天台宗·经注论疏：1717　法华玄义释签(唐．湛然述)

　　法华玄义释签

　　天台沙门湛然述

　　释签缘起序

　　君山除馑男普门子属辞

　　四教成列，开合之旨，蕴乎其中，十子既往，幽赞之功，在人方绝，惟三转遂周，一乘载导，经文显而约，玄记博而深，后进难窥，蒙求尚壅，不远而复，存乎其时，我哲匠湛然公当之矣。公孩提秀发，志学名成，渊解得于自心，博赡振于先达，无适不可以虚受人，洎毗坛以至于国清，其从如云矣。间者岛夷作难，海山不宁，徇法之多，仄身岩宇，或谓身危法丧，莫如奉法全身，僶俯遂行，暴露原野，是乐法者请益悦随，且法实无边，身则有待，弘敷未暇，签访有凭，因签以释，思逸功倍，美哉洋洋乎！登门者肯綮未尝，望涯者耻躬不逮，乘是以训文其可废耶？先德既详虽大科不举，诸生未达在小疑必疏，凡十卷。不忘于本以天台命家，善继其宗，以释签顺学，信所谓观象得意俾昏作明，永代不朽者也。普早岁在尘，后时从道，徒欲击其大节，独不愧于心乎！天王越在陕郛之明年甲辰岁纪月贞于相。

　　法华玄义释签卷第一

　　天台沙门湛然述

　　昔于台岭随诸问者签下所录，不暇寻究文势生起，亦未委细分节句逗，晚还毗坛辄添肤饰裨以管见，然所记者莫非述闻兼寻经论，但识用暗短而繁略颇驯，呈露后贤敢悕添削。

　　私记者，章安尊者于江陵自记大师所说，不与他共故名为私。缘起者述所记之兴致，序教法之所由，此中先序师德及传述之意，名为总序。次正序玄文，不过五义及本迹奥旨。初序分二：初序师德，次幸哉下明传述之意。初文又二：初列十德，次唯我下结归我师。初十德中初云大法者，通指佛教以为大法。东渐者自汉明夜梦迦竺初临，洎乎隋文御宇台衡诞应，诸有习禅义，解翻译之徒渐被此方弘宣教法，僧史所录未有不曾听讲自解佛乘。佛乘者即是今典永异余教，不同三五七九等乘，仍开会之使归乎一极，故云佛乘。言僧史者如宋文宣王记室王简栖所集百卷，如俗史书左史记事右史记言。礼云：动则左史书之，言则右史书之。凡所集者不出言之与事，今亦例之，故云僧史。又嘉祥皎法师所集高僧传十三卷开为十科，终无不听自解如天台大师，此不听自解即是今文十德中之一也。及从纵令已下九德并在大师别传，章安撮之用序师德，初德之中讵者正云无也。下之九德，德德之中皆云纵者，谓与而言之。纵有第一终无第二乃至第十，故下结云唯我智者具诸功德。发悟者谓于大苏法华道场三昧开发悟解一乘，代受法师，讲金字大品。陀罗尼者此云总持。从三昧起以证白师，师云此是法华前方便陀罗尼。纵具定慧者，发悟属慧，入定是定。盛席者盛弘定慧二法。谢遣等者，自省不能益他为谢，推众不受曰遣。隐居华顶佛垄唐溪避世等者，舍名利为避世，进己道为守玄，陈少主再敕频迎隋文帝有敕请住故云被征为二国师。太极殿者，陈朝正殿名为太极，三礼者陈少主敕云国家一年旧有仁王两集，仰屈于太极殿开讲，法式处分一听指挥，初开法筵主上亲于众中三礼，天子为万乘之主，故云万乘屈膝。言万乘者，论语包氏引王制云：古者井田，方里为井，十井为乘，百里之国适千乘也。诸侯之国千乘，天子之国万乘，故云万乘之主。道俗等者，百高座为道，百官为俗。玄悟法华圆意者，五义释经统收五味，故名为玄。非兼非带开废诸典，名为圆意，乐说辩如止观第一记。昼夜等者，举譬也。如悬河流泻昼夜不竭，此之十德通举悟解弘经之相，故初德云自解佛乘，最后德云昼夜流泻。诸有托胎灵瑞诞育征祥，髫龀精诚从师访道，臣主珍敬缁素归心，临终示相灭后应验具如别传。次传述中分三：初述叹所受功微，次并复下正明传述以益当，三或以下述己添助以劝信，初自斤己名谦恭所学，幸者自省之词。建业亦云建康，即晋宋等称为业都，今江宁是也。旧称扬州，隋灭陈后移扬州名额过京江北，江陵即荆州也。故下句云：荆扬往复途将万里，将犹当也。谓依俙仿佛将一万里。汉南曰荆，自汉南至衡山之南。江南曰扬，自京江至南海已来。台岭鹤林具如止观第一记。非但未闻不闻等者叹恨不闻者绝分，如止观禅门净名疏等，各有余分，说未终者名为不闻，亦乃已去谦己闻者未能尽意，卷舒钻仰者章安总叹。再治再读理坚意高，如孔子诸弟子叹孔子智深，如窥其宫墙，钻之弥觉其坚，仰之弥觉其高，如饮大河水饱腹而归不测深浅。犹恨缘浅下明私记缘起。今虽欲记但恨一闻而已，属大师灭度不获重闻，咨决无从如犊思乳，并复推念者，自惟及念彼故云并也。自惟不足念彼未闻，若不记其所闻，念彼当来有不闻佛乘之苦，故云可悲。若树若石等者，如涅盘雪山童子，闻半偈已传于石壁。又如今经随喜品初，随其所闻聚落田里为父母宗亲随力演说，聿循也。圣典者依今经及大经等皆令传授。甘露门者实相常住如天甘露，是不死之药。今释妙法能通实相，故名为门。初总序竟。

　　次正序玄文，总有三序。初一是大师别行经序，次私序王去是记者所序，三此妙法去玄文本序。初中云王字去声，谓起也、初也。序起众文之始，故云序王。就初序为二：初总揽五义以释名，次记者下就总名以别解。初文又三：初释妙法，次释莲华，三释经。初文又二：先妙次法。下文广释先法次妙者从义便故，今既略解且从名便。初释妙者，但举一不思议，则已简于可思议也。彼止观为成观故，乃以相待为可思议粗，唯一绝待为不思议妙，今则不尔。圆中约时待绝俱妙，余味约部或妙或粗。若前三教时之与部一向为粗，至法华被开方称为妙。止观相待义似于别，故判为粗。今此妙名兼于本迹，彼文妙观独在于圆，虽异而同，细寻可了。下文广释不俟多云。次释法者，略举界如，具摄三千，广如后释，妙叹于法，法秖是妙，权实之言兼于施等，三义不同，譬中复论故未别出。次释莲华又为六：初总立，次用譬意，三从一为下别释，四是以下结法譬先后，以明法譬意，五荡化城下探取经旨，以显法譬，六一期下总结用譬本意，以示结归。初文者，妙法不出权实，故莲以譬实华以譬权。次意者，良者发起之端，何以立华譬法为难解法故？假谓假藉，彰犹显也。若非莲华无以显于妙法故也。譬之所显曰况，具显本迹十妙十粗，总含因果体宗用三，故云乃多。今此序文未暇广述，略况本迹以摄多途，拟亦譬也。所对前后，秖是本迹二门各十四品，前三后三故云合六。次广释中二：先迹次本。一据经文次第故尔，二据化仪，必先垂后拂，三据机缘，则先浅后深。若以华譬于迹，莲譬于本，未可辨其前后。何者？从本垂迹则本前而迹后，由迹显本则迹前而本后，约机虽尔，约佛终以本居于初，则莲前而华后非譬次第。然望劫初种子皆从化生等，是化生莲之与华皆可为始，故并顺二义，迹中权实取譬莲华，迹亦非实，无以施权非权无以显实。然终以理实为本而一体权实前后同时，莲华前后比说可知。今从事说现莲为譬，以顺譬故先施后开。又先开后废亦且顺喻，据其法体开废俱时，此据最后开废而说。若中间迭废，则唯废无开非今喻意，具如下说。今初云为莲故华者，约时且寄华严顿后而说，顿中之别理实教权且置未论。鹿苑施小方等般若已为开废而作方便，如此说者且在于小。若约教者通前四时三教，皆权二乘唯在法华，菩萨处处得入，而今文引且从引小小难引故，故寄说之。知第一寂灭约佛自行，自行即是理实，以方便力故正明施权，应云为五比丘说。文中略者为欲即说施权意故，即以下句种种之言兼之，从虽示下明施权意也。虽复施权本为于实，种种道者即两教因人别教教道，五时八教故云种种。次明开者，指实为权权掩于实，名方便门闭，今指权为实于权见实，名方便门开。示谓指示，示其见实之处，故云也。第三废者，舍是废之别名，开已俱实无权可论义当于废，权转为实所废体亡。若留逗后缘，复属于施，非此中意。若尔开废何别？答约法乃开时即废，约喻必义须先开。若尔法喻差违何成喻法？答据理似与喻有违，据事似先开后废，如先示方便即是真实，既识实已永不用权。若约理者开废俱时，开时已废故也。次又莲下，本中譬者，初句总标，次从本下正明垂迹，迹依于本者示迹不孤立，即垂迹之意本拟显本，是故今云迹依于本，迹非究竟。文云，下引证者，初先明本。言若斯者，指寿量尘点，但教下正明垂迹。作如是说者，总举所说。我少等者，别示说相，十九喻城三十成道，不说尔前，故云我少。次开迹中引文，初述迷迹故云皆谓，我成佛下正明开迹，不可具彰，略云无量等。三废迹者，如后如前。引文中，初诸佛下引同，为度下正明废迹，废已无迹故云皆实，实秖是本权秖是迹，若辨同异，广如第七卷明。四结中云是以先标等者，总结六譬，非莲华无以譬于权实本迹妙法，非此妙法无以取喻于莲华，如金刚经则喻先法后，今且顺此故云是以等也。五以经旨释者，一部之旨不出本迹。荡化城者，譬前法譬，初荡化城至记莂释迹门也。从又发众圣至邻大觉释本门也。且就迹门三周摄尽，三周次第，法说居初，今从属对二喻先说。言化城等者，化城是导师权说，故经云今此大城可于中止，是故属教。草庵是行者所执，故经云犹处门外止宿草庵，是故属情。荡执教本为除其滞情，遣滞情本令不执权教。化城述昔草庵譬现，时机不同，故互举耳。开方便者，开于五乘，初文是开方便三乘，从会众善去是会人天小善。荡是废之别名，开废会三同异之相具如下文。本迹用中各有十义。又开方便近理故云妙理，对人天小行故云大乘，小行非不归理方便亦入一乘，绮文互对其意恒通。理者单从体说，乘者从事以明，事以体为所依，体必藉事方显。人天本在于事，从事开事为便，三乘已证权理，从理开理易明。是以经开人天，但云佛道。若开三乘乃云实相，若尔何故经文二乘却云菩萨道等耶？答道名则通，义理则局，局故二乘开已授八相记，人天但约过去通论。又若按位开者，二乘得在似位，人天但在观行，故授记二乘更经若干劫数供养，人天无此是故不同，同乘佛乘是故不异。上中下根等者，前荡化城是为下根作宿世譬，前废草庵是为中根作譬喻说，前开方便是为上根但作法说，三周说竟各授记莂，具如疏文。三根互转得利钝名，具如疏第四卷十门解释。次又发下，本门又二：初正明开迹，次故增道下授记。初文者本门开其所覆故名为发，佛及弟子名为众圣，头角声闻本是菩萨如富楼那等，菩萨本是古佛如文殊等，并屈曲施设故云权巧。寂场已来为迹所覆，今始拂之故曰显本。昔未曾说，故曰幽微。次授记者，分别功德位至一生近于妙觉，故名为邻。大秖是妙，六总结中，始自寂场终乎鹤树，故曰一期。诱物入实，故云化导。显本为事圆，开权为理圆。又化事已周名为事圆，本迹理显故云理圆。不以余华为喻者，以莲华六譬，元譬本迹。故一代教法咸归实本，非莲华无以喻之。故云意在于斯，斯此也。此谓本迹。三释经字者，五味教法并称为经，故云都名具在第八故云如后。次就总别解者，从记者去章安释大师序意，然大师所序，似但释名而已，意含别故。章安所释具体宗用，以释名是总体等是别，别别于总，总总于别，故于总中所释兼具五章。当知体等三章，秖是三德乃至秖是一切三法，故下文云释名总论三法体等开对三法，故总名中通冠一部，一部终始不出二门，是故二门以文心立号，如止观发心初云积聚精要名之为心。今之法聚，以本迹为要。又本中体等与迹不殊，故但于名以分本迹，余体宗用直释而已。故章安述大师意得经文心，故玄义五章莫过本迹，如释妙字，本迹各十。本迹二体其理不殊。昔日因果名为本宗，中间今日所论因果名为迹宗，本迹二用不论粗妙及以广狭，但据近远以判。本迹教相但是分别权实久近相耳。故知经心不过本迹，仰观本迹之旨，三世设化文义冷然。冷谓冷冷览而可别妙法已去，牒前序文以示五义，故知叙名通冠始末，如前一序，但叙于名。体等三义，合在名中，体既属理，理岂无宗，一乘属宗，宗岂无体。荡化是用且据实边，据理立化亦在用摄，寻文可见。

