句,漏流字是诸漏尽句,不复下释上二句,明离二边即本不生,法身下释本己利,上二句虽总举涅盘,今明涅盘是己之利,故须别述。此中二句上句明修下句明性,修性相对,智断对法身修三德也。实相两字性法身也。功德两字性二德也。本利修性具足示具二乘三德,得王下明本迹四五二句,亦依古师为杀贼德,破有即第四句,我性即第五句,由烦恼贼破故也。王三昧者,玄文释二十五三昧各具四义,一诸有过患,二本法功德,三结行成,四慈悲破有。本地功德久已成就,本三德也。过患即是贼等三也。本三具足即结行,成本时应供是破有也。今却用古义者以无大失故也。故知已尽亦是不生尽结义通杀贼,八自在我亦名八神变,具如止观记及释签中。约观心中亦具五句,初是初德二句,能观下次德一句,正观下第三德二句,虽有烦恼等者,重释第三德中二句也。初释初句,不断下释次句,如无烦恼结尽也。而入涅盘自在也。约名字观行俱得名为如无烦恼入涅盘也。列名中初总为五,初现数,次立名意,三证立意,四消释意,五用义意。引证中多引阿含者,如增一中列四众名,各有偏好以引同类。一一四释下云云者,即因缘等四不复更列,然诸圣因缘多寄初教,以是感应之始故也。故诸圣初因并在外道,为破外故,在释种中为调伏故,为导为主而将引之,是故具明入胎立行眷属师友。若逆若顺能化所化,纵有始终计不转者,亦为后来得破之由,显诸圣者迹不徒设,一一无非感应故也。故四悉义一一应知,故彼增一比丘中列百人,有立斋建福,有营建房舍,有能调伏外道,有善供给疾病,有游行教化,有息事端拱,有好著好衣,有弊外无耻,有食无厌足,有语言粗犷。尼中列五十人,如拘昙弥尼头陀苦行,耶输陀罗降伏外道,俗中二众亦各有偏好,但诸圣因缘今文则略大论具存,事迹虽别皆是大权,陈如中初是世界,愿去为人,行去对治,太子去第一义,此第一义仍在昔教,但以教简进否无在,随事转释令顺四悉,下去皆然。其先事火者,虽事火者多,非初得道火不成德,故初得道得照烧名,破暗因灭物灭果亡,初虽未亡后必亡故,如人堕岩,无知乃是知无者,梵音倒耳。所知之无即真谛也。故引二谛中真也。次引二经一论者,本际秖是所知真谛,愿者出因果经,即佛为菩萨时本愿先度,次又迦叶下即是己愿。夫巨夜下为陈如兴类也。生死如世夜,日出故令觉。日光者,诸大罗汉及诸菩萨,故明星日光并破己身之大暗也。入山学道等者,中含五十六罗摩,经云:佛在鹿母堂,告诸比丘,有二种求,一者圣求,二非圣求。圣求者,安隐涅盘,我为童子时年始十九,往阿罗罗迦摩罗所。问言,依汝法行梵行可不?答言:无不可。云何此法自知证?仙言:我度识处得无所有处,即往远离处修证得已,更往仙所述己所得。仙问:汝已证无所有处耶?我之所得汝亦得耶?即共领众。又自念此法不趣智慧不趣涅盘,宁可更求安隐处耶?是故更往郁陀罗罗摩子所云,我欲于汝法中学,彼答无不可。问曰:知自证耶?答我度无所有处得非相定,我久证得,便修得之,乃至领众等。复念言,此法不至涅盘,即往象头山鞞罗梵志村尼连禅河边,誓不起即得无上安隐涅盘,道品成就四智具足。次念谁应先度?念已宁可先度二仙。空中云:二仙已终经于七日,我亦自知。念曰:应度郁陀罗罗摩子。天又告言:终来二七,我亦自知。因复念曰:昔五人侍我劳苦,念已观于五人在波罗奈,念已便往,五人遥见自相约敕,沙门多求好食粳粮及[麦*酋]酥蜜,麻油涂身。今复来至,汝等但坐,预留一座莫请令坐,及至到已。语曰:卿欲坐者便坐,五人破制于中求水者敷座者,坐已先教二人,三人持食来六人共啖。次教三人,二人持食来六人共啖,而便语之。有二种行,一著五欲,二著苦行,离此二边是名中道。次为五人说譬喻,次为说四谛,五人得无漏,多论说佛为三二人说法。去住不等者,由三是父亲二是母亲,欲彰乞食事办故也。及知说法不空,准婆沙中日初分为二人,则六人共食,日后分为三人,则五人共食,以佛性离非时食故,尔时未为弟子制非时食,经三月教化,或云四月,余如论文。云三父亲者,谓马星摩男拘利,余是母亲。初见佛道相等者,初见在陈如为后人前相,应云,佛如鼓机缘如椎*轮如声。初闻者,五人俱初,陈如初悟故云初闻,香道品也。昔机如身*轮如香,初悟名服,甘露灭理也。法流即初果,登真即见谛。分别功德论云:佛最长子即陈如也。最小子者即须跋也。今未受化是故不论。约教中应辨教殊但明观异,从观判教理易分故,故委以观而分别之。况万二千陈如居首,无生乃是诸观之宗,欲令闻名识行例人知心,故大师叹古章疏云,恨不见其面,但恨不见其人,今见其文则见其心矣。今如是等虽不见人,乃见其智,初三藏教人不了像虚,故用阿含盲为譬也。初总立譬境智,次头等下譬境因果,如六分和合成身,如和合成业,业托父母如形对像生,像必不实由谓实故,令后阴起,盲如无生智,不见如不取。三若开眼下明生不生,于中初由取因故果生,次若闭眼下喻不取因故果不生,镜是助因得果,复由执心缘之,方助于因而生于果,下文准此。于中二,先总次别。初总标不生,次不见下总列因果不生。次故阿含下别中三科为二,初观阴,次入界。初观阴中二,先明阴生为境,次若能下无生观智。初又三,法喻合。法中义带总别二境,谓因计色净余四皆净,乐等亦尔。是则五阴皆净常等即总境也。此中想行应云乃至受,识应云乃至想行,文且一往,次观中三:初正明用观,次既知下明观成破惑,三如是下准因破果。初文又三:法喻合。应知镜譬若不对盲本在衍门,亦可通用,具如止观第五记。初法中二,释结,释二,先别。次又能下总,悉皆无常等,知色中少无我字,是为下结,如盲下譬,是为下合。次既知下明观成破见,此中即破二十身见,次如是下准因破果中有法喻合,次观入界中先双标入界,次正释,释中先更寄此便明因缘,故知前阴即念处观属四谛也。于中亦先大海以喻境生,次云何下以苦种喻观不生,初境中先约入次以界例,初约入中先约眼色二入广明,次耳鼻下举十入例,初约眼色中具列十二因缘,初无明中喻文在阿含中。五疱者,手足及头,例中少五尘。次观中二,初入,次以界例。入中二,先明眼色,次以十入例。初眼色中三,初略明不生,次云何苦下反以生释,三若知下正明用观。初略观中乃以臭种用喻因缘,既以贪恚念欲为苦种牙即无明。又以取尘善恶为臭汁蝇蛆是行,此二不生故十不生。阿若最初下结,如文。通教观中以境即故不先立境。亦先阴次入界,阴中亦先总,次又观下别,总谓总以镜像喻五,别谓五喻各别譬五,并先喻次合。初总中先约色阴,次以四例,亦如于巾求兔叵得。人之与镜皆云幻者,因缘各从因缘生故,实因实缘和合所生尚自如幻,况幻因缘所生非幻,如巾如药于兔名实,兔于巾药名之为幻,镜像亦然。况今先见因缘如幻像非幻耶?细推具如止观第五。今且略辨令知观别,故不广论。今亦具有二空,次观根尘下观界入,亦更寄界入以明因缘,故云无明等。于中又二:先推根尘无明,次烦恼下推三世即十一支,各有喻合。初喻中云根尘聚落者,文在大经二十一,复以机关释成根尘和合义也。经云:譬如有王以四毒蛇盛之一箧,令人养饴瞻视卧起,若令一蛇生嗔恚者,我当准法戮之都市,其人闻已舍箧逃走,王时复遣五旃陀罗拔刀随之,密遣一人诈为亲友,而语之言,汝可来还,其人不信投一聚落,都不见人求物不得,即便坐地,闻空中声,今夜当有六大贼来,其人惶怖复舍之去,乃至路值一河截流而去(云云)。合云:蛇若害人不堕恶道,无三学力必为五阴旃陀罗害,若不识爱为诈亲诳,观于六人犹如空聚群贼住于六尘六入,欲舍复治烦恼驶流,应以道品船筏运手动足过分段河,十住未免唯佛究竟,经文本喻三乘始终,今喻通教声闻观法。言机关者,机谓机微可发之义,关谓关节假人而动,故凡结身口皆由意动而成作业,既云聚空即本空也。言云云者,界文乃略,具足如前三藏教明,一往且然。若委修观非此可了,次别观中亦先喻境智,若欲下起行也。初中先立境智,次青下明境体量,三皆于下结意,初立中先境,次观。境中初云镜喻法界者,通以迷悟事理始末自他同依一法界也。真如在迷能生九界,即指果佛为佛法界,故总云十,是故别人覆理无明为九界因,故下文中自行化他皆须断九,九尽方名缘了具足,足故正因方乃究显。