　　从私序王去章安私序。又为二：先序，次释序。初又为二：先谭始末，次释经题。大师序中总以经题含于始末，大师从义题中义必含于体等，章安从说说必体等与释名异文义因依故复重释。初文者，法譬二周略而不叙，且寄宿世以为兴致，法譬二周得益之徒，莫非往日结缘之辈，以退大流转故惑寂理而耽无明酒，以失大悲心故迷妙因，谓生死旷远，世尊怜愍接其小机，小尚昧初故犹倒惑，观宿种故体业付财，妙行复初故现瑞骇动，故此序中愍斯之言其意该括。初言夫者发语之端，理绝等者既开显已绝偏圆名，为形华严方等般若偏圆对明，往结法华绝待之缘，今寄圆珠而谭绝理，极非等者。然一极至理非凡小之近，非佛果之远，托五百由旬，引化城之近，说宝渚之远。极会等者，凡谭圆说远为接近废偏，若冥真契极事理寂然，化周为事寂，显实为理寂。又寄圆珠以显理，冥其理，故为理寂。托宝所为谭事，会其事，故为事寂。此之二解义意大同，宝渚本为废于化城，化城若废名化仪毕。衣珠本譬昔闻实相，实相若显名契寂理，此明中间已入实者，而不寂者去明退大后流转五趣，耽障中道微细无明，故失于大志。复耽现行粗欲无明忘本所受，迷涅盘道去明流转后忻乐小乘，如人迷故谓东为西，则东西俱失。三德涅盘即理而具，谓理为远背大取小则大小俱迷，谓大为远为迷大，谓小为极为迷小。圣主去明今日开显，先以四味调熟来至法华。迹序四华六动先表四位六番，至流通中变土地裂表显实相，实相通被故云一切。睹瑞听法故云见闻。从发秘密去次释经题，初妙法两字通诠本迹，莲华两字通譬本迹。今以久本喻莲，会圆譬华，发秘密等者发者开也。昔秘而不说故部皆属粗，昔权实相带权实隔异是故不明权实正轨，本果久成但为迹覆，今但指本名之为显，法是现在受者计异故须会之。位犹在因，故名为道。声为佛事且据佛世，义通灭后，故名为经。色唯灭后故且置之。前大师序云有翻无翻指第八卷，初则唯在于色，次则遍于六尘，故大师序意一往似局而实通。章安序意一往似通而犹局。圆诠之初等者，且从迹说，具存应云本迹诠初。前大师序不释序品第一者，虽在题名之下，自属品之次第，非题中之义，故缺不论。故玄文末亦不释之，至疏文初方乃略解，章安承便，故略论之。序类相从等者，一往亦且释品所以，若有品之由具在文句，此不合论。众次等者二十八品生起不杂生起非一，故云众次。于中最初故云之首，第一可知。谭记者恐误应云谭托，谓托宝所，谭理极也。圆是妙之别名，极是妙法之果。今寄果法以叹妙，如经唯佛能知，故云叙名。作此叙字者，叙谓叙述申作者之意，作此序者序谓庠序，如六瑞等为正说庠序，此非今意，故不书之。会冥者谓得经体也。通则遍为诸法诸经诸行等体，别则唯在因果所取见于实相，方名得体。今置通从别，故云会冥。以会冥故名宗家体。闻法系珠是为圆因，得记示珠名为圆果，故以珠叙宗。又若论珠体非系非示，还约于珠以论系示，故成体家之宗，化周理显法华之力，故云俱寂是叙用也。良以权实双运，故调机入寂乃成于宗家之用，四华六动居一经之首，故云叙教。通序别序咸皆叙教，通由通漫，故略通从别，别序具五余四尚宽，现瑞表报其相最切。就六瑞中，余四尚宽，未若四位天华，六番破惑动地，教意在此，故略引之。前开方便门引意故尔，本迹但是远近之异，大师所释其义已显，故云可知。次从此妙法去一序是谭玄本序，得下文意，此序不难。于中亦二：初序次释。初文者为三：初叙有经之由，次正明今经，三所言下释题。初由本证，故能说之。迹中虽说推功有在，故云本地。文云下引迹证本，约自证边无法可说，三世下通举证同，次文云下正明说经。复先引文，以内证故而为他说，大事下明说本意，意在佛乘，故举始终，意在佛慧，中间调斥非佛本怀，故云助显。次今下正说，次释名中：初释妙字，次又妙下释法及莲华并经，皆以妙字冠之，以无非妙故尔。释中亦约一题之内而四义存焉。六喻叙用者如下文云，迹中断权疑生实信为用，本中断近疑生远信为用，故下文明本迹各十义不同，甘露是理，教是理门，故云甘露门也。

　　次正释五重玄义者，先列次释，释中先判次正释。初判中二：初列次判。判中又二：初通约诸经，次正约今经。初文三：初释名，次如此下出体，三例众经下引例。初二可知，三举例中云例众经之初等者，举经初通序五义以为例释。问：阿难！既同，云何人异？答：具如疏文四种阿难，余意可见。次约今经通别中为五：初释名，次辨异，三出体，四引例，五简示。初云通者共义者，七义共释五章，各者五义不相杂乱。次辨异者，虽有通别同释一经，故云专在一部，余文可知。次正释中先通次别，初通中四：初标，次一下列，三对五心，四广释七番。初二可知，三对五心中二：初正对，次结成。初中开合等三起慧心者，此三性是分别简择故也。观心者，随闻一句摄事成理，不待观境方名修观。无事间杂，故云精进。法不孤立以七章依于五心，五心若立，如草木有根茎干则立，故心立名根。既五心名根，根必至力。言排障者，如信解品云：无有欺怠嗔恨怨言。欺为信障，怠为进障，嗔为念障，恨为定障，怨为慧障。若根增长能破五障，故名为力。既成根力必具觉道以开三脱，故云乃至。以小准大，亦应可知。四广解中二：初结前生后，次正解。初文者结前可知，广解下生后，亦名用章意也。以此七番共解五章既起五心，至别解五章，一一无不成于五心。既以七番略解五章，当知广解五章，皆悉具七，是故得至圆门三脱，入于初住开佛知见，初所以竟。

　　次正释中文自为七。初标名者，即初标五章也。于五章中，此初标名，于中文自为四：初标列，次解释，释初立中云：原圣等者，所言立者即妙法之名也。原者本也。建者立也。大圣立名，盖为开深理以进始行，一实相处名为深理，七方便人皆名始行，视听兼现未，佛在唯声益，益通二世，故云视听俱得见闻。使寻声色之近名，而至无相之极理，故以此妙法之名，名实相法。施设妙机应入实者，若从通说则一代教门莫不为开实相深理，今唯从别，即此经意也。次分别中二：初以今经对明前教，次约五味重显今经。初文又五，但法有粗妙通标也。次若隔历下简，始自华严终至般若，虽名不同但为次第三谛所摄，今经会实方曰圆融。三此妙谛下叹释今经一实之理。四文云下引证，五尚非下引经举况，尚非别教行位不退所知，况复人天之类？群者众也。萌谓种子未剖之相，人天全为无明所覆故，曰群萌。次别约五味又二：初通举不即说实之意，次所以下具历五味明说不说之意。初文又二：初略明不说，次引文释不说所以。初文者直牒前文，如云唯我知是相十方佛亦然。而不匆匆即说者，何故？引文释广如方便品。次所以下正约五味，又二：初四味、次醍醐。初又二：初列四味，次明四味意。初文中四味并有融不融名，不无小异，乳中以别为不融，酪教一味全是不融，生苏中融即有二义。若以圆斥三及以圆斥藏，即以圆融为融，或以三教斥藏即以融通为融。虽兼斥大正在斥小，故云令小根耻小慕大。熟苏中云令小根寄融向不融者，通教小乘寄于融通之融而得小果，即指小果名为不融。令大根从不融向于融者，即指通别以为不融，即是令通别菩萨向圆融之融。问：若说佛乘恐其堕苦者，说华严教可非佛乘耶？答：若约教论，方等般若亦有佛乘，何独华严？今堕苦之言，但据不堪唯一佛乘，故闻别等三教，犹免生谤，仍用秘密之力，且隐小以说之。虽曰大机尚隔于别，小根被隐一向不闻，由隐小故不名俱立，是故但立顿大之名，不立一乘独妙之称，非佛本怀，良由于此。华严顿大尚非本怀，况复鹿苑唯立不融？故三藏教首及以部内粗尚未周，故妙号都绝，方等般若比说可知。次从虽种种至非佛本怀者，次明用四味意，探取法华说彼四味本怀未畅，故归会法华。所以施设之言通于粗妙，尔前犹用权施设故。言随他等三者，此随他等三有通有别，若历七重及以四教一一说之，此依诸教通总而说，今别约法华别相而说。自法华已前皆曰随他，故前教中虽并有融，以兼带故并属随他，未堪开显名不务速，务事速也。唯至今经开诸不融唯独一融，使前诸部同一妙法，出世意足，是故下文云乃畅也。故言等者，结归初文不说之意，务亦急也。次今经下明醍醐味，

　　又三初正明今经，次令一下明说佛本意，三故建下结立名也。初文舍者，舍秖是废，故知开废名异体同。次文者，事不获已使一音异解，既调熟竟道味无殊，余生灭度想，若五千起去，并付待后会及彼土方闻，乃畅等者。经云一大事因缘故，出现于世，大事既遂出世意周。三结者，既此经名妙验前四犹粗，三结中总结四味，不立妙名为何所以，以兼等故判部属粗，如细人粗人二俱犯过，从过边说俱名粗人，此经异彼故云无复，方得独立妙名故也。譬中言例者，为法立譬故譬例于法，故例前三章咸以华为譬，初例前立名，次云何下例前分别，三如是下例前结也。初文者，初文立中但约妙名兼历五时，开深进始方至于极，今譬亦略例，但云粗妙总摄前多。次譬例分别中前具约五味，今但从人，简诸外道及前三教，以诸部中妙不异故，狂华无果可知。又应更加有果无华，可譬外道计果自然，如吴录地理志云：广州有木名度不华而实，实从皮而出。如石榴大色赤可煮食，若数日不食皆化为虫。如蚁有翅能飞著人屋，外道虽计自然之果，此果无实，一华多果如胡麻等，多华一果如桃李等，一华一果如柿等，前果后华如瓜稻等。故南岳四安乐行云：余华或有狂等，莲华不然。又云：余华成实显露易见，如方便诸乘，莲华隐密如一佛乘。次莲华下譬醍醐者为二：初通举多奇，次别对三义。初文者可以譬本迹十妙及体宗用三章。奇秖是妙，十妙三章无不皆妙，非多奇华果，何以拟之？今总以为莲等三摄彼本迹，故标多奇。次列三义，初义云华实具足等者，为莲故华，华掩于实，为实施权实在权内，体复不异故云即实而权。机熟须开开彼能覆，情悕近果，名之为覆。拓彼近谓名之为开，开何所开即彼能覆。又华落莲成等者，华落譬非权，莲落譬非实，开已即废时无异途，开教行人理，同一理故，故实立已同冥三德，故知三德不当权实。标体中，先列，次释，释中先叙大师释，次章安私释。初文自四：初从体字去初释字也。次从故寿量品下第二引同，从今言实相下第三简非，从斯乃下第四结正。初释字中又三：初释字训，次各亲下引例为类，三出世下正出经体以同字义。初文可见。次文者，虽用儒宗不同彼意，彼明道丧故使独亲各子之局，所以礼兴。今借彼礼法以譬体同，一切诸经咸归实体，如各亲其亲，此之实体生一切法，如各子其子也。礼记第七云：孔子曰：大道之行也天下为公，选贤与能讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子。注云：孝慈之道广也。今大道既隐天下为家，各亲其亲，各子其子，礼义以为纪以正君臣以笃父子，故义同也。次引同中二：先引寿量同，次引二论同。初文又二：初引寿量，次出方便文以辨同。初文中云不如三界者，不同三界人所见也。故三界人但见异相，二乘见如如即空也。佛菩萨可知。所以但引寿量不引他部者，他部已与迹实相同。故下文云：今经迹门与诸经有同有异，异谓兼带，同边不殊，故不须引。然下文云本门与诸经一向异，恐人疑云。若意异者体等应殊，故今引之令知不异。所言异者，所谓远寿诸经永无故一向异。若尔本门亦有实相同边，何故不名有同有异？答：迹门正意在显实相，故以所显之理与诸部文以辨同异，本门正意显寿长远，长远永异故用比之。实相虽在迹门辨竟。今须辨同故今但取实相同边，长寿秖是证体之用，未是亲证实相体也。次今取下辨同，取寿量所见与方便实相体同。所见者，经云：如斯之事如来明见，正明佛有能见之德故须云见，取所见边以证体同，经中广明如来如实知见等相(云云)。次引二论者，地论中论也。问：既不引诸部佛经何须复引菩萨二论？答：诸经同异下文自判诸论同异未有诚文，地论别申华严，中论通申诸教，但引此二，足显其诸，况二论此文言约意广？况辞异意同最堪况例？初地论文者，初列四句，次释，释中应以毕竟空不思议假，相对以成圆融三谛。问：虽云辞异意同，空假如何得为经体？答：既是不思议空假还指空假即中，中为经体，中即空假亦指于中，三谛无非遍一切处。若得此意，中论四句义可准知。若四句对教自是别途非此中意，今言下简非者举离四谤，谤即是非，谓实相中无四谤也。四即是谤故云四谤，

　　两教二乘不能即权而实，名为断无。藏通菩萨不能即实而权，名为建立。别教菩萨弃边取中，名之为异。地前为权实，登地为双非，并语地前不能权实即中及中照权实，故不免异及以尽谤。次结中云斯乃等者，本迹为二经，迹经谓方便品中实相是也。本经谓寿量品中非如非异是也。金刚藏及中论为两论，致犹得也。谓两论二经同得实体。次私释为四：初标能破所破，次破凡下释所破，以显能破，三此等下简异，四今经下正出经体。初文中横破凡夫四执等者，如前简非中四谤是也。法虽通深执成凡见，故横在初心名凡四执，亦云有无等，四见是也。言三圣者，谓前三教圣人。次释破中三圣为三：初破三藏中，颇梨如意二珠相似譬法性名同，初闻混大故云一往似真，被斥茫然故云再研便伪，方等尚止宿草庵，般若犹无心悕取，故至法华方知昔失，以昔不知空即有故，故为空即有之所破。次通教理通故名为共，通机如杂色，但真如色变，圆理如珠体，机发如物裹，故通教二乘亡实相体，逐诠小之教堕落二乘，钝根菩萨义同二乘，复能出假，文略不说。次引大经明利根菩萨，一教之内利钝不同，空中既殊故为所破。初不知中故不及别，次别教人虽不但名同，但中异故故云迥出，是故三教并为圆教所破。然破别者但破教道，边本是中，今弃边中之中，而别求于中，故以云外之月，譬教道中，以舍空求空，譬方便智。若知边中不异即破此意，彼理有中此边无中则实相正法不遍一切，故不名不尽。故以不尽破于不遍，前金刚藏四句破中，别教得二句即此意也。此等下简异中二：先简，次重判。初文者，金刚藏四句虽异，皆云是佛甚微智故，故前释云皆被空有等破故也。本有常住权实不二，前之三教体皆不融，是故不与方便品中妙权实同，寿量实相遍于三界，前之三教体皆不遍，是故不与寿量品中双非义同，既不下重判，但空于化他中是实，于自行中是权，三藏唯有一但真故。但不但等者，若自他相对但是他实不但是自实，通教真中有二实故，是故二教并非经体。出二边中等者，说中道故名为自行，云出二边故名为权，此是判权实意也。从今经体去正出今经实体，今经体者，此之体字正指经体，体化他下两体字谓体达之体，由开故达，故云体也。初文即是开丈六垢衣，垢衣正是示为小乘化他权实，今开即是同体权实缨珞长者，体自行化他等者但不但空名自行化他权实，今皆开之，示以衣珠唯一不但，无更求于小乘衣食，故云无价珠在衣内，如不但，犹求小果，如但空，同在一身义当于共，自行之权犹存教道，亦违实相，今亦开之无非实相，此等三教皆开及以世间资生产业尚皆是实，况圆中自行而非实耶？标宗中二：初标列、次释。释中三：初文是示，从然诸因果下第二简，从略举下第三结。初文为四：初释名，次所谓下依名办相，三如提下举譬，四总结。初文可知。次文者，先释宗，次释要。若开权显实无非自行，若为实立权故须化他，正指因果以为宗故。次释要者，以要释宗，宗义虽明，要义未显，故重释之还指因果，遍摄故云要也。次譬中云纲维等者，维系也。网中之要莫若纲维，衣角准知，故言下结。然诸下简中二：先郤，次取。郤中二：先迹，次本。迹中先诫令通识，若无通识安能别知？尚不下况也。余因果下正却三教因果，何故却之各不能摄一切法，故藏通两教以或同或异，故当教三人因果尚别，况能各摄一切法耶？初三藏中谛缘度殊故因大异，俱断见思，三乘微异故果小同。次通教中俱学般若，故因大同同坐解脱，习尽不等故果小异。次别教中在因说理不在二边，名为迥出。复说果理，诸位差别故云不融。因不下重释所以，以迥出因不摄地前众善，登地诸位互不相收，乃至果地万德互不相关，则非下正明却意，以非迹中自行之因，又非寂场证得之果，是故不名迹门因果。又简下本门也。通简迹中一切因果若横若竖俱非本故。取意下次简取，先本，次迹，取中先明本者承前简却迹，文之后便拂迹以简本，承简迹之后取本便故，故在前明也。久远者，必指寿量尘点方显实本，如此下明功能，初修下明取迹也。本宗如迹故云此也。但可下叹迹，若本则非不退智知，略举下总结所取本迹因果也。标用中二：先标列，次释。释中三：初文是示，从于力用中下二简，从非但下第三益。初文二：先释名，经有断疑生信之力，次三种下正出用相，不同宗体，宗体唯独在圆始终俱经力用故，至简中自明。第二简中有法譬合，初法中自他相即者，并成体内之用故也。故先明用相为摄机遍，故须取化他及自他二，此二必以自行为力，无力则无用，是故相即。譬中文引佛本行经捔力争婚品云：悉达调达及诸王子争婚瞿姨，种种捔力，瞿姨尔时在高楼上观其捔试，是诸王子弯常人弓，或满不满，一切诸弓皆悉不任悉达所弯。净饭王曰：汝祖王庙中有轮王弓，堪任汝弯，悉达得之满弯此弓，箭势一发，贯七铁鼓箭之余势仍至水轮，乃至斫树，诸王子斫或一或二随斫随倒。悉达一刀斫过七树而树不倒，乃至掷象等，此并用中示为凡力，未关圣力，力中之大不过悉达，故今借喻此经力用。昔三教及近成力用如诸王子，三合譬中二：初略合，次何者下释。初略合方便教之失，以显实教之得。次何者下释中二：初举昔显失，次举今显得。初文者，即以法华已前俱名为昔并用化他，故昔教中望今迹门，则三教照理不遍，故三教人实信未生权疑未尽，望今本门昔经圆机亦名为失，是则四教俱不知有本时之果，生信未远近疑未除，今缘去正显今得。言禀自行者，约机极边，说必至佛自行，方乃名得。约化主照机故通语自他，极佛下正出用相，通论本迹各有断疑生信，别论增道损生唯在本门。今从省要，故以起信增道为迹门，断疑损生为本门。极佛境界者，秖是十如权实，故云唯佛与佛。次益中云生身生身得忍等者，地前住前为生身，登地登住为生身得忍，谓生身中能破无明，得无生忍也。言法身等者，谓登地登住破无明，舍生身居实报土名为法身，位居等觉名为后心。若迹门唯益生身及生身得忍，本门进至法身及法身后心，所益通兼故云非但自垂迹已来，受化者渐广。得久近益者，功在法华，标教中三意，于中又四：初标，次一根性下列，三教者下释总名，四云何下广释。初如文，列中三意者，前之两意约迹门，后之一意约本门。三中云分别者，分别既是教相同异，教相既通分别义遍，即是分别融不融等乃至远近。四正释中初文根性中为二：初明八教以辨昔，次明今经以显妙。初又三：初五味，次不定，三秘密，即八教也。五味即渐顿故也。渐中开四并不定等二，即为八也。初五味中又三：初约五味，次引同涅盘，三问答料简辨异。初文五味者，还约华严日照三譬开为五味。问：应还取涅盘本文，何以却取华严文耶？非但数不相当，亦恐文意各别。答：涅盘五味转变而秖是一乳，华严三照不同，而秖是一日。今演华严平地之譬，以对涅盘后之三味，数虽不等其义宛齐。又涅盘以牛譬佛，乳从牛出譬佛初说大，乳出已后其味转变犹成分譬，故此下文义立五味皆从牛出，未若华严日譬于佛，光譬说教，日无缘慈非出而出，众机所扣非照而照，故使高山幽谷平地不同，同禀教光，终归等照，故用两经二义相成。