次体量者,此中但以青等八法喻十界者,或离或合随便为言,故合二乘及以人天,复略修罗仍开菩萨,亦可初地为佛法界,诸文开合随义准知。又青黄等别人初心与藏不别,故得借用正法念喻,但加长短等耳。言皆于镜中者,不出法界,法界不出迷悟,迷悟不出于心。次起行又五,先示自行化他分齐,以别教中无性德九,故自他断别修缘了,而严本有常住法身,次依于下依境起行,亦指但理为九界覆,而为所依,法界秖是法性,复是迷悟所依,于中亦应云,从无住本立一切法,无明覆理能覆所覆俱名无住,但即不即异而分教殊,今背迷成悟专缘理性,而破九界。三次第下明因灭,四若无下明果灭,五生亦下总结因果双明不生,即界内外二生不生,俱不生也。化物横辨文阙不论。次圆观者,先喻,次合。喻中言观镜者,一法界也。团圆者,理境智也。观即是智,团圆是境。次不观下明观相,背即无明面即智明,镜十界因,形十界缘,像十界果。又镜明性十界,像生修十界,故形像修性皆具十界,并不出于法性理镜,见明形像修性本如,镜内外一离于三教分别情想,总以不二无分别智,依理通泯心境明暗,故云不观。观境不殊,理无明暗故云非背等。约修得说故云不取等。次但观下结意中,但是总略出其观相,不谋而照但观团圆,无始终故,故无际畔,本有故无始,常住故无终,明暗如前,无一异者,双非像无像也。不取下合也。初不取者,泯前十界,善恶六界也。以六对小故云邪正,以菩萨佛用对于小,故云大小,一切并泯故皆云无,不复分别若性若修,但缘下泯前心境,以法性实相即是三谛三观,一切佛法之大都,若泯若照无非法性,法性之体离泯照故全泯照是。观烦恼下,明观体秖观三道,生即苦道,三道即是三德,于中初总明立观,从阴入界即法身去教用观法,本观理是不观染除,染体自虚本虚名灭,故妙体灭不立除名,障体即德不待转除,故云生即无生。次解脱即业等结成无生,次是三下复疏总结。次况变易等者,以重况轻,界内重障尚即妙德,况界外轻耶?今仍约底下三道,若具论者,应约诸三法也。此中圆观不同藏别先境次观者,若法若喻皆不二故,语虽似通观境别故,所以释陈如中教相约观,其义广者以最初故,若闻阿字解一切义,下去诸圣虽随事别,论其观行不出无生,如头陀抖擞乃至密行,亦何出于智断无生?故下去文准此可知。言云云者,应具须十乘十境及方便等,全指止观一部文也。故止观破遍中亦以无生为首,故今略示大纲,若于阿若权实始终不迷,欲以圆观消今经中五佛三周本迹流通,无非无生之大体也。则能兼识一代观境,故于名下略指方隅,秖如世人为子立号,尚有所表,况诸圣者岂应徒然?若不然者,则唐设无生之名,永无无生之旨,大小混滥权实杳冥,此一既然余例准此。本迹中初约五味正示本迹,此中阿字显遍八教,次众生下劝物思齐,则五时功毕,次非本下明不思议体用功毕,故下文下引开迹证,种种之言亦不出五时八教。又随本长短凡经几度?为五时八教示不生来。引阿含者,引迹证本,寄迹中本迹示其尊卑,本地高下非此可悉故,杂含三十一佛在舍卫,夜暗天小雨时告阿难言,汝以盖覆灯随佛后行,阿难受教至一处,世尊微笑,阿难白佛,佛言,非无因缘,汝今持盖随我而行,我见梵王持盖灯随陈如后,帝释持盖灯随迦叶后,乃至毗沙门天王持盖灯随劫宾那后,所以偏于通序中如是乃至诸圣弟子。具四释者,以如是通指一部我闻能闻一部,时处教主必无异途,咸是斯经之大略,况诸弟子在大在小,若显若晦为主为伴,示讷示辩有屈有申,厌外欣内背大向小,引小入大会偏归圆,自因之果,皆为众生作种熟脱去来今益,所历既多时处不一,良由机缘生熟未等,今既咸会,以昔望今令成今教人法俱美,故用四释令了机应从外至内,后入法华本迹两门先后悟入,皆藉引导影响发起,随闻一句若人若法,皆成化仪悉可为观,故于一人遍须众释,况令后代闻名起行,禀教识体思迹睹本,寻其因缘广照始末,若得此意于一人所,于经一句,可以为上求境,可以识下化机,可以晓圣者化仪,可以了凡众禀益,可以达名义同异,可以知行等理殊,可以知随闻成观,可以解迹本人法,可以信化事长远,可以仰圣恩难报,可以知众生难化,可以知会理至难。他不见者谓为繁[廿/仍],况得今意?凡闻诸经一法一事一人一行,则解十方三世佛事,唯除净土余尘施化,况复亦以比丘思之。故知诸土诸佛用教现身虽复不同,然思修之门其理无别。 法华文句记卷第一(下) 法华文句记卷第二(上) 唐天台沙门湛然述 迦叶缘起传中最广,岂可具书?迦叶是姓故云氏也。负图者,如此方河图。十二游经云:佛成道第三年始度五人,第四年化大迦叶及三兄弟,第五年化目连身子。聚落多人所居,但胜人当名,畏胜王者民物不合胜王耳。三舍者舍此已下是也。后时佛语等者增一云,佛在迦兰陀与五百比丘俱,时迦叶乞食前至佛所,却坐一面。佛言:汝年老长大志衰根弊,可舍乞食及十二头陀,亦可受请并受长衣。迦叶曰:我不从佛教,若如来不成佛,我作辟支佛,辟支佛法尽寿行兰若行。佛言:善哉!善哉!多所饶益。若迦叶行头行在世者,我法久住增益人天,三恶道灭成三乘道,十住婆沙,十二头陀一一各具十种功德,广在第十四卷十二头陀品中增一四十六在增十一文中,树下露坐合之为一,故知法相不可一准。大论四十九,说无生忍为十二头陀,属通非藏,故今约教极在涅盘,有无同异具如止观第四记。四神三昧者,四神足定也。由四神足有此四用。无形者,能隐没故。无量意者,知他心故。清净积者,能变秽故。不退者,能入恶故。言四定者,此是必定定得诸禅及以无漏,能善简择戒法具足,由是诸事得无退转。文陀竭王者,顶生王也。天人咸等者,增一云:迦叶闻天人称为佛师。起鸣佛足云:佛是我师我是弟子。又迦叶下如别译阿含第二十云:佛在迦兰陀迦叶共阿难,入城乞食。阿难云:日时未至,且往比丘尼精舍,迦叶如言,诸尼遥见来欢喜敷坐具竟。迦叶即为尼说法,时偷罗难陀心不甘乐,即私云:长老迦叶在阿难前说法,如贩针儿至针师门求欲卖针,终不可售,迦叶亦尔。在阿难前而说于法,迦叶天耳遥闻语阿难言,何足可怪?迦叶于比丘尼前作师子吼,从座而起即还所止。今文从迦叶语尼言去文,即迦叶师子吼文也。又别译阿含乞食法,从家至家不足便止。有云:至七家不足便止。四大弟子者,迦叶,宾头卢,罗云,军屠钵汉。文列七大,若并本族大及诸天恋慕为慈悲大,合为九大。若以此为四悉者,姓及舍受即世界,三行大即为人,闻名睹行皆生善,故第四印可即是对治,以佛印可息疑怪故,位与慈悲即第一义,见理入位故,集法持法并入位之功。集法中引肇公者,明集法功多。又文中位大者,不独论无学位也。以德高望重所掌职大。云云者,因缘纵多并为四悉摄尽。次约教中先约事境,次且约下乃约谛观以分教别,事境中云离五怖者,王贼水火恶子。二是衣等者,从初次第以数对之。但文中阙次第乞,下之三教并以初事为境,说者须委解,十二头陀各作八十八使三十七品等,头陀既尔况余劣行,忝预道流闻此胜法,而不自省心行耶?相似相续者,念念生灭迷谓相续,凡夫不了妄谓为常,三受俱苦适意之受,其实苦也。动非自在动故无我。通教者,事境指前,但约行相以辨谛观,亦应可见。别教法身为所依者,期心法身修二德故,文后云云者,不委明横竖位位抖擞,别位横竖自他门户不可卒备故也。圆教既云住处即二,验知即是本有三德,修得亦然。一即一切等者,不出三德,一即一切行衣也。一切即一慧食也。非一非一切身处也。云云者,未明行相且对头陀,约本迹中云舍法爱者,既云与如来同得,即舍真似两爱也。乃至随在何地,地地离爱,故论久本本地三德,迹示五味头陀事中衣等,凡释本迹大旨,如前明数中辨。观下云云者,亦不暇具述诸观次第。圆头陀者,正当不生不生之三德也。故下三人复对三德,其理宛同。刹者,应云刹摩,此云田,即一佛所王土也。今名刹柱者,表田域故,故诸经中多云表刹。若欲明四悉者,初是世界族姓住处不同故,毗婆尸下为人也。共立刹柱以为善因,佛作下是对治,见佛即能除恶故也。佛即语云下第一义,能于小乘见真理故,佛作十神变者,文中一往且列十事,然律论文不专此十。又文中虽列事未委悉,增一瑞应广明其事,今略出之使文可见。