　　法华玄义释签卷第一

　　法华玄义释签卷第二

　　天台沙门湛然述

　　初文云何下至出乳味相者，此文以华严说大，未游鹿苑，詺之为顿。此是顿部，非是顿教，以彼部中兼一别故，人不见者便谓华严顿，于法华者误矣。下去准说，初文牒譬，厚殖下以感应合譬，一往总以别圆为厚，顿说下明说顿意，良由下说顿之由由相隔故，言大隔小者小人未转为大所隔，此如华严下结华严譬以同涅盘，故云如也。下去例尔，约法去明机感相应得益以结部名，约说下结说次第同涅盘譬，次照幽谷，亦先提华严譬，浅行下亦举感应以合譬，乃至法华文中皆有结譬同法得益结名结说次第，寻初顿教意以对下四味，比说可知。唯三藏结部名在前，余文或阙说意等，寻之可见。大虽在座等者，大人示迹隐在小中，多跢是学行之相，[口*婆][口*和]是习语之声，示为三藏始行初教，而三藏实行者，谓之为实，故云不识。影临万水至方等者，至方等中，具说四教，以未融故，故见不同。问：华严鹿苑大小永融，才说方等，则同座并闻者何？答：若以秘密横被无时不遍，若约横论竖则隐显在机，佛本意在大故遂本居初，然由一分渐机致使圣慈未畅，前已专大次复专小，今虽同座大小仍隔，但小被大弹，为成生苏，以此为次耳。故知于创禀者，仍互不相知，故有此诸喻意不同。影临万水譬现身不同，逐器方圆譬示土不同，随波动静譬说法不同，示一佛土至不共合譬也。从故见有下明机见不同，对前三相，初见净如梵王见秽如身子，开彼三相，总引经文，兼约六根明斥小也。见有净秽对前现土眼根也。亦应更云睹相优劣，已举见土身必称土故不繁文，闻有褒贬耳根也。嗅有薝卜鼻根也。华有著身身根也。慧有若干意根也。唯阙舌根以褒贬兼之。若语身者应云如须弥山巨身也。始坐佛树细身也。一一根中并一褒一贬寻之可见。又佛叹文殊净名褒也。声闻菩萨被折贬也。其例盖多不能具记，随其心净即佛土净，入此室者不嗅余香，结习尽者华不著也。声闻有若干，其无碍慧无若干也。即是褒贬之意。世人判楞伽，或同华严，或同法华，具如止观记已有二处引楞伽文判属方等，以彼经文具四教，故有弹诃故，此中阙说意，应云方等本折小弹偏圆无所间。又阙说由，应云良由小未全转致使五百闻大成斥。复有义者华严经譬但云平地，今离彼平地，以譬方等般若法华，方等如食时，般若如禺中，法华如正中，于彼义上更加二义，故云复有言大人蒙其光用等者，菩萨大人蒙般若光诸法之用，二乘之人既无此用，是故譬之如七日婴儿。若视日轮令眼失光故名为丧，外人暗证譬如夜游，菩萨利他譬如作务，务者运役也。故文云下引信解声闻自述以合婴儿丧其睛明，一切智明于般若光，无明全在义之如丧，虽三人俱学下说意也。仍阙说由，亦应云良由小稍通泰，致使被加令说。次譬法华中土，圭等者，圭者累土也。故字从重土谓之为圭，如宋严观法师与此太史宫何承天，共论此土是边是中，观乃引周公测影之法，以一尺二寸土圭用测日影，夏至之日犹有余阴，天竺此日则无余阴。故睿法师云：如日方中无处不南，此指中方无余阴处，准此算法，地上寸影天上万里。若低头若微善者总结散乱，小善之类无不开之，以成佛因，以用合譬，同入一实，故无盈缩，不令下说意。亦阙说由，应云良由大机已熟，众无枝叶致使一切佛知见开，若约法被缘名渐圆教者，此文语略，具足应云鹿苑渐后会渐归圆，故云渐圆。人不见之便谓法华为渐圆，华严为顿圆，不知华严部中有别乃至般若中方便二教皆从法华一乘开出，故云于一佛乘分别说三。故疏云于一佛乘开出带二带三。今法华部无彼二三，故云无二亦无三。又上结云华严兼等此经无复兼但对带，此非难见如何固迷？又今文诸义凡一一科皆先约四教，以约粗妙，则前三为粗后一为妙。次约五味以判粗妙，则前四味为粗醍醐为妙，全不推求上下文意，直指一语便谓法华劣于华严，几许误哉！几许误哉！约说次第名醍醐味相者，此五味教相生之文，在第十三圣行品末，佛印无垢藏王菩萨竟。云譬如从牛出乳乃至醍醐，譬从佛出十二部经乃至涅盘。问：彼经自以醍醐譬于涅盘，今何得以譬于法华？答：一家义意谓二部同味，然涅盘尚劣，何者法华开权如已破大阵？余机至彼如残党不难，故以法华为大收，涅盘为捃拾。若不尔者，涅盘不应遥指八千声闻于法华中，得授记莂，见如来性，如秋收冬藏更无所作。次引同中二：初总结同，次引文别释。初言当知华严之譬与涅盘义同者，华严日出等譬与涅盘五味义同，但有广略之殊，故广开平地以为三譬，譬三味也。次引文证同中言：三子三田三马等者，涅盘迦叶白佛，如来怜愍一切众生不调能调，未脱能脱，善星是佛菩萨时子断欲界结，证得四禅，如来何故记说是一阐提地狱劫住不可治人？何不先为演说正法后为菩萨？若不能救善星比丘，云何得名有大慈悲有大方便？佛言：善男子！譬如有人唯有三子，一者有信顺心，恭敬父母，利根智慧于世间事，能悉了知，其第二子无信顺心，不敬父母，利根智慧于世间事能悉了知，其第三子不敬父母，无信顺心，钝根无智，父母教告应先教谁？迦叶白佛，应先初、次及第二、后及第三，而彼二子虽无信顺恭敬之心，以慈念故次复教之。如来亦尔，其三子者先譬菩萨、次譬声闻、后譬阐提，如修多罗中微细之义，我先已为诸菩萨说，浅近之义为声闻说，世间之义为阐提说。今虽无益作后世因，善男子！譬如三田：一者渠流便易无诸沙卤瓦石棘刺，种一得百，二者虽无沙，卤瓦石棘刺渠流险难收实减半，三者渠流险难多诸沙卤，种一得一。又有三器：一者完，二者漏，三者破。若受用时先用何器？又有三病人，一者易治，二者难治，三者不可治。医师若治先治何者？又有三马，一者调壮大力，二者不调大力，三者不调羸老。王若行时先乘何马？合譬如前。善男子！如大师子，若杀香象，则尽其力，乃至杀兔亦尽其力，如来亦尔。为诸菩萨及一阐提，功用无二。故今文中，初说华严如先为菩萨，次在鹿苑如为声闻，方等已后大小普被乃至涅盘名为平等。故涅盘云：功用无二。经文虽列多种三譬，譬意不别重列来耳。日光无私高者先照，后及平地，非不照高，从后为言故云平地。涅盘亦尔。佛智无偏大机先被后及阐提，通前后说故云平等。三料简中，初问既以五味那同称渐者，问：前五味教相味既有五，何故中间三味皆名为渐？答：意者，秖以渐入故有中间，更加前后故得有五。从又若去重以五句分别渐顿，且约一期五味相生，则渐顿一向，若当部横辨则渐顿互通，虽曰互通各有其意，故须更以五句分别。初二句可解，然仍存略且以大小相对得作此说，若以别教当教之渐相对说者，应云顿中兼渐渐不妨顿，且为成五句显五味故也。若言渐中有顿则下方等句同，故略不列且云一向，初句华严也。次句鹿苑也。次句方等也。若以大破小具如弟子品以三教诃小，且据调熟小乘边说。复有以圆诃偏如菩萨品，复有渐中初入小行，如见土复秽得法眼净，及俗众室外为说无常，以小对大故云并陈，陈犹列也。相资即般若也。相资之义后更料简，若会等者法华也。初句略出，次句引证。初云合者，秖是会之别名。次引证中引不合，以证合者，如疏云开为合序，无量义既重序前开不久必合，譬如算者下已必除，今时合者今文更以法华意结。次问下料简中间般若可解？答：意者义兼方等，方等则大资于小，般若会中闻加二人为菩萨，说名小资大，亦应云顿资渐互出无在。次明不定文三：初结前生后，次虽下释相，三味味中下结。初文者，为对秘密须安显露之言，故知通论显露俱摄渐顿。今于五味义后，欲别明不定，亦是显露，故初标之以冠不定。相异渐顿，故曰不然。虽高山顿说等者正释也。又三：初正释，次大经下引证，三一时下破古。