增一云,佛入迦叶窟毒龙放火等,佛收毒龙住于钵内,至迦叶所迦叶请住,三月供养,时至请食,佛言:前去,便往阎浮树取阎浮果。乃至云:沙门虽神不如我道真,次往东弗婆提,取毗梨勒果,次往瞿耶尼,取呵梨勒果,次往郁单越,取自然粳粮(皆如前云沙门等)。又于阎浮提,取呵摩勒果,欲作大祀,五百弟子欲破薪斧举不下,迦叶问佛,佛言:,欲得下耶?斧即下,下又不举,(如前)欲然火火不然,欲灭火火不灭,(如前)迦叶念欲大祀,必有诸王贵人来,瞿昙端正,若人见者令我失利,若明日不来我则大幸,佛知已且往北方取粳粮,瞿耶尼取乳汁,往阿耨池食暮还石窟中,迦叶问,昨何不来?佛言:我知汝心我不来,具为说前事。又因四天王来听法夜有光明,明日问佛佛具为说。次帝释梵王来亦尔,迦叶问能令我祖父来听法不?佛便令来(云云)。恒水卒长,迦叶恐佛为水所溺,使弟子往看,水不没足在水上行(如前)佛言:汝是盲人目无所睹,如是神变固云道真。佛云:汝能水上行不?今方共水上行(云云)。汝若不舍邪见,令汝长劫受苦,闻已头面礼佛求悔,乃告弟子合随所宜,我师世尊,语弟子言,我见降龙时已有心归佛,乃至五百弟子皆闻善来得成沙门果,并以术具投之于水,随流而下。二弟复有五百弟子,见火具下(云云)。亦皆善来以成沙门,佛欲至迦毗罗卫,问佛,何以至彼?佛言:一切诸佛俱有五事,一转*轮,二为父说法,三为母说法,四当导凡夫立菩萨行,五授菩萨记。是以至彼为父说法,父王因令千释出家,以自围绕。约教者,亦应具列四教解三人行德,而列五味者,味摄教故,约本迹中以三人对三德者,圆德必一人具三,但一人偏从所表一德为名,既是共表体同性一故也。观中亦尔。初得中道次遮边倒,后照边谛,故知三德即不思议圆无生也。释舍利子引生经等,亦具四悉,初是世界以明宿世及胎中故,难陀下生善,以令国人生信及见頞鞞能生善故,调达下对治,能治调达及度差故,中含下第一义,叹与佛等故。昔者等者,彼经五卷,出第一卷,今更略出令文可见。彼释著我所中云:昔无数劫甥舅俱为官御织师,见藏中好物便生贪心,即共议云,吾等织作勤苦,具知藏物好丑,宁可共取用解贫乏,后人定间盗得无赀,监觉白王(下如疏文)后时复来。甥语舅言:舅年衰弱恐为守者所得,令从地窟却入,如他人见我力强壮便能济舅,果如甥言,甥知不济恐明人识,辄截头留身而去,王令弃尸(如疏)王令微伺伺之不密,甥因教童儿执火舞戏猥闹投火,伺者不觉(如疏)王复出女严饰玑珠,安置房舍于大水边(如疏)王先教女(如疏)女执其衣,其曰:用执衣为,汝执我手,其甥凶黠先备死人(如疏)王曰:如此方便无双当奈之何?女妊娠十月生男端正,使乳母抱周遍国界,令有鸣者捉之,终日不获,甥为饼师住炉下,小儿啼哭,饼师与饼而鸣,乳母白王,王云,何不缚来,乳母曰:儿饥饼师与饼不意是贼,王又令如近儿者捉来,甥又沽醇酒唤乳母及伺者饮,伺者大醉盗儿而去(如疏)前后各二百五十骑,甥在中央不下,王因往入骑中捉之云,汝是前盗不?前后捉汝何不得耶?稽首答曰:乞此余命。王曰:卿聪黠天下无双,随卿所愿(如疏)兼则相不祥者,在道以相则之,所则之相凡属己者,皆悉不祥。师事沙然梵志等者,增一云,舍利子与目连二人求道无克,乃问师。师云:我自历年求道无克为道无耶?他日师疾,舍利弗在头,目连在脚,命欲终时乃笑,二人俱问笑意(如疏)二人笔受(如疏)由是发誓,若得甘露必与共尝,中含第二至宁可尽者,彼七车喻经云:舍利子见满慈子(如疏)彼第二七法品中,广述缘起。言生处安居者,经云生地即本生处也。生处诸比丘白佛,称说满慈子等(如疏)白晢(音析)光悦也。若析音美色也。二义俱通。戒净等者,准净名疏云,戒净者正语业命,心净者正精进念定,见净者正见正思惟,断疑净者是见道,知道非道净者亦名分别净,道迹知见净者亦名行净,此二是修道,道迹智断净亦名涅盘净,即无学道。至约教中方分教别,后二须用同体见思,此以有余称无余者,七净始从事戒终至智断,皆是有余,报终入灭方证无余,七净乃是无余之门。若即以七净为无余者,故知乃以有余称无余耳。无余必假七净方至。故云离七亦无。拘萨罗者,舍卫。婆鸡帝者,地名,未知里数。作师子吼者,杂含舍利子师子吼经中,佛说一句义三问身子三不能答,佛少开已入于静室,舍利子集诸比丘,语言:佛未示我事端即不能答,我于七日七夜演其法而不能穷,佛命目连往只洹唤身子等者,佛在阿耨达泉五百比丘俱,阿难侍佛坐金莲华,七宝为茎,五百皆集。时龙王云:此众空缺不见舍利弗,愿佛遣一比丘唤,时舍利弗在只洹补故衣(五纳只是杂色)舍利弗曰:汝先去至彼我即来。目连云:汝神力可胜我耶?乃令前去。目连曰:若不时去吾捉汝臂,将向彼泉。舍利弗言:目连试弄我。舍利弗即解衣带著地,语目连言:汝能举此衣带不?然后捉吾臂将去。于时目连念,舍利弗轻弄于我。目连曰:此必有意事不徒然,申手取带不动一毫,尽其神力亦不能动。舍利弗取带系阎浮树枝令举,时阎浮提地一切皆动。舍利弗言:目连尚能动阎浮提地,何况此带?今当系余天下,乃至三天下皆能动之如动轻衣。次系须弥山小千中千大千,皆能动之。是时天地大动,唯佛座及阿耨达池不动。龙王问佛,何故地动?佛答(如疏)龙王曰:谁神力胜?佛言舍利弗胜。龙王曰:前何故云目连神通第一?佛言:目连能住一劫,舍利弗住多劫。他云边际定者,秖此定耳。舍利弗入三昧目连不知名,舍利弗复作是念,目连动于大地,蠕动死者无数,我躬闻佛说如来座者不可移动,今以此带系之。目连复举所以不动,今云他方佛座脚小异耳。目连自念,不于神力有退乎?欲往佛所而问其事,目连舍至世尊所,遥见舍利弗在佛前坐。又念,佛弟子中我神力第一,然今不如舍利弗耶?便往问佛,将无不失神力耶?我前发今在后到。佛言:汝神力不退,但舍利弗所入汝不识耳。龙王闻此甚大欢喜,诸比丘私论,佛弟子中目连神力第一,今不如舍利弗,便于目连起轻薄心。佛告目连,汝现神力,目连礼佛即于佛前,往东方七恒沙界,佛名奇光,往钵缘上行,彼众见谓虫示彼佛。彼佛云:西方七恒沙界(云云)。彼佛令现神力莫令诸比丘起轻想,乃至令钵囊盛五百等著梵天,一足蹋梵天一足蹋须弥,说偈声满只园,诸比丘闻不知所在。问佛,佛言:在彼界。(云云)诸比丘白佛,令目连归(云云),彼比丘欲来,佛令将来,佛为说六界法令还目连送归,(云云)如般若中说者,彼经富楼那说破菩提见,故是通意。诸贤圣自说己法等者,此中释通教,因引般若共菩萨行必破菩提*轮等见,方名菩萨。故引诸大乘经中凡诸菩萨自说己证,皆为利生或对佛述解,非如凡夫自谓己见而称己能,故云妄有所说。释目连中,吉占等者,父名吉占,其父初生时相者占之言吉,因以为名。目伽略兮度五字,并是西音,故论第十释如来语密中,引目连寻声,彼佛告云,目伽路子度何故来此?目连乃答言等,乃是彼佛称此五字而命目连,即是二土音轻重耳。文中路字者误作略字,子字误作兮字。同名者多者,如中含三十五云,有算数目连,善知算法,彼经佛在舍卫鹿母堂,算数目连中后仿佯,至佛所问讯,却坐白佛,愿有所问,佛言:恣汝所问,乃至云,我以算法存命,归佛出家存本俗业故云也。瞿墨善知法相目连不一,故别标大,见贵与取重文语从异其义一也。皆以德行重之耳。舍利弗才高而智明,目揵连族豪而神爽,爽亦明也。艺谓六艺,略如释签,然西方智艺有殊此土,以有得禅者故,故四韦陀所摄甚广,此中因缘亦具四悉,初是世界,释论去为人,外道下对治,涅盘下第一义。左面弟子者,所以以身子目连为转*轮左右弟子者,通因定生即定慧一双,以此二法为一切法之根本,亦是福慧一双,悲多现通亦是悲智一双,成破*轮准此可知。簸峨者,倾侧貌也。有作[跳-兆+叵][跳-兆+我]有作[跳-兆+叵][跳-兆+我],并不见所出,准文选江海赋云:阳侯砐硪以岸起,砐字(五合切)今作簸者,扇动意耳。难陀等者,增一二十八云:佛在给孤独园,帝释白佛,如来在世应行五事,母在三十三天须行说法,佛默然受(云云)。于是便往(云云)。龙嗔放火大风阎浮提洞然,阿难白佛云何有此大烟火耶?佛具答。迦叶那律等各起白佛,欲降此龙,佛皆言,此龙力暴难可化度,卿可安坐,目连白佛,佛亦止之。又问,汝云何降?答言:先以极大身恐怯,次以极小身钻啮,然后以常身降之。佛言:善哉!汝能堪任。佛复诫言,固心勿乱恐为所娆,目连礼佛足至山上,现十四头绕山十四匝,龙见恐怖自相谓言,我今试降为胜我不?二龙即以尾掷大海水不至忉利,目连以尾掷水水至梵宫,并洒二龙,二龙知劣极大嗔恚,雷电霹雳放大火焰,目连自念,夫龙斗者皆以烟火霹雳,设我亦尔。阎浮叨利悉皆被害,乃化为小形(云云)。二龙伏退,念言,四生龙中无出家者,此龙威力乃尔。身毛皆竖,尊者知龙心伏,乃复常身于龙眼睫上行,二龙于是始知非龙。叹曰:甚奇!甚奇!白目连曰:何为相恼?何所诫耶?目连曰:汝昨有念云此秃沙门恒飞我上耶?龙曰:如是。目连曰:须弥山者是诸天路,非汝居处。龙曰:愿恕其过,从今已去愿为弟子。目连曰:汝莫归我归我所归。龙曰:我归如来,目连将二龙至舍卫。目连曰:世尊今为无量大众说法,莫作汝形。龙曰:如是。乃作端正人佛为说法为优婆塞。时波斯匿王来问烟火事(云云)。佛具答(云云),王见二龙不起,二龙嗔复念,国中人民于我无恶(云云)。二龙便于匿王宫上现大霹雳等,尊者变为优昙华,龙嗔复雨大山,复变为饼食,龙倍嗔而雨刀剑复变为好衣,龙更嗔复变为七宝,匿王不知。便云:阎浮有德不过于我,宫内常有如是等物,当作轮王乎?龙又自念,何无势力一至如斯,念已始复知是目连之力,见已便去。王得七宝饭等不敢自受,将至佛所以事白佛,佛令供养目连,王得目连力。王问:何故尔耶?佛具答。王方知(云云)。调达引五百等者,增一四十七云:佛在拘留园,时提婆达兜三白佛欲出家,佛再不许,便作是言,此沙门怀嫉妒心,我今宜自剃头修梵行,何用是沙门为,有一比丘名修陀,头陀乞食,达兜往彼头面礼足,愿教威仪,比丘便教次从学通,此比丘教云:当知心意识轻重,知已复知四大轻重,知已当修自在三昧。次修勇猛三昧,次修心意三昧,次修自识三昧,如是不久便得神足,依言修习名称远闻,至三十三天,采优钵罗华上太子膝上(云云)广受供养欲破僧行舍罗等,具如止观第一记。时舍利弗目连自相谓曰:试共往彼听说何等?彼见欢喜谓来归之,一切诸人咸有此念。语舍利弗,汝能为诸比丘说法不?我今背痛便累足而卧。舍利弗为说法已,目连将诸比丘去(云云)。后因造逆(云云)。为火所烧遂入阿鼻,阿难问佛当生何处?佛答(云云)。杂含二十九等者,彼文甚广。又增一四十四亦云:佛在给孤独,阿难问佛,如毗婆尸佛弟子几时生瑕秽?佛言:初八万四千年,后八十七六三二十至十二,次第对七佛,帝释与修罗战,具如止观第五记。佛梵声深远如止观第一记。佛求侍者,如止观第六记。约教中十四变化者,具如释签,故以十四变化释四禅耳。此乃一切罗汉并得,次观等四俱解脱人方乃具之。以具观禅必得灭受想定,次十一切欲令神通广普故耳。练熏修如止观第九及法界次第中,十一切具如法界次第,事禅具如玄文及次第禅门,十八变如止观第十记。又有人云:十八变者谓震动等,今为颂曰:震动及炽然,流布与示现,转变及来往,卷舒众像身,往同趣隐显,自在并制他,施辨与忆念,施安及放光。又有人云:身上出火等。依空起慧者,空即谛境,依境生智通属智性,故云以空慧心。次第等者,三谛功用通名神通,初地已去别名感应,三谛次第故云深入,独菩萨法故且云过于二乘,其实超于两教三乘。言不以二相等者,不二即实相,见土即神通,依理而见故云不二相见也。言云云者,令分别之,前二修得后二发得,藏依事禅通依真理,别地前助圆任运发,前二名通名化,后二名密名应,前二调伏物,后二见物机,前二可破坏,后二不可坏,前二在教道,后二在证道,前二身通唯现在,后二通三世,前二圣位方修通,后二凡位俱修通,前二随依皆可修,后二必须有胜依,愿得通应在前文因缘释中,然亦可以四愿表教。今文中初教从事通教从真,后二在理故从容在此。言云云者,更有多缘皆在愿得,亦有不愿任缘得者,即如那律箭挑灯缘,引令入极云云者,分别五味如前,观心中欻有等者,三观意也。实相是中境,无有无心契中境,故云通至。次释旃延中,初因缘具四悉者,初是世界,增一去为人,与外道论对治及第一义,断见及世典各有破邪及得道故也。言文饰者,善赞咏故。言扇绳者,若作肩乘二字并误,以其生时父已去世,此儿碍母不得再嫁,如扇系绳,亦可言好肩好肩胛故。言思胜者,思是慧数,论义功强得思胜名,所引长含十重问答者,借彼迦叶童女比丘破弊宿文,以之为例。计断者计死后神灭,故以不灭为难,若计常者反增其计,故应别以念念不住破之。第一重中言今之日月等者,初反质答者,如今日月为自立耶?为为他耶?若为他者为天为人?秖缘天人他故,故有明日。若无他世应唯今日,若无明日亦无昨日,以今日即是昨之明日。言析薪者,具缘有火如有神,缘谢无火如无神,岂析无神之身而能见神,如析阙缘之本,而欲见火者远矣。言贝声者,人身是色为眼所见,神则非色云何可见?如贝可见声不可见。若欲于可见中求不可见者,须更具缘缘既阙已更反转求,终无得理,神亦如是。缘具在身缘阙神去,至第八番无理可难,但云执久拒而固违。第九答中两商人者,正邪二见,鬼如汝师,汝师虽僻亦假称智,故诈为人像说邪干正,以邪涅盘而云安乐,故云前路丰米草也。旧米草者,世正见也。新米草者,出世正见。人是能乘行者,牛是所乘之智,信邪师鬼言如汝弃旧,尚失人天况复涅盘?故云人牛皆死为邪所啖,坏世出世故云皆啖。次一商者,世正见人得出世正见方弃人天有漏诸法,我说正见汝何不弃,辞理既穷固拒亦息。又世典者,增一第八云,佛在释翅尼拘留园与五百人俱,集普义堂,时世典婆罗门往释种所,作如是言,诸君颇有人能与我论不?诸释言,此中二人正觉众中无黠无闻,言语丑拙不别去就,若与论者当供与千两纯金,世典心念,此国中人多诸虚伪,设得胜者何足为奇?或得我便乃为愚者所伏,思是事已。乃云:我不论。语已便去,道逢盘特,世典念言,我今当往问彼人义,便往问曰:汝字何等(如疏)迦旃延天耳遥闻,作盘特形而语之曰:汝若言我但有神足不堪论者,吾当报汝向义,更引喻汝汝字何等?世典曰:梵天。又问,丈夫乎?答丈夫。又问,人乎?答是人。又问,人亦丈夫岂非繁重,盲与无目此义不同。世典曰:何名为盲?答犹如不见。今世后世生者灭者,善业恶业不如实知,永无所睹称之曰盲。云何无目?答即是无有如上智眼。世典曰(如疏)。又问,五阴有缘生无缘生,答有非无缘。又问,五阴何缘?答爱为缘。又问,何者是爱?答生是。又问,何者是生?答爱是生(如疏)。世典闻已得果,命终盘特报诸释令办薪而阇维之。为起偷婆。又长含中外道诸计甚广,如云不得手障形不得两臂中间食,二人中间食,二刀中间食,二杵中间食,二家中间食。又云:先言义者不得食,不得两器食,一餐一咽至七餐止,更益不过三度,或一日一食二日,或至七日一食,食米食菜牛粪鹿粪树根华果等,自落者食,或草衣树衣毛衣皮衣莎衣留鬓留须等,当举一足常坐座(今世已有)常蹲卧棘卧粪卧瓜,三日一浴一夜三浴,如是等于我法中名不净法,如是等略须识之。比有执专坐者,未契大道。言专坐者,以不卧为功,不以不行为德,岂有居暗室,乃四仪同凡,睹来众则端拱若圣,君子之行尚阙,菩萨之道永亏,自任胸襟无教可准,使后辈不鉴者许之尚之。睹行动者,轻若刍芥佛犹四仪动作,岂未学者过之。夫道在心不在事法,由己非由人,既不能缩德露疵且显晦均等。约教释中皆云破断常者,凡云论者,以破邪为先,故各于当宗以立能破。依总持四辩者,且以俗谛三昧而为总持。四辩者,具如法界次第,以药逗病。破断常者,入爱见假先破断常故。又破断常有二种义,一以诸观共破界内见惑断常,则四教皆以见惑为境,具如止观第十。二者展转长短不同,则三教皆破界内见惑,唯有别教先破界内断常,次破空有断常,后破空假断常,圆教一念破三断常。观心论义中言往复者,智研境为往,境发智为复,数观数发数往数复,释阿[少/兔]楼驮中,种姓等广在贤劫等经。大论亦广释,姓刹利也。若言瞿昙者,具如下述。