初文者，此指华严不动不离而升而游者，此指顿后渐初不动于顿而施渐化，此中古人多有异释，有云本释迦不动而化身升天，有云法身不动而化用升天，有云不往而往往而不往故升故往。近代藏法师四释：一约处一处中有一切处，则天宫本来在树王下，但先未用此天宫处。二者约佛，树王下佛遍一切处，故树王佛本在天宫，先未用彼天宫佛耳。三者约时，树王下时即天宫时。四者约法界，谓无自性，此未必全尔。前之三义何不论机而但约佛，后约法界何故但云无自性耶？而不云无他乃至无无因耶？无谋而化感应道交，非应而应非感而感何论时处身土性等耶？虽转四谛指鹿苑，此指虽施渐化而不起于顿，此二味既然诸味准此。虽为菩萨指方等般若，彼二时中俱有小果，新得旧得如常所明。虽五人证果不妨八万诸天获无生忍，此重指渐初对般若说，前文约法，此中约人，得果不同证法不定，应引大论显密*轮义释此中意，故大论六十五云于阎浮提，见第二*轮转，初转*轮八万诸天得无生忍，陈如得初果。今转*轮无量诸天得无生忍，今转似初转。问：初转少今转多，云何以大喻小而言似耶？答：诸佛有二种*轮，一者显、二者密。初转声闻见八万及一人，诸菩萨见无量阿僧只人得二乘，无量阿僧只人得无生忍，无量阿僧只人发无上道心行六波罗蜜，阿僧只人得初地乃至十地一生补处坐道场，是名为密。故知初见八万一人属显露摄，秘密者如次明之。又大论三十一云：欲得一音遍十方恒沙世界，当学般若。论问：若尔与佛一音何别？答：有限无限。问：若尔何故阎浮提人来佛边听法？答：佛有二种音声，一者密如向所说，二者不密须来佛边，此据别说。约体而论二义俱时，故今文中相即而说。次引大经证中云：或时说深，或时说浅等名不定者，以由彼此互相知故。若秘密者，即如下文互不相知，是故名密。不定与秘并皆不出同听异闻，故名为即。今亦浅深同席，故著或言。应问谓开其问端，应遮谓置其所问，亦开置同席故成不定。三示相破古中，先示相，次破古。示相中云一时等者，从广之狭，时谓五味之一，亦是一部一会，说谓一句一言，念谓一刹那顷，具如前文不定教相，此显如来不共之力。问：此与方等恐畏欢喜等，为有何别？答：不定遍前四味，若直语方等，但弹斥而已。既以身土令物殊途正当不定般若亦然，思之可见。次破古中云不同旧义专判一部者，如第十卷判教中云南北通用渐顿不定，不定者即指胜鬘及金光明，故今家判义，味味之中皆有不定，故不同旧专指二经。言味味者，乳中则约圆别相对以辨不定，酪中教门，虽无二别，乃与八万对辨不定，生熟二苏三四对辨其意可见。次此乃下秘密为四：初结前生后，次如来下略叹，三此座下释相，四虽复下结叹，初文可见。次略叹中云，若智若机等者，智谓大圣权谋，机谓不同次第，不择时处，身口意密随何四门无碍自在，适时称会皆无虚设。三正释相中且寄三法以出其相。何者？以此三法对秘密，故则化仪四教文义整足，任运摄得三藏等四。于中复二：先约三说相对，次约说默相对。初三说中二：先约十方相对，次或为下于一方中，多人相对，一方既尔十方亦然。二文各先正释，次各各下结。次约说默相对中，亦应具有十方及人二义不同，无人相对者文略，而言俱默俱说者理合如之，前三法相对准此亦应云俱顿俱渐俱不定，文无者亦略。既云俱默俱说互不相知名之为密，何妨俱顿互不相知，各各下亦结也？云互不相知者，前文但云于此于彼者亦应互说，举一以例，验知不定与秘密，但有互知与互不知以辨两异，此中显露亦义通余七，以秘不出此七，故也。故前文云显露渐顿及显露不定，故七并是显露意也。若尔何妨法华亦与诸教十方一席互为显秘，而云法华是显非秘密耶？答：十方容有一席定无。言容有者何妨余方未宜开权废近等说，则彼不知此。若此间法华席中初发心者及人天被开岂可尽知十方，世界开与不开，然已闻法华本门施化非适一世，纵不现见亦可比知开不开相，义当于知，况同居分身寂光地涌，睹已咸信一道无偏，不同华严云是眷属大集亦无分身之言，般若但云问者加说名字咸同，故知此经与余经异，显密意别，思之可知。四虽复下结叹中三：初举广以叹，次但可下，许证附理故可知言说依事故莫辨，故知证一照极略得大猷，言不累施卒何可具？虽复下览言说，以从意故意不出渐等。次明今经为二：初总明教显胜，次明约迹显胜。初文云今法华是显露等者，对非秘密，故云显露。于显露七中，通夺而言之并非七也。别与而言之但非前六。何者？七中虽有圆教，以兼带故是故不同，此约部说也。彼七中圆与法华圆，其体不别故但简六，此约教说也。次言是渐顿非渐渐者，具如前判。今法华经是渐后之顿，谓开渐显顿，故云渐顿非法华前渐中之渐。何者？前判生熟二苏同名为渐，此二经中亦有圆顿，今法华圆与彼二经圆顿不殊，但不同彼方等中三般若中二，此之二三名渐中渐，法华异彼故云非渐渐耳。人不见之便谓法华为渐顿，华严为顿顿，恐未可也。是合等者，是开权之圆，故云是合，不同诸部中圆，故云非不合，合者秖是会之别名，此即已当约藏等四，以简权实故不复云是圆非三，既知非是法华之前显露已竟，则了法华俱非七教，此即对于八教简也。如此下显迹可知。次约化道中二：初正辨异，次指教诚证。初文为五：初重举余经以对辨，次此经下正明今经意，且指迹中大通为首，虽寄渐及不定，不以余教为种，故云巧为。结缘已后退大迷初，故复更于七教之中，下调停种复云巧为，所以中间得受七教长养调伏，因调而熟名为调熟，调实未熟因中说果是故云也。又以下明今世复以七教调伏令至法华得度，故云度脱也。并脱等者，约多人说于彼是种于此是熟，互说可知。是故云并及番番不息，此即结初及以中间今日等相，故更引涌出，助显迹文，故云大势威猛等也。此涌出品中三世益物之文。大势威猛即未来，师子奋迅即现在，自在神通即过去，此中略举未来一文而总通三世，故世时念世时念皆有种等三相故也。次指信解者，即信解中云又以他日于窗牖中，即指法身地鉴机久矣。故此一语即兼三世益物之相。又信解具领一代五味，则知三世五味并然，义须兼于述成之文，以述成中先直述所解，次明领所不及，则十法界七方便等皆得五味之益，即其意也。余教无此故不同之。次又众经下本门为五：初正明本地长远，次补处下举不知之人以显长远，三经云下引寿量证因闻方知，四殷勤下引迹门叹意以证长远难闻，五当知下结。初文又二：初正明，次众经尚不下泛引众经，况出远相。初又二：初师，次弟子。初师中二：先引昔经以自证为实化他为权，次今经下明今经一体权实久久已满，迹中三千界墨点尚已为久，今本中五百亿尘界故云久久。又一节已久，况节节相望，故云久久。次诸经下弟子中亦先引昔，二乘犹住小果，故云不入。岂能化他故不施权。次明今经，如满愿等先已入实，说法第一故先解行权，次况中亦先举昔，不说道树之前一节两节，故云近近。尔前一节两节望今尚近，况无中间远中之近？故云近近。次况出今经，言远远者，秖是久久。又言异者，约时长短为久近，约所行处为远近，成已化迹为所行处，俱有二意，故互说之。次不知之人中云补处数世界不知者，如寿量中五百亿那由他阿僧只三千大千世界尽抹为尘，复过尔所世界乃下一尘，尘数已多况下尘不下尘界宁当可数？下尘不下尘界尚不可知，况界中尘宁当可数？况如尘数，以一尘为一劫，佛成道来复过是数亿，阿僧只未发迹来弥勒不知，虽发迹竟补处智力不知界数，况知尘耶？所以开迹显本皆入初住，故云作佛。本门发迹于果不疑，故皆发愿求此实果，故云愿我于未来说寿亦如是。三引证者，近以迹门尚得为昔，况伽耶已前？已被开者自是一边，若据未曾开会者，自退大已来小起已后，皆名为昔。四引迹门叹者，方便品初虽近叹五佛权实意实密叹师弟长远。五当知下结一向异，七番共解中初标五章竟。