若作四悉者,初是世界,仁贤劫下为人,那律下对治,佛广下第一义。言无猎者,免非猎得故云也。具如后文,稗饭虽轻以尽所有及田胜故,故得胜报,亦可于此广明施相,但于此中非急。始民主至善思者,善思生懿摩并及四铁轮,合八万四千二百一十王,具如律中。言草创者,草亦初也。如布衣初遇,汝当解王衣者,令脱王服被瞿昙衣,使随师姓,此方古俗皆从师为姓,如竺道生本不姓竺,但事竺法汰为弟子耳。自安公来令同一释种,译十诵律乃见其文。律云:四河入海无复河名,四姓出家同一释种。四子被猜者,是次母之子为长母所猜。贤愚经者彼经具列宿昔施食遇兔等缘,略如今文。眠是眼食者,如止观第四记。佛与八百为作衣者,佛在舍卫,那律语阿难言,倩诸比丘作三衣,我衣坏,阿难房房语诸比丘。又往娑罗逻岩中俱萨罗梵音不同。诸比丘如言,佛见阿难问言:汝作何事?阿难具答。佛言:汝何不倩佛?佛与诸比丘为舒张截割,诸比丘缝一日即成,因说迦絺那(云云)。约教中两重者,初重论发,次重论修。四教通论发者,意明修成,虽少不等大体不殊,肉眼虽失天眼复成望后故论次第不次第,具如止观第五记。亦应明开显等,此中正明天眼兼明四眼耳。观心中不云慧眼者,阙耳。应云观因缘定心,即天眼空心即慧眼。释劫宾那中,初是世界,是比丘下为人,中夜下对治,豁然下第一义。祷星等者,尔雅云,天驷房。注云:龙为天马,故房四星谓之天驷星也。即东方七宿中第四宿也。若准西方宿复不定,具如止观第十记。约教中皆云栖者,依如来所证处,以释宿也。则当教明佛分齐不同,释憍梵中初文含四悉故不分之。至后自结。翻牛齝者,过去世时曾作比丘,过他粟田摘看生熟,后五百岁作牛偿之。今得无学尚有余习,结四悉名在中间总释前后文也。故又云去,重释前四悉意也。次佛灭去重更别释第一义也。水说偈者,论云:憍梵般提稽首礼,妙众第一大德僧,闻佛灭度我随去,如大象去象子随。约教中皆著示者,若作垂示义兼本迹,若作教示正当约教,约观心中正用丈夫牛王,而通取白牛引驾,释离婆多因缘中,初是世界,假和合去为人对治,增一去第一义,故且约争尸一缘秖具二悉,若依争尸缘自具四悉者,假和合世界也。易度即为人,问人即对治,闻说即第一义。二鬼争尸缘在止观第七记。引增一重证第一义耳。有口失缘在金藏经,约教中还寄争尸,以为义本,别教云非己有等者,凡别教中立佛界者,有其三意,一者以理性为佛界,二者以果头为佛界,三者以初地去分名佛界。今言十界皆非己者,指初地去分佛界耳。若指果头应云九界非己有耳。圆教中非我非他者,非真非缘复非共离。又非己有不同前两,非他有不同别教,前约教则寄假合,今本迹观心并约星宿,皆随便耳。见佛如星般舟中意,观心下云云者,应广引般舟三昧(云云)。释毕陵伽广明慢缘,在止观第二记。若约此为四悉者,五百世世界也。忏悔具二悉,引增一即第一义。观心后云云者,三观总别俱是第一义,所破之惑俱得是粗说等也。释薄拘罗因缘中,初文是世界,年一百六十去生善,身乐去是对治,故增一云:寿命等是第一义。昔施呵梨勒者,过去毗婆尸佛时,以呵梨勒施一头痛比丘,自是已来而常无病。言持一戒四戒庄严者,少分优婆塞受时俱五期心多少,增一云:佛语优迦尼,夫食者长善灭恶可以食之。若长恶灭善则不可食,持戒破戒亦复如是。多毁犯下云云者,应分别之。如云。若破一戒当堕地狱,若持一戒得生人中,再三问能持不者,令三自归,故持一戒得名少分,乃至满分。报恩第六,五戒不许五种贩卖,一畜生直卖者得,二弓箭,三沽酒,四压油,五五大染色,罽宾已来麻中无虫处听,流沙诸国染多杀生,秦地染青亦多杀虫,前四皆云不贩者得。藏中有一卷五戒经,分为五品,甚是持五戒者所要。塔犹有是力者二义,一者舍利之力,二者护塔神力。本迹中大寂定者,秖是大般涅盘,长寿去寄迹事以立本德,本住真常迹现长寿,本居极乐迹示无病,本八自在迹居不夭,本住圆净迹示闲静,释俱絺罗因缘中,虽对身子为成舅德且从舅说,族姓即世界,见姊即为人,弃家至堕负对治,即低头去并属第一义,中含五十八,舍利子与俱絺罗论有多番,初舍利子问,云何不善?云何不善根?俱絺罗答,身是不善贪等是不善根。问何者是智慧,答四谛是。问何者是识,知色声香味触法者是。问识何所依?答依寿。问寿何所依?答不别有依。依寿有燸如因油有灯,更有多番,释难陀因缘文甚略,亦云放牛者,大论云,频婆娑罗王请佛及比丘僧,三月安居,语放牛人令近处住,令日日送乳酪酥等,终竟三月,王甚惭之令其见佛,其乃与诸同辈议云,曾闻一切智人即净饭王子,彼生在王宫颇知放牛事不?乃入竹园端坐问佛,佛为说十一事等,具如止观第二记。因发心出家成无学果,从本为名故云放牛。言善欢喜者,从初慕道为名,欢喜中胜故云善也。欣乐是善喜之别名耳。若以此义立四悉者,翻名即世界,十万释即为人,佛说放牛事即对治,得果即第一义。约教中云欢喜住者,住无欢喜之名,但约别地,证道既同故借地以名住,释孙陀罗难陀因缘中,初是世界,四月下为人,妇即下对治,云云者,文略,义当后时得道是第一义。弥沙塞者彼律乃是跋难陀,且以名同释之。俱端正故,地狱天堂已后文,广如止观第二记。本迹观心如前者,如前难陀中释,富楼那因缘中初是世界,是人去为人增一下第一义,欲还本去对治,叹满者重举第一义,须菩提中初文世界,常修下为人,空是最胜行即业也。现报复胜故云善吉,住无诤去对治,佛忉利下即第一义,观心中列四句者,虽通诸观于修空行,其义更便。言法身者,且顺前第一义中意,非独此中必云法身,释阿难因缘中,初是世界,中含下为人,自誓下对治,育王下第一义。宗社者,具如止观第四记。本迹中约欢喜地以释本住,地即住也。约观中相似乃至相应者,亦可通取名字。言云云者,具述观相,释罗睺罗因缘中,约往世今世及祖王欢喜,并世界也。诸能破障边多是为人,诸所破障边多是对治,后得道是第一义。准杂宝藏经,罗云是佛得道夜生,以罗云六年在胎,若佛十九出家,乃成二十四得道,若三十成道乃成二十五出家,不同见别不须和会,乃至诸释起谤及息谤等,具在彼经事不可具,未曾有经复甚委悉。宝女等者,瞿毗罗云,我常与耶输进止共俱未曾有过。言宝女者,是天种不孕,佛不出家当为轮王,天送宝女以为侍者,或云:是罗刹女。如天帝释亦妻修罗女。大论十九云,耶输陀罗菩萨出家时自觉有娠,菩萨六年苦行,故怀妊亦六年,乃令诸释有疑,因佛还国,罗云以一器百味饮食及欢喜丸,以上于佛,佛变五百罗汉与佛不殊,罗云送食直至佛所,诸比丘空钵而坐。章安云:宝女能生千子。法显传云:王妃生肉团如瓜,瓜有千[柬*瓜][柬*瓜]生一子有千子,此与大论文复小异,而佛索令出家者,未曾有经佛令目连从瞿姨索,瞿姨不肯,空声告曰:汝遇定光佛世买华之时,愿为他妻好丑不离,所有尽舍唯留父母,今何以惜子?问文中何故不云瞿姨,但云耶输?答昔时瞿姨是今日耶输,今日瞿姨乃是天女。故罗云以沙弥之年者,中含第三云,佛乞食讫至温泉罗云住处,罗云为敷坐具汲水洗足,佛取水器泻留少水。问罗云,见不?答见。佛言:我说彼道少亦复如是。次令水尽,次令器覆,皆答佛,佛言:彼道尽,彼道覆,皆语罗云,当作是意不得戏笑妄语,而说偈言:人狂一往谓妄语是,不畏后世无恶不作,说是颂已。问罗云曰:如人照镜欲见其面见净不净,如是罗云,将己身业观于彼净及以不净善不善已作当作,皆当受善恶果报,乃至口意亦复如是。一一观察,四大罗汉名,如前。佛敕云:吾法灭尽然后涅盘,准宝云经第七佛记十六罗汉令持佛法,至后佛出方得入灭,彼经一一皆列住处人名众数等,故诸圣者皆于佛前,各发誓言,我等以神力故,弘护是经不般涅盘,宾头卢罗云在十六数,却不云迦叶。本迹中云八种障等者,意云,本住无障迹示十障。障涅盘者,谓生死障使不得入涅盘故,即前文中初八番是。一种障生死者,障使不得至于生死,即第九是。次被佛敕不得涅盘,故障无余即第十是。又前八文障义小异,一二三兼六年在胎,为胎等障故云覆障,第四谓宿世常障故云覆障,第五为疑所障故云障,第六约父不许为父所障故云障,余准可知。