　　次第二引教证五章者又为二：初引二文，通证五章，次引药王，别证教相。初文又二：初正引二文，次所以下明引二文意。初文二：先明序品，次明神力。初文自为四：初证名中二，初证正名，次何但下略引同。初文者弥勒初以伏疑潜难，文殊因以潜释伏疑。难云：四众忻仰瞻仁及我，世尊！何故放斯光明？文殊释云我见等也。次引同中言何但者何但如文殊引二万灯明同尔，大通及五佛其名咸同。问：大通名同在文可见，五佛章中未闻其同。答：释迦既名法华，余之四佛并云亦以，故知同也。况妙法秖权实一体，四佛皆云，为令众生得一切种智及开示悟入佛之知见，故下释云，开示悟入即其文也。名同义同其意在此。次文云：引证经体中总引三文，引今文者，亦是文殊释伏疑中释体疑也。今是今佛之文，余二并是灯明之文，故云古也。次文证宗中二：先引，次即是下释。初文亦是文殊释伏疑文也。次释中先约迹次约本，迹门约弟子因本门约佛果也。师非无因弟子有果且互举耳。次文云下证用中亦二：初引，次释。初文二：初引释伏疑文正证，次引方便品略开权文以助成，即化终为久。次释中前引经文但云三乘，以三乘义含故今释出。若五若七但是开合异耳。五开人天，七开菩萨，九合菩萨复开四趣，若不开人天四趣断九法界上佛法界疑不尽。问：若尔经何不说？答：余趣会实诸经或有二乘全无，故合菩萨对于二乘，从难而说，释据尽理故须论九，断此等疑，生一乘信。次引神力品先列经，次释一切之言即权实相摄，相摄故妙。内用自在故除疑等方遍即自在神力，具含三千通摄三德，故名为藏。尔前非器不授斯要，甚深之事者因果名事实相名深，是实相家之因果名甚深事，若非此因果则非今经宗也。次重引法师品者助成二文耳。非无余文所以但引宗文助释者，圣人垂教意在修行，故名体用教以宗为主，修行莫过因果故也。次明引文意中，所以引二文等者序及流通。于中又二：先正明引用所以，次明不引所以。初二文之中引其要意，灯明佛事谢在过去其事已定，故文殊引来释弥勒之疑。今释迦佛说本迹竟，总撮枢要付诸菩萨。次中间下明不引意，又二：初正明不引之意，次若引者下释疑。初文者，当机广说一部之文，居于序及流通之中，故云中间。凡有所说岂过能诠名及所诠体，并依体起用耶？故不俟引之。次释疑者恐人疑云，广说虽尔岂无略要？故引显实四一而为释之。先引，次释。释中云言大事者，诸佛出世本在开权，故名妙法，佛所知见即是体也。开示等四疏文四释，今且用约位一释开即十住，真因也。入即十地真果也。又开等四位真因也。直至道场真果也。若为令众生至七方便非今经用，开佛知见方属今经。又为大事因缘故证名者，上文无数方便种种因缘是权，是法非思量分别之所能知是实。次所以者何去释云：诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世。故知出世本意意在佛乘，佛乘方得名为大事，当知佛乘秖是妙法故可证名。次又释云：云何名为至佛之知见？当知大事是能诠名，佛所知见即是实相，证理明矣。取能知见开示悟入，始从初住终至后心，证宗甚便。次引药王中为二：初正引证，次引诸下以四例教。初文二：先引次释。初又二：先总举数去取，次列。初文者，药王品佛为宿王华说十喻，今但引六者，余四望六犹成分喻，是故合四在此六中。何者？以轮王释王不及梵王，故合入梵王喻中，五佛子及菩萨不及于佛，故合在法王喻中。次列中，经中一一皆云此法华经，故知叹教。今此列文略出名耳。次释中一一文皆先举譬，次释譬。经中譬文广合文略，但云法华亦尔最大最上最明等耳。今出譬则略合文稍广，准经望之可以意得，海言德者，德者得也。得众水故，万善合万流，佛乘合一咸，不合江河川流，流通三处，应云三教各有所归而不及法华也。次山譬者，经中具列土山黑山小大铁围及十宝山，以比须弥。今文略无。但云四宝者，从所比说，余山并无四宝故也。天居四宝顶如醍醐在四味上，反以四宝譬四诽谤，天居其上如教离谤也。四谤如前金刚藏意。又更却以四宝譬位，一根缘等以譬诸天，诸天不离四宝山故。若尽消经者，应以土等四山如四味，须弥在十山之内而最高，如佛界在十界之内而最胜，次月譬者实如盈权如亏，同体权实如月轮无缺，会渐入顿如月明相渐圆，故知前标教相中云：是渐顿者，与月譬意同。经中以星比月天子，虽举天子，经合既云此法华经最为照明，故今但取圆亦兼以明为譬，次日譬中复加灯炬星，今合日譬中但云破化城故，但取日明能映诸明故耳。若更合者，亦可以灯等四，譬二乘及通别菩萨，并与无明共住故也。故次重引中略举星月而除方便，故知方便所收复广。次梵王譬中，经云：如梵王为一切众生之父，今亦能生一切诸教故也。今文但云自在者，以对简二王非自在故耳。轮王地居如俗，释王居天如真，梵于三界如中，若真俗自在中未必自在，若中自在真俗必自在，故以今经譬于梵王，文中便简历别中道亦非自在，且约教道，故知梵王兼譬二中，今譬圆融故云最也。次法王譬中五佛子，经文自列四果支佛，此等所说不及佛故，次例又二：先例四可见，次非但下结。

　　三生起中为五：初释名，次明生起意，三肇师下正明生起，次神力下明生起所依不同，五今之下正明能依所从。初如文，次言粗细者，明五章次第也。凡生起者，或从粗至细，或从细至粗，但使不乱皆名生起。今之五章是从粗至细，能诠之名于中最粗，是故居首。所诠之体次细于名，是故居次。体但是理，取理之行莫过因果，是故居次。因果之宗虽细于理，自行因果犹是总略，用是益他，兼于权实，逗会众生久远根性，故细于宗，教相既是分别前四，故细于四，所以居后，是则展转递为生起。三正明生起者，既言展转名，既居初复从何生则名从理出。初引肇公意者，法本无名名假无实，故云名无召物之功，物体性空无应假名之实，名实俱无但真谛意耳。今论世谛，故须辨名。理虽无名假名显实，是故须立妙法之名，以显本迹妙法之实。问：名既依理，理复依谁？答：理性无体全依无明，无明无体全依法性，理遍一切而无所依，是则名之与体互为因依，名即是体文字解脱色为法界等(云云)。四所依中三谓神力等，言约教及行者，但以用居第二第四为异耳。余次第同。然约教中以妙法为在缠之法，故云欲说此法。若约行中以妙法为能诠之名，故云闻名故推理，虽谭经玄义而前四章属行，故且从行说。若教若行俱须判教方显妙旨，故教行二途并判教居后，教行并以体前而宗后者，若说若行并须先知体而方辨因果故也。开示亦约行，准序可知。若不开权妙名不立，余如文。所以神力品已去判前引证各有所以，神力约教故先名次用次体次宗，序品约行故如文中所立次第。又更重引开示悟入助成序品，下去凡言云云者，如止观第一记中。次开合中为四：先标，次明开合意，三凡三下列，四初释下释。释中文自为三：初五种者，始从事理终至说默，秖是自行化他之事理耳。然五章玄义亦不出自他事理，今更以此事理等五双横判五章，以一一双皆摄五章故也。虽自他事理稍同，而一一章则不摄五双，故知法相文义各别，虽并摄五章而五双生起次第宛别，由有事理故有教行，由教行为因故感于果，由因果满故能化他，由他机异故宜说宜默。而释名恒通，教相分别，体遍无遍，秪由宗用对五双殊因兹成异。十种者，谓道、识、性、般若、菩提、大乘、身、涅盘、三宝、德，如下三法妙中释。又若以莲华喻三轨者，莲譬真性，华譬观照，须譬资成，乃至九三，例应可见。若尔。前五双中，释名总于五双，当知亦可以莲华须三对彼体等一一释之可见。次料简中合十二重问答，初三重料简名，次一重料简体，次一重料简宗，次五重宗用对简，次二重都简五章。初问意者为实施权，权不离实，乃至开权显实，实不离权，废权显实，权若废已，权实不二，岂不堕因中有果耶？答：意者因果名同，时异教异，外人因果既为初教所破，尚非三藏粗因粗果，况复通别？况妙因果耶？新旧医如余文说。次问者，此问依前答生，前答妙因妙果因果俱时，华果体即，小乘属权，权亦即实，庵城亦小何不即耶？若破庵城则无华唯莲，破权方实即义安在？答：小乘是化他乃至喻耳者，且约初说小隔于大，是故云破，以大破之，故云须破。自行即是体内之权故以华喻，然化他之权据佛本意并属自行。又初约施权故属化他，今论开权故属自行，施开被缘其理不二。七譬者：一火宅、二穷子、三药草、四化城、五系珠、六顶珠、七医子，须以七譬各对莲华权实之义，方得显于总别意耳。何者？莲华秖是为实施权，开权显实，七譬皆然，故得名别。如譬喻中，初设三车是施权，后赐大车是显实。穷子中，雇作已前是施权，体业已后是显实。药草中，三草二木是施权，一地一雨是显实。化城中，为疲设化是施权，引至宝所是显实。系珠中，得少为足是禀权，后示衣珠是显实。顶珠中，随功赏赐是施权，解髻与珠是显实。医子中，非生现生非灭现灭，各有形声权实二益，生灭迹也。非生非灭本也。故前六约迹后一约本，故知莲华总譬本迹权实，本迹同异之相具如后简，故知但语莲华则兼别矣。次问体者，此问准文及理为问，一切诸法皆是法界无非实相，则诸法皆体何意简权？答意者，若为实施权未识经体，开权显实实如所问。废权显实如前所用者，谓约废说则简权取实，以为经体。何者？废已无权简于为实施权之权，如前标体中简于自行化他及化他体，故云如前所用。次问宗者，宗犹尊也主也。如国无二王，何以用二法为宗耶？答意者，因果虽二而不二也。以单因单果不独成故，有果可取因为果因，果若有因果为因果。故知能办藉所为期，所办藉能而显，如臣办王事王能理臣，君臣相藉共经一国，异类为譬其理亦成。况下文日月纲天等譬文意可知。又引本迹文证具如下引，问：论宗去以用难宗，论字平声，论宗既取自行，论用何故俱取自他？答：如文。此下诸问对简者，正为简用兼为显宗，问：用是化他等者，牒答重征，宗是自行，既不取化他用是益他应简自行。答：中意者，若自破惑但用实道，名为自用，自必简他。若破他惑他宜用大亦名为用，是故化他，不可纯小，是故亦用自行权实，若用于实，即以此实自利利他。次并意者，宗是因果，亦可示他名化他宗，亦应俱取化他因果自利利他，何故简他唯取于自？答意者，化他因果非一乘宗，是故不取。并意者，因果属宗，何不亦以化他因果，共为经宗而利于他？答意者，宗属自行唯求佛果，尚不取自行化他，况以化他因果而自行耶？以化他边即属用故。次并者，用中亦不应俱取？答意者，化他渐诱事不获已，是故取之。问：宗用俱明智断等者，正由向文或以宗难用，或以用难宗，恐法杂乱，故须此问。宗是自行，用是化他，各有智断为同异耶？此文正问宗用智断，然下答中于自于他各有智断，宗是自行，用是化他故也。故以宗用释于自他智断不同得名各别，前文既以自行为宗，化他为用，今此自他各有智断，乃成自他各有宗用，宗虽有用，用属于断，此乃名为宗家之用。自他智断俱为宗者，自行以智德为宗，化他以断德为宗，化他智断俱为用者，以自望他智断俱为智，以他望自智断俱为断，文从以他望自而说，是故单云化他智断俱为用也。次总料简五章者，前是料简四章已竟。初问答可见。从问经经去复似料简教相，教相秖是分别四章，四章若异教相亦异，故云经经各异。以教对四即是料简五章故也。若经经各立则名义俱别，故云得别失同。今名同义别，故云得同不失别。观心者初示用观处，七番共解已释五章，会异居后今所未论，故总将第六观心一章以消前五，令一一文俱入观门。然须细释令成妙观。问：若尔，何不以此观心之文居于第七，以消前六？答：会异文广故不越之。所以会异文中自立起观一门则全悉檀体是于观，不假附事而为理观。依前文起自为五段，初约标章者，复为五章，初约标名中，言幻焰者，幻焰之名通于偏圆，如二十五三昧中，有如幻三昧仍义通圆别，今从圆说一心三幻破一心三惑，理惑体一境智如如，适言下观法，心性观之但有名字，言有则一念都无，况有十界质像也。言无则复起三千虑想，况一界念虑耶？不可以此有无思故，则一念心中道冷然，故知心是妙也。妙即三千，三千即法，法故三轨，故云可轨。此之心法非因非果，此举因果所依之体，能如理观此语能取因果之观，故得名为体家之宗，用者但是宗体功能，因华果莲可以意得，是故名中本含三义。由一心等者，研一刹那既成观已，即以此观复观后心，后心成观所复成能，后后相续名教余心，经是被下之教，故观下惑名经。次别约体中心本等者，秖是实相双非有无，双非生灭，转释有无，初观下宗也。以观不用也。恶觉之名不局于浅，不起之相意实在深，故得观心为今经用。心数下教相，教相分别，故云同异。分别此教无不会实，故云而转。次引证五章不得率尔从近而解，次约生起中以心观心名也。境体也。观契因也。得脱果也。此因果宗也。令余亦脱用也。分别王数是教相者，心既是妙，王数亦妙，妙而分别，故属教相。次约开合中约十二缘，一念为总，别即三道者，即十界三道，以下文分别约十界故，分别文中言教相兼于开合者，秖此教相一文兼前开合约分别边名为教相，秖一生灭名之为合，离为十界名之为开。次料简中不复料简五章，但简用观之意，又为二：初约根性不同，次又论下理须具足。初文中云为信行人等者，如树一根开众枝叶，于一实相开无量名，若为法行以身喻身，能喻所喻皆生观解。次文又四：先引三论，次引两经，三何者下责失，四若欲下示得。初文大论四句评闻慧者，具如止观第一记。此四句中具举得失，第三句得，余三并失。次引百论单引两失，云百论有盲跛等者，百论外人计云，若神无触身不能到，如盲跛二人相假能到内。破曰：盲跛二触二思惟故是故能到，身神无二故不能到，今借喻边相假能到，不取所计神我及身。今言盲而不跛如有行无解，跛而不盲如有解无行，若解行具足犹如二全。次引牟子双失显得，云牟子有说行之义者，如止观第一记。以此二喻例释大论四句，可知。次引华严及今经，可知。次何者下责失中以言教之风吹无室之灯，室如定也。照于理境诸法不了，且略举一慢应具足诸惑，执妙教之刃，伤智照之手。若但暗证观心之人起增上慢，前是我慢与此中别，抱暗证之炬烧胜定之手，若欲下示得为二：先示，次结。初文先略示，次释六即，修心下结，又二：初结次益，眼明慧闻隔字为对，所益盖广何得不以观解五章之文，令眼智具耶？

　　释会异中二：先问起，次答出。答中自分二：前对五章，次解四悉。初文又二：先对五章，云名该一部世界亦冠于三者，如五重玄义名最居初冠于一部，部内不出体宗用三，世界亦在四悉之初，生善等三不出世界，是故同也。此并须以圆妙四悉方同此经五章意也。次问答料简中二：初一问答，明四悉五章次第不同，次一问答明经论不同。初问可解。次答中四：初双标两根，次释对利钝，三五重下判不同，四对义下结酬。次问者，若以大论四悉通大品经五章可尔。何得将通法华经耶？粗妙既殊通义安在？中论通申用之即是何不用耶？答中先申四悉意，次还用通申以申今意。言中观者，谓观中之观，名为中观，故用所观以申于体，能观因果以申于宗，所以引缨珞助申论者，破立之义与用义同，利益众生具须破立复同用也。论有下次引论意同经，别以三字申三章竟。次中观下总以三字共申于名，文阙教相，教相秖是分别前四意，思之可知。故不别释。更复以论四句申者，论题是总，故总题中含于三观，具如止观第五卷破古师中意，两论正申五章也。经但助成。

　　法华玄义释签卷第二

　　法华玄义释签卷第三

　　天台沙门湛然述

　　次解四悉中列章别释，初标列十章通[一/旦]一代，于中为二：前七章通约诸经，后之三章独今经意。前七又四：初二正明悉檀，次二名义同异，次二所起功能，次一自证与利他得失。初二者前总名次别相，次二名义同异中，初一名有同异，义一向同，次一名一向，异而义同。次二初凡夫起观，圣人起教，次唯圣人说默，次一凡圣得失。次后三中初二明今经意，后一明今经文，于前二中初一判权实，次一开权实，得此意已，方知一代悉檀不同。虽前七门义及今经妙未独显，别明当部故有后三，思之思之！初释名中三：初泛引古师，次引论破，三引南岳正解。初如文，次文者先引地持证谬，次正破谬。初引地持四优檀那者，彼第十七菩提分品云：余之一切所行所学悉入三三昧门，所谓声闻所行所学有四优檀那法，诸佛菩萨为众生故亦说此四，谓一切行苦是优檀那法，乃至涅盘寂灭是优檀那法，诸佛菩萨具足此法。复以此法转授众生是名优檀那。过去寂默诸牟尼尊展转相传，是名优檀那。增上涌出乃至具足出第一有，是名优檀那。论文无经字，但题云地持经，故今引云经也。地持此四名为印者，如下所引大论所明法印不同，大乘一印小乘三印，此地持文虽是大乘，欲明所摄之法，及为初行菩萨且修此四，四秖是三更立苦印，故为四也。二印印生死，一印印涅盘，生死以无常为初印，无我为后印，又名为宗，故知此与四悉名义全别，印是下释印义，教行两文不同。说属世智故云世智所说。问：约教约行俱云传授有何差别？答：教是所传之法。故云佛菩萨具此法行，是能传之功。故云经过去寂默诸牟尼，秖是佛佛皆有化他传教之行，增上等者并是叹释宗义故也。言第一有者，谓三界顶，此有难出，故云第一居极顶，故复云第一。次彼明文下正破，如此下例破，南岳下正释，可见。二辨相中二：先引大师释，次私释。初文四悉自为四段，初文二：初释次料简。初文中言世界者，谓五阴差别界入亦然，次文者若无下问，人者下答，第一义下问，答下答也。外人下因释外人横计，不名世界不达差别，但总计我，无因谓自然，邪因谓梵天等，此四悉文全出大论为人中三：标释结。释中二：初正释，次如杂业下立傍正相以释疑。初文云：或听不听者，听谓听许，虽复双举，意在于听，听是所宜，宜即生善。次释疑者，恐引此为疑，生善文中复有破恶者何耶？于中先出相状，次正判。初文言如杂业等者，文引二经云：如经中说，以杂业故杂生世间，及更有破群那经。问：此二经云何通？答：有人不信罪福堕于断见，断彼疑故说杂业等。若计有神我堕于常见，如破群那来问佛言谁受？若佛说言某受更增其邪，是故不说受者触者，但说无触无受，此之二人虽有此疑，机在生善。次此意下正判，傍为二人不信罪福破其断常，正为二人令生善根，故为人中非无破恶，但有傍正，故云正为生善，傍为破恶。三对治中亦标释结，释中二：初辨有无，次对治下正释相。初文中云有法对治则有等者，有能治所治，故名为有。第一义中既无能所，故云则无。此中实性[仁-二+且]是对辨为显对治有能所耳。次结中云说此法药等者，通论四悉无非法药。今从别说从对治边立名便故且作此说。次第一义中亦标释结，释中二：初立二种不同，次不可下释二种相。初文言有二者，意说今文言第一义者，从教法边正当可说，不可说者当内证边，非今文意，故须辨异。初释不可说中，初正出相次引论证。初文者，证法无凭须寄人辨，故云诸佛等所得之法，所引偈者亦是论第一义文中引之。初之二句明证法功能，能离言说妄想故也。次二句者，明所证法体，上句正明法体，次句引例况释，如过去诸佛所得涅盘不生灭法在我身中，说诸下一偈与世界互辨，前明世界亦与第一义互辨，故今亦然。次可说者，正明今意四句皆实，故无非第一义也。佛于下引证，此亦是一家明四门入实者判也。谓一切实等四句，次第以对有等四门，上皆名等者入实也。故中论下证入实意，谓为利根故也。快马见鞭影如止观第二记。若闻下结，反以无结有，故云岂第一义耶？十五番者又二：初正释，次问下料简。初文者，总十五番，谓一事理，二假实，三善恶人，四善恶阴，五善恶法，六三世，七内外凡，八见修圣，九凡及圣，非学非无学即凡位也。十至十三四悉各为一番，十四以四悉通为一番，十五别约四谛。此十五番为欲令人了四悉义遍一切法，若得此意触境皆成自行化他法皆具足，然须细释此十五番，皆使顺于欢喜生善破恶入真。又此十五番虽趣举一法不无次第。于中为四：初之六番约所观人法，次内外凡下三番约能观凡圣，三五番约所施方法，四一番约所观谛，非所观法无以成能观人，非能观人无以用所施法，非上三故不成于谛，谛是所观义通能所人法迷悟故也。今略出相状不可具记。初事理者名通迷悟因果等法，今且在迷为迷说于事中，有理而理异于事，直闻此法心生欢喜属世界，闻能生善破恶入真即属后三，假实异故闻复欢喜即属世界，轮等譬实法，车即譬假名，五阴及人共譬和合有人也。从人边说即为人，论既云或说有人无人，人能生善故也。单说实法，实法虚幻，可以观治，双非下明第一义，论中既云言语道断，故云双非即第一义，故一一悉并引论证，此假实相对为一番。次单约假人，次单约实法，从外凡阴生内凡阴，以内外凡阴破三界阴，无漏即初果等阴，虽有内外等不同，然阴终是所观之境。次问下略料简，初问者，人名既通，何故生善独得人名？答意者，恶是所破非所为，故不立人名，人能生善非无恶人。次问者，生善唯在为人，何故令人破恶？答意者，有傍正故得名不同。次约三世中来世是为人者，为人本生其宿善，现种微善当来可生，以当望现故现名宿。若治现恶名为对治可见。次约凡位者，以四善根内用对于外凡，名内外异，暖法已去，善阴渐生，义当生善，总别念中，以无常等治故云对治，以第一义通初后故，凡位中亦得通用。次约圣位者，见道生理善，修道治事恶，既纯约圣位故，圣位中极方名第一义。次凡圣共立双非即是内外凡位，次世界下料简释疑，非十五番数，由前文云世界中无第一义，今问为人对治为有第一义，第一义有三耶？故今文云展转相生，由观世界故，生善由生善故，破恶由恶破，故见理，理中则无世界等也。是则善生恶灭，若互有无终不见理。次约四悉，各立四悉者，还引前大论本文，文自各具故作此释。次通以四悉作者，问：今四悉相异以为世界容可异前，下三通三与前何别？答：前一悉各四逗十六人，今四通四但对四人，法相虽尔在人不定或通或别，或一人具四，或三二一，或多人共一或二三四。若随所宜始终而论何人不假，闻法欢喜生善破恶见第一义耶？俱根有利钝，或超或次耳。约谛中能治属人故，料简如文。三释成者，问：大师净名疏中云：世人多以经释论令人谓论富经贫，今以论释经，令知经富论贫，此中何以将经释论？答：言释成者以义同故引来相成，令论意可识，非谓将经解释论也。况复此是申经别论于理无伤。于中为三：初来意，次列经，三乐欲下正释成。初二如文正释成中前二名异义同须会，后二名义俱同不会。初二为二，初世界为三：初明得名不同，即是名异。次引证三佛经下正明相成。初如文，引证二文，文虽似因意兼因果，善恶果也。欲即因也。果以因为本，佛道果也。净名本文谓行于非道，今以欲名通于深浅，道体无欲，欲能为因，三释成中因必得果，故以因成果。次为人中四：初名异，次论云下引证，文似单证化主意兼行者所宜，听不听属化主，宜不宜属行者，三如金师下引事，金师之子等如止观第五记，四经举下应必待机故以机释应。