观心例前者具如诸文,今应云即假故障涅盘,即空故障生死,即中故障非生死非涅盘,乃至三惑,能障三观所障之惑,有思议不思议等。 法华文句记卷第二(上) 法华文句记卷第二(中) 唐天台沙门湛然述 次释少知识众中,非但不叹又不列名,以少人知,而云圣与凡等者,释少知识所以,凡不测圣故云绝交。非圣全不交凡名之为绝,如以凡望凡交者方识。况以凡望圣理合绝交,交好既绝,岂以识之多少言耶?特以等者,今圣为引凡发彼同类,机缘不等随类接之,故现少识之迹,以接隐德之徒,故不以凡夫能知能识,而判所知所识位高下也。故言不可以多少之迹失其本,故不可以多人知识为本高,以少人知识为本下。又不可多知识者为有实本,少知识者为无实本,故知多识少识俱迹而别有理本。若久本者自有实成,若欲此中辨四悉者,多少异故世界,随顺物机为人,藏名隐德对治,高下莫测第一义。三藏十八种学人等者,具如止观第六记。通教学无学位两节判者,前约二乘后约菩萨。又前约三乘共位,后约独菩萨位,约别圆中亦两节判者,前云功用无功用,即约地住前后,次具不具即等觉妙觉,初入无功用亦得名为无学,但是分得故更约具足。引阿含意者,为开第三句义端故也。外人所以作此问者,汝云罗汉既云无学,何故更须随逐世尊?若尔下假问征起,答中即成第四句也。凡言学者,为进断故,如七反一来不还皆不复学,若历果进者义属前句,况已所已断不复更断亦当第四句也。更加双非即五句也。两教声闻悉皆如此。四教例者,通教更约菩萨者,前两句如前,后两句者学无学当地住故,无学学者无学在佛不可更学,还应退取六地为无学,出假名为学若准罗汉佛亦住于善法,为无学学,别圆后位唯不得令佛更有所学,则阙第三句,准通可知。并以凡位为第五句,则后三教并有两节,皆成五句,本迹中云居满字学无学者,别圆两教皆取未足位,其中不妨亦有古佛,即是第二节无学人也。又满字者,满通三教简二从圆,众生应以半字学无学。庄严双树者,初从半字引入圆满,即鹿苑示枯方等示荣,尔时已是庄严不二,始行执迹而暗其本,来至法华涅盘方始显说,即大经中举因六人,既见佛性同于如来,二而不二故云庄严,观心中已立学无学二句,应更立二句,不缘而缘名无学学,常如是观名学无学,对未修者成第五句,亦可约理为第五句,亦得三观各为五句,思之可见。约观为数中云界如互论,即具二千者,百界千如但成一千,即十界百界界界十如,复应更以百如千界。又名一千,且如十如初后相在则十如为百,用对十界岂非千界,此且一往论其单数,若百如中之千界界界十界,百界中之千如如如十如,何但界如各一千耶?是则重重无尽不可数知,将何以为二千定数?故云不可思议,诸境皆然且随便说,故云二千。因缘约教中并但列数,于义即足不须别求,故前二文直列而已。若欲义立闻数欢喜生善破恶入真,诸教用观对数解异,即其意也。举迹下本迹也。举迹等者,即此迹法是本法也。本自有迹故云本迹,非迹无以显本,此迹即是本家之迹,非本无以垂迹,故二千迹中之迹,即二千本中之迹,上下悉然释妨,如前多知识中,列尼众中破旧解云。又复无文等者,比丘众末结云,如是众所知识故可云多,学无学文末无此结故,故望前多得云少耳。尼众二文前无众所知识之言,后无可望以之为少,故云无文。义不可者,比丘众约叹德不叹德,列名不列名及数多少,并有结无结,以判多识少识。今尼众中但标二众主名,二人之后但云六千及亦与眷属俱,并无结列,岂有六千为他所识直云眷属不为他识耶?尚不例上藏名隐德,岂得云少?大小者,旧呼大小名闻等,已如前破。又复耶输此翻名闻,岂得却以为无名闻(云云)。二尼并阙约教者,准例合有,亦应约僧具有四教五味。问大爱道之名何故用智度以消本耶?复非佛母何以引佛母释之?答以有智故方能爱道,既爱大道智度亦大,况凡女人皆能生子,故借净名法门之母,令生己心导师之子,数无约教大意如前。观解数中以六根为六千者,虽借下文法师功德品文,今此并是义通初后,若的属尼众并是圣位六根,已于三周得记故,正用华严十种六根,表本法门者,兼本迹义也。耶输中以子标母者,凡以子标父母,或以父母标子,皆有德业为他所识者可以相显,比丘皆然。或云无翻者,非独耶输,一切未翻者多具有翻无翻,例修多罗等,佛妻者果中说因也。则出家之时已舍耶输,故有佛号时无复妻也。观解以表三夫人者,鹿野不生故表空,耶输有生故表假,复居三观之中,昙姨位大表中明矣。上当分下合明本迹观心,于中先明来意,次正释,初又二,初总次别。初二句总明者,当分两字皆去声呼,所以共明本迹观心者,以因缘不可合释,约教理应互通,今欲主伴共论,本迹观心便故,然菩萨杂众各有本迹观心不共明者,形服疏故,无始终故,非物重,故非经别为故。又因缘教相不别明者,从本垂迹秖是感应,感应所为不过教相,故但本迹自摄余两,若尔上文已有此两何须重明?答由化缘不同莫非益物,因缘相关须共设迹,或一人关多人多人关一人,或一人关一多人关多,故使始终亲疏主伴显密共成一化。又诸圣观行能观所观,一刹那顷含纳一期,事理权实人法主伴隐显善恶,无不为此心观摄之,是故须约王所以明。次显善权下别述来意,初句明本迹来意,次句明观心来意,权中之最故名为善,无一圣者不顺机缘故云曲巧,无一心所不成妙观故云精微,随机故曲诱进故巧,无杂故精理极故微。从夫首楞严去,先总释本迹为三,先叙垂迹总论利物之道,次今且下明主伴同怀化方,三以此下总结三昧之功。初文明本迹所依,本地所依,首楞本也。示现迹也。称适者,明垂迹意。靡所者,明垂迹相,诸大小教明诸罗汉但得四智,直被弹斥洮汰而已。不明化意,尔时谁云生阴未尽梵行未立所作未办,仍有变易,故知但约界内明尽。若开显已本是大权,所以先外次小传引入圆,故非首楞之本,无以垂于化迹,故云靡所不为。次明主伴化方者,为六初主伴降神,次若三十二下明师资诞质,三若皇皇下明共禀世道,四若法下明能所生熟,即指鹿苑小乘,五共辅下更熟未熟,即指方等般若,六次闻法华下,明主伴功毕,初又二:初主也。次法身下伴也。次文又二:初师也。次诸大下资也。第三文亦二:初师示禀世道,次诸大士下次示受邪化。第四文亦二:初知所化尚生,次若所下鉴所化机熟。第五文又二:初方等,次般若。第六又二:初正明功毕,次法王下重述半满以显化功,分文竟次略释之。言近论者,且舍中间以述伽耶,圣后者圣皇之后,后亦德政故法身等者,亦有古佛且云菩萨,主既降神伴亦在迹。金姿者,金色美容也。大士者,大论称菩萨为大士,亦曰开士。士谓士夫凡人之通称,以大开简别故曰大等,如世云仁士志士等,亦以仁等简之。今人中发大心者名大,开是发之异名,引物不同故诸相各异。空室者须菩提,生时室内一切皆空,表解空故。雨宝者,楼那。寄辨通梦者,舍利弗。太子等者,初同后异,欲夺先与故为皇等,处其极尊而为先导,如因果经云,佛将降此阎浮时,有九十九亿众,弃斯大众及忘四天下,故云舍国,弃金轮位故曰捐王,示习世定故云学道,诸大士等亦示受邪化故云请业,过其所习故曰兼通,却摄彼众故曰宗匠,如身子十六声振五天,与目连共师沙然梵志,未经旬月沙然徒众尽以付之。大法欲启先为开辟如陈如等,知所化既生能化犹与,分庭抗礼如迦叶等。抗者,易云,知进而不知退知得而不知亡,亦对也。未肯为臣故分庭不退。崇我道真者,具如迦叶缘中机熟可化故云易染等,诸大士各掌一职,智慧身子,神通目连,辩才迦旃延,三昧富楼那,更度未度者,虽师徒受化化道未休,度兼二义,若全未受化则方等中更令入小,若诸菩萨但令尽无明。言重熟已熟者,大小两熟位既未终,理须进入,释慕大中云不知者,秖此不知之言即大机冥发,下云机情二索,即此意也。含挟等者,谓般若中通教二乘,故彼部中通教真中具大小故,名之为含。大带于小故名为挟,从始至终通大小故。出内等者,明领业也。自他之法皆令知故,出内具如下疏中说,出内两字江南多分去声呼之,非无所以,若人之出入出字可从入声,人之所运可从去声,内字南北二音义同,但恐滥内外故从南音,共谓通教,若尔,何不付藏?答先已得之,别即别圆,偏圆具如玄文分别,被加为奉命所说名领知,名说为领无别领也。犹住小果名无希取,转成熟酥名未顿舍,望后极教故名为虽,被加领法其心不惊,名为通泰,故渐已之言通昔,通泰唯在熟酥。次闻法华明至第五时,具如信解中广说,显真遗体故会天性,天性定故父子义成,昔结大缘名为真体,得受记莂父子义成,定昔二万佛所,方乃堪为记莂。孤调涅盘故云独灭,尚无一人独灭岂留多人,法王下更述一代化意,初用下借半满枯荣以成化事,释上方便权巧之言,大化功毕故曰身子等,不待涅盘故云息化,赎命如释签。若此释者,方释法华经众,总别两重消释本迹,尚恐失旨,直尔一句翻名而已。何异诸教声闻众耶?唱灭等者,正由功毕唱灭言兴,故唱灭之缘正在斯典。二万灯明等者,准文殊答问引往所见,皆无后教,当知即于法华讫化,若东方所见具见法华涅盘,是则引同今佛故也。若迦叶出世其土犹净理同往见,虽涅盘有无不同,并于此经显实。为学等者,男如宝积善德等,女如月上无垢施等,道谓出家二众,俗即在家二众,发起等四皆悉有之,乃至良贱人畜亲疏恭慢嗔喜凡圣,其相非一故注云云。次总明观者,总别大旨委如前说,以二十心所共辅心王而缘善境,如初起观不离王数,通数犹通通至善所,以此大善历缘对境,其善转深如至今经故此善数无别心体,还秖转其恶数而生,故从外入小从小入大,自始归终方名善极,善行虽多不出此十,故云十心为本,转既极已,还同心王无善无恶,如诸弟子得授记已,分同法王故云立也。又渐转者,如诸声闻,若顿转者,如顿菩萨无非实相,使王成究竟法王子成法王真子,咸堪补处转化余生,是故于中先取善心,然今所列并准旧译。新云:信及不放逸,轻安舍惭愧,二根及不害,勤唯遍善心。初三句一字列,后四字结,若欲对旧名略辨同异者,新云信谓于三宝所忍许故也。与旧名义同。新云不放逸者,谓修诸善专注为性,旧名为念,念谓忆持,名异义同。新云轻安者,谓轻利安适堪任为性,旧名为喜,喜悦安快,亦名异义同。新名为舍,谓离沉掉,与旧名义同。新云惭愧,旧云猗觉,名义俱异。新云二根谓无贪无嗔,旧云定慧,名义亦别而道理大同,以无此二定慧方成,定慧亦深浅不同,二根非无优劣。新云不害,谓无损恼为性,旧名为戒,名异义同。新云勤旧名进,名义大同。其名义全不同者,译人意别不须和会,今此贵在从名入观,故善王善数共导诸恶以成妙善,故通心所辅王亦然,以数对人随其行相,亦应可解,十人既尔以十望诸,乃至无数不出心所,何但一万二千乃至未受化来,以恶心所摄之亦尽,何但善及通耶?十人各备等者,寄本迹以明观心,本乃已成法王迹示善通心所,以示入道不同故也。言一一心中皆有王数者,既二论不同,今言相扶即是同时,亦应更云次第相生,非但同时异时,亦乃诸数互有,信具诸数从信为名,余九亦然。从强而说故受别名,十通心所准此可知。是故展转相扶攻恶,若一心改余者相从,若相扶转尽同入实境,无非真王非王非数,故知随人何者偏强,强为观境弱者随去,妙得此意,四仪三业修观有托。况复能观须辨异同?言共攻者,通心善心即能攻也。言不行等者,指余恶等,能攻属智故云行般若也。引普贤观者,能所尽故,故心无心法不住法,计有能观名为我心, ,有我心故能所不亡,我所若空罪福无主。无心无数名正观者,故云若不尽者观则不讫,故至妙觉方名为讫。所言尽者,因心所尽果心无尽,犹如五阴因果名同而其体永别,通引诸经意云。众生不度等者,借事证理,若所观之心众生不转,则能观王数师弟不息。云云者,广明王数能观所观,讫与不讫成不成相,正觉之名又通诸地等。次列菩萨众者,大论第四先问,何名菩提萨埵?答一切诸佛法戒定及智慧。能利益一切是名为菩提,其心不可动能忍成道事,不断亦不破是名为萨埵,应约三教以释答文,对小成四。菩萨为出家等者,论有二问,初问声闻经中有四众,无菩萨者何?答有二种道,谓声闻菩萨,四众是声闻道故声闻经无菩萨众。次问具如今文答云,通虽如此别则不然,具如今文。论问,若尔,衍经何不独列菩萨?此问意者小乘教中菩萨非正,但列声闻及以四众,菩萨入在四众中摄,衍中声闻非正,亦应但列菩萨四众摄在菩萨中耶?论答云,是乘广大诸乘皆入,如恒河中不受大海,大海即能受于恒河。论答意者,实如所问,但为摄取渐令归大如恒入海,彼存方便,若依今文先识诸部共别有无,方识今经列众之意,非关列众离合,能辨大小偏圆,如金刚经唯列小数及金光明大小俱无,岂可能判大小别耶?故知先以教定以教辨人,则百无一失。故今等者,言通意别,若具存等者,先辨存略,菩提下正释名,先约上求。又成下约化他,摩诃比前亦大等三,具有四教道知用三,故云多种,具如玄等及止观中,一一四弘即其始也。一一利生即其用也。一一道品即其行也。一一法门即所知也。四弘若别四三必殊,及简五味,方是今经圆妙菩萨也。如释论下至醍醐也。寄五味名以辨四教菩萨。论又云:凡称善法皆名为萨,善法体相名之为埵,故知菩萨自利利他皆是善法及善体相,即是四种阿耨菩提之道,一切贤圣之所称叹,是为四种菩提之萨埵也。又论云:通论三种皆称菩提,所谓三乘,前二乘人虽称菩提非佛功德,故不名萨埵,凡为杂血调成三只百劫净乳。引大品三文证四味者,且以三教义摄四味,况今五味皆判菩萨,故以酪对通,二酥对别,醍醐对圆,以诸菩萨历此四味入不定故,义当三观,即三藏菩萨转入通时,义当于酪,据时并在方等已前,转入别时在二味者,以二味中皆有菩萨不思议事。引净名者,已入实者于二味中心称脱理,八千受屈,示同钝根及二乘人弹斥洮汰,方并入别,准玄文意,即离二味以对通别,进退盈缩并有二意,故入实者,皆自立身如彼座像,座高四万二千由旬,身亦称之。借本迹中意以助约教。菩萨疑除等者,并证四菩萨中权者须开,故至今经方除三菩萨疑,方是善行菩萨之道。又涅盘等者,然二经同味咸息希望,是故引同言略有者,今昔合指,本迹者为三,先明本迹莫测,次所以下明施迹意,三然其下正示本拂迹。初文中云或齐法王者,如文殊本是龙,种上尊王佛,余并准知。散影垂容等者,同前声闻总明本迹,次施迹意中有法譬合,譬中云槌砧者,化主为槌,辅者为砧,乃至互为皆为成器,本以古质为淳朴,今以未治为淳朴,令其成器,故名为器。淳朴不一故名为诸。观中名破为成观后云云者,五住对三次与不次,观亦如是思之可知。同谋下云云者,应合喻云,今开秘藏不涉权下,故证信之人皆非率尔。故今文列不必在多,列众虽尔,本门得道数倍诸经,即先得无生增道者是,故知复是随要列耳。此明数中已当因缘,虽即不明约教本迹,因缘之人既预密谋,必是圆人及有远本。八正即八万者,既是无作道品八正,无不观彼百界千如,十善既为所观,八正即是能观,能所相从各有八万,次明位中初是因缘,次应四种下约教,初文中云无上道如境妙中者,六境初四菩提是也。境咸妙道之所趣,以所显能故须指境。若辨四悉者,三不退异世界也。入位功德生善也,必治无明对治也。证一分真第一义也。下去准知。不能具记,具此名跋致者,阿者无也。跋致者退也。第三只时横得三不退故,离五障时三义俱得,即是第三僧只通至百劫,通是三不退也。至此名为上忍故也。次通教位引六心者,通教地前无位可论,借别位名以通其位,即指别教七信已上,入干慧也。故云初地至六地方名位不退,或指地前假立七贤,即以忍位为第六心,依小乘位虽云忍位名位不退,望菩萨乘犹名为退。次别教中许地论师故不破。圆位者,诸教圆位不过华严,余文虽有位义不彰,或略举初住阙后诸位,初住既尔行向岂殊,岂得同其地前伏惑,然又华严住后兼别,或便一向作次第解,或以一向作圆顿解,一何误哉!具三不退者,若先以不次寄次第说者,则七信名位不退,八信已去名行不退,初住已去名念不退,今从初住已具三德,名三不退,故云具也。般若是位离二死故,解脱是行诸行具故,法身名念证实境故,彼经第七贤首品中广明其相,卷初帝释问法慧云:初住成就几法几功德藏?法慧答云:此处甚深难信难知难说难解难通难分别,然承佛力具足演说,仍先较量云,供养十方阿僧只众生乐具,经于千劫复令证支佛,百千亿分不及其一。又云欲知十方世界一即多多即一一念无量念等,望法华中施四百万亿阿僧只世界六趣四生,乃至令得无学不如初随喜人,彼经仍易彼是圣位,故云十方等,望此第五十人一念功德,方显圆位不可思议,此经为难,既俱是圆初后不二,亦何彼此?尚非初住者,此诸菩萨皆是一生补处,尚是古佛。况复初住自新译来但以瑜伽唯识之位,掩蔽华严圆常之说,谁知唯识等文,但明别位后代谁肯见兹同异。又复有人全毁唯识论之权宗,此则全迷方便之路,不识迹者迹居诸经之首,来至法华经初,验知可是浅位人耶?既失其本理迷其迹,况从部判部妙人尊,诸师既不晓于五时,安知菩萨本迹?故云所叹既谬等,以藏叹通尚已成失,以偏叹圆过莫大矣。还成增减两谤者,秖此一谬义招二失,经无三教苦欲增之,抑圆成偏减岂过此。三观即三不退者,空位假行中念,一心者,还约妙三一观悉具。云云者,委释次第不次第相,及以一念须约六即,极有眉眼者纵而夺之,虽有眉眼大体全无,从核论下夺也。无趣向者,此现德等何教无之,虽云法报不简圆别,傥分圆别为初为后,乃至诸句为横为竖,故总破云无宗体也。若有宗体故证位人依经立位,位之所依名为位本,本即是体位即是宗,况复今经特出诸教诸位之上,准教叹德意则可知。故始自不退终于度生,先定体宗方可叹德,问此经何以竖叹十地别教位耶?答一者寄本,二者证同,三者顺论。云何七地等者?古人所判云七地恐起二乘心者,此似通位,是故难其不成别义,难圆亦尔。若言七地始入无功用道,此是别教教道明义,故不成圆。言进退等者,斥进不成圆退非通别。今文横竖者,竖叹赴情意本在圆,先正释,次料简,然初竖中初文虽借离二之名,须异璎珞二为方便,还依一念具三不退,以为初地,圆离三垢圆发三智,圆明圆转,一念供养,圆植德本为佛圆叹,具圆三慈不二佛慧下去准知。若不开等觉则四句同叹十地,今从开说故后三句叹于等觉。文云二句者,指第十一十二句,为十地内外德者耳。但不从初即具,故似别耳。次横叹中初句亦云过二边者,竖尚俱圆,况此横叹离二边耶?但约非竖而竖如前所说。过二边者,粗惑前去,又从胜说从中立名,下去诸句准此应知。阿字者今师承用,具如止观第五记。问答者,初问中初句立宗,三藏下纵许,声闻下立例,迹为下立难,立宗意者断惑也。地住已上皆约圆教断位叹德,三藏菩萨始终不断,容不彼叹,于断惑中尚叹二乘,迹为通别断惑菩萨,何得不叹,而横竖二叹悉唯叹圆。答意者,义通本迹,意唯在圆,竖文似叹于别依部唯叹于圆,借迹消文经意从本,故准叹声闻从迹,亦应菩萨四教俱叹,但欲知圆旨故亡迹以存本及去初而取后。次问可见。答中为三:初正答,次旧云下引别位为例,八地位既未极旧释尚具德不疑,何妨圆人诸位位位具足诸德,三法华论去引证,论云,彼菩萨德十三句二文摄取,应知一者上支下支门,二者摄取事门。初上支下,支谓总相别相,应知初至不退转是总余者是别。彼论云:不退有十种示现具如今引,但除初总句犹有十二句,乃以供养植德二句,合为第四示现,名称度生二句合为第十示现,故但成十示现,皆以不退为名,故知圆释句句互通,一一示现具十示现,具一切诸句,何但十示现十二句耶?此与四十二字门意同。又经云:以慈修身句中论文具修身心二业,经文所以略修心者,慈即是心,心熏于身故不别说,乃至依我空法空不退,故知地住俱证二空,所以竖释文虽别对意非别者,一者以有次文横释是约竖论横,二者依论句句义意以对诸地,如初地云不堕二边三观具足,自利利他有无双照。若福若智不离一心,内因外缘何尝不具,初地既尔后去悉然,即此地中横竖具足,为对次第权借地名,为显唯圆彼须横释。故论中,摄取事门即当竖释,是故今文具用论中二门解释,但今文中准论,于何等境界下剩何等二字。论但云:何等境界中应作所作故。论自释云:地清净者,八地已上三地无相行寂静清净,今文意以彼论三何等言,一一皆属诸地,清净即诸地惑断,方便即诸地进趣,境界即诸地所依,应作等即诸地功用。论云:方便者,有四种,一者摄取妙法方便,任持妙法以乐说力为人说故,即初四句随义思之。二者摄取善知识方便,以依善知识应作所作故,即第五六七八句随句思之。三者摄取众生方便以不舍众生故,即第九一句也。四者摄取智方便,以教化众生令入彼智故,即后四句。既诸句各对,复云何等。何等者,辨别之辞,今亦互通,一一方便通约十地,顺诸经论及璎珞中,初地已上入法流水,念念趣故入证道也。论中复有摄取事,示现诸境地等,于经非要故不更述。言八地者,虽不同璎珞诸经非无,复是别中教道异义去取俱得,今且依璎珞,于论既非大违,且依一家承用。言何等境界者,利物处也。次约观心者,此中前文叙古破旧,义当因缘,今文二释义当教观,虽阙本迹德随于人,故不重明,三观无殊随事名异,若尔亦是诸句展转互具,以得不退一心三观,方得乃至度生一心三观,乃至以得度生一心三观,故方得乃至不退转一心三观中间诸句准此可知。当知百句秖是一句,故初住去位位圆融,句别义同不须曲释,小乘之中佛为身子,开一句义端,身子尚说无穷尽,况此圆菩萨德欲分张之令楷定耶?况复观门即是其德,观融德妙何可疑耶?故应约诸句自在说之。有人问,何故此中文殊居首?答序中既能释于弥勒之疑,乃是一经发起之首,况二万佛所咸为众启疑,是故列在八万之首。法门等者,依此名义例应四释,而今少者,一者准例可知。又菩萨事迹或隐或显或真或俗或主或伴,不同声闻事迹显著,虽非显著必具诸教,而今开显义必在圆,况复如前约诸声闻总别广释,因已具知菩萨本迹,本迹既尔因缘教观准类可知。故不委述菩萨总别。今初文殊中引五文者,初三辨名思益举说明行,悲华论愿益物,初大经者从德立名,即以见性立妙德名,此准第十七阇王悔后发愿文也。次二经但举梵音不同耳。思益明如说而观,观谓不起法非法想,观即行也。即言行相称而得妙名,悲华因取妙土,益物事广所化位高,高广愿行一切皆妙,名为妙德。菩萨利生迹因何定?于此文中亦可义立四悉释者,即以妙德若名若体无非四悉,取土即世界,说法即为人,立行即对治,佛记等即第一义,此是圆人复当约教,从北方去即本迹也。又如楞严经过去无量阿僧只劫,有佛号龙种上尊王,亦文殊是。观音中作四悉者,名即世界,思益即为人,称名即对治,宝藏佛去即第一义。又思益见得菩提亦第一义,下文指普门品。注云云者,亦阙约教及以本迹教,即圆人本是古佛,观心中释初二字,与下不殊,但第三字与下稍别,下约事释以所被为音,此约能观,以所宣为音,由观故设教,故云观是语本。次大势至者,思益约行,悲华约愿,思益约威势以释势,正当字义。取大千者,以世释势,势力取世不违其志,以志大故,故佛记之。志取世故亦名世志。若作四悉者,思益世界,悲华为人对治,宝藏佛去第一义也。亦阙约教本迹例前拟后可知。文阙常精进,如大宝积经云:是菩萨为一众生经无量劫随逐不舍,犹不受化无一念弃舍,以身心俱进故,义通四悉,教迹观心准例可知。不休息者,与常精进义意略同。欲辨别者,无间趣入名为精进,长时无废名不休息,是故观解名为不住,故释不休息亦约长时,但得记与利生不同耳,教迹准知。释宝掌者,先释掌,次令释下释宝,掌谓身分,既被上铠身分坚固,以其固掌法身之分,尚出无上出世之宝,况复世宝?故此两宝必具四悉,于中云不志二乘者,简法宝滥。通慧心者,从实起通,通是慧性故云通慧,约教本迹等(云云)释药王中,三缘从后医王义当于药,前二虽别是则佛世灭后,皆立行生善。火净者,从烧身立名,文中且以世治表出世治(云云),欠七菩萨未检经,跋陀婆罗中,初句是世界,次思益下第一义,此菩萨名在般舟经中,亦名贤护,善即贤也。善巧将护令其不退,弥勒中初句是世界,思益是为人,贤愚是对治,悲华第一义。又云去,应合在因缘中。贤愚等者,彼经第九,佛在迦兰陀,阿难忽然思惟弥勒世尊,往昔云何发此慈悲之心,得是妙益,从禅定起而白佛。佛言:过去久远此阎浮提有一大王,名摩诃波罗婆,主五百小国,与群臣出猎,王所乘象欲心炽盛,因见象师调象,而便发心今为补处。又经亦有末济跛兔缘,而立慈称,以本愿力熏见苦生慈,前悲华中乃以拔苦而释与乐,故圆拔与而无别体(云云),云云者.
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