四对谛中二：先别，次总。别中二：先略次广。略中言如前者如前私释。次广者，前不分教故略，今教教具故广。总者以一一悉同对四谛，五起观教中二：先观，次教。观中二：先叙意次正起。初文者，观假悉成理由观显。次文者又二：先次第次一心。次第中三观为三，初空观广余二观略。初中二：先释次结。释四悉为四。初世界中六：初标，次先观下观境，三此法下明用世界，所以因内缘外，因亲缘疏，亲疏隔别即显世界意也。四若不下正明观意，五必须下观忻，[敲-高+睾]字音易，亦音度也。厌也。六结如文，为人中三：初明为人意，次若宜下正明生善，止观各三随一可办，三是为下结。三对治中三，初明治意，次正明用治亦随一可办，三若善用下与为人对辨，四第一义中二：初正明第一义，不得三悉之相故云如失，此是证前第一义相。次即依下由此是证前第一义相故云发真，余二观及一心并略。次起教中二：先不可说约理，理即向来修观所证，故不可说。次又下明可说，说即教也。初不可说中二：先通，次大经下别。先通文中初引大论义通诸教，次净名下彼经义在于圆，虽有此义，以不分对诸教直言不可说，故属通也。生生等十因缘如止观第五记。次可说者为二：先明说因，即十因缘所成众生，次正明说又二：先经次论。先经中复二：先四教次十二部。初四教者，起教秖是转*轮耳。即是四佛当分各转当教*轮，亦应对于顿渐秘密不定[仁-二+且]是文略。次约十二部中三：先标次释，三大论下指论证成。释中先四教次五时，先四教中文相可见，细论不可具尽，前别教中言仰覆世界等者具如华严，常寂光者普贤观云：有佛世界名常寂光，毗卢遮那之所住处，眼耳鼻舌皆是寂静门如止观第二记。次起论中四：初明所依三昧，次菩萨下造论意，三天亲下正出论相，四又五通下明论所摄。初文云摩得勒伽，此云智母，菩萨入此智母三昧作论申经令法久住，故云正法得久住禅，故地持九种大禅中第八此世他世禅复有九种，第七造不颠倒论微妙赞颂摩得勒伽为令正法得久住禅。次造论意可见。地持释华严十地品，此下一代四时皆有论申，唯方等部未有别论可以唯识，通用申之，无性之文全同败种故也。五百罗汉造毗婆沙如止观第六记。通摄世间有漏*轮中云五通等者，明服饵长生等，释居欲界唯说十善，梵居色天故说出欲，此且据迹文，依华严等经本是菩萨(云云)。文行诚信者，孔子四德也。定礼乐删诗书，裕犹益也。饶也。昆者尔雅云后也。周人谓兄弟为昆季，昆兄季弟，裕字亦作裕。有德者赏义同生善。背叛者罚义同断恶，君臣道合似第一义。六说默中二：初明默，次问答料简。初文又二：先明来意，次正释。初文三：初引教双立，次圣说下简示，三假令下明默意，以自证法不可为他说故。次正说中具约五时，并约当部具教多少，以大经四不可说而帖释之，初文可解。次三藏中云陈如等者，大集云甚深之理不可说，第一义谛无声字，陈如比丘于诸法获得真实之知见。大集无言菩萨者，第十三云王舍城中师子将军产生一子，寻有天来作如是言，善男子常应念法守口慎言，童子闻已不复啼泣，无婴儿相，乃至七日眼不视瞬，是时有人语父母言，是儿不祥哑不能言，父母答言，是儿虽复哑不能言身相具足，当知是儿必有福德，因为立字名曰无言，年至八岁，人所乐见，以佛力故与父母眷属往至欲色二界中间宝坊之中，见释迦牟尼，并见十方一切诸佛，因身子问，广现神变说偈赞佛等，今谓此之无言即是契理。大品不可得者，第十经憍尸迦白佛言，菩萨行般若时知一切众生心不可得，乃至知者见者色乃至无上菩提悉不可得，何以故？般若不为得法故。一一文中皆云谛者，诸佛所说无不依谛，以四谛中世出世间因果具故，纵长途散说四谛之中必在一谛，料简中二问答，初问可知。由前文云并是三乘所证之法，以自利利他俱有默故，故须问起。答中具出四悉，胁比丘对破马鸣者，相传释云：马鸣未有大信之时来至胁比丘所，自立宗云有言者屈斩首以谢，比丘便默。马鸣久久乃至云比丘于我有屈故默不言，比丘犹默。于是马鸣便出其门，自思惟曰：本我立默彼竟不言，而我有言乃成我屈，却至比丘所求自斩首。比丘曰：我法仁慈不斩汝首，汝当剃发为我弟子，若准付法藏传胁比丘法付富那奢，奢论胜马鸣剃发为弟子，马鸣初于闲林之中，自思惟言，智慧殊绝有难能通计实有我，甚自贡高来至奢所，奢言诸法无我，马鸣言所有言论我皆能破，此言若虚要当斩首，奢言佛法之中凡有二谛，世谛有我，第一义谛无我，鸣犹未伏，奢云汝谛思惟无出虚言，定为谁胜？鸣思惟二谛然后乃伏欲自斩首，奢令剃发以为弟子，若准传意，但以二谛破非默破也。若婆沙中云：曾闻有大论师，名奢提罗，至罽宾国，于时佛迹林中有阿罗汉，名婆夷秀罗，具足三明，通达三藏，时奢提罗闻彼林中有大论师，即往其所，到已慰问在一面坐。时奢提罗语尊者曰：谁先立论？答：我是旧应先立论。奢提罗言：一切论有报。时婆夷秀罗默然而坐，婆夷秀罗诸弟子辈唱言：汝师若是奢提罗者自当知。从林起去展转前行，其师作是思惟，沙门释子何故作是言？汝师若是奢提罗者自当知，即便自忆我作是言，一切论有报，彼沙门默然便是我论无报，沙门已胜，即报弟子言我还往彼，弟子曰：已于众中得胜何故更往？师言：我宁于智者边负，不于愚者边胜，即时诣彼作如是言：汝是胜者我是负者，汝是我师我是弟子。此婆夷秀罗正当默破，但与今文名字不同。次问者，准大论云：四悉摄八万四千法藏十二部经，摄十二部已如上说，摄八万四千其相如何？答中引经具出数相，既云初心乃至舍利，故知四悉摄一期教，故云八万四千也。于中初引贤劫经，次引异说。初文二：初引贤劫通难，次若作下广集诸教别对四悉，止观文中用对四谛。今对四悉者，以四悉义同四谛，故具如对谛中说，余诸八万四千更有不同之相，如止观第一记。度无极者，贤劫经中列三百五十度无极，然后对六度四分烦恼为八万四千法门，亦在止观第一记。又大缨珞经六度皆云度无极，故晋宋译经皆翻波罗蜜为度无极。七得用不得用者，得谓自证，用利他也。于中为二：先标次释。释中又二：初举极果，次举因人。因人中二：先标列四句，次解释。释中凡夫及四教不同，初藏通两教各分二乘与菩萨别释，初三藏二乘中先声闻次支佛。初声闻中二：初明得而不能用，次假令下明用而不当同不能用。初文可解，次文具明不能用四悉之相，能称机故方名能用，声闻借使欲利于他而差机故不能用，故云假令，于中初举满愿通明差机。次如富楼那下约四悉，一一皆先出入次结不能用。初文云：如富楼那九旬化外道如止观第六记，身子差机如止观第七记，迦絺那如止观第九记。如身子不度福增者，论云：此比丘宿生为鱼身长七百由旬，宿曾闻法虽堕鱼中，宿种犹在，时有商主将诸商人，入海采宝，忽见流急船向白山，兼见三日并现，即白海师，海师曰：祸哉非三日也。二是鱼目，一是天日，白山者鱼齿也。必入鱼腹，船中诸人各称所事，中有优婆塞称南谟佛，鱼闻佛名即自念言此佛弟子我昔亦佛弟子，即忍死合口水流便退，鱼因舍命风吹尸上岸，神生值佛，身子及五百皆不度，佛度得果，佛令按行海畔，见骨山高七千由旬，山北日所不照，回来白佛，佛言是汝身骨。问曰：鱼身长七百由旬，所见骨山高七千由旬，何故身小而骨山大耶？答：或恐字误应是七十耳。大医等者，身子为大医，五百为小医。支佛亦然者，据理既不知机明知不能用四，虽有部行但是悲心，如身子云我非知机但怜愍故，而为说法可以比声闻知也。次明三藏菩萨未得灭谛，名未得一，具能用四，所以者何下释，不断烦恼，称病导师。通教菩萨六地未巧者，与罗汉齐。虽亦说法，不能称机，故云未巧。别教十向既进修中道，故相似中道其用胜前，登地已去任运真应。八明权实者，先标，次释。释中二：先正释次料简。先正释中二：初重指前对谛未判权实，故云通途。次正释中二：初四教次五味。初文自四：初三藏中又四：初引论总判，言释论云诸经多说三悉檀等者，此是大小相对而说，即指三藏经为诸经，般若为第一义，各有其意。次三藏下示教观体，非无空理，但非即空，故云少耳。三就三藏菩萨下且许当教，以论三四，言约三悉以明四者非但无中道第一义谛，亦无真谛第一义谛，且据缘真伏惑边说立第一义名耳。故云约三明四。又明四者能为他说四，故云明四。自行但得三耳。四虽尔下正判属权。次通教中亦四：初形前立名，次故下引论证巧，且约即空明第一义，三就佛下当教判得，四而约下正判属权。次别教中三：初形前，次而犹下望后，三教道下正判属权。次圆教中二：初亦形前，次故四悉下正判是妙，次约五味中可见。次料简中五重问答，初问中云：菩萨虽得四，此亦约三论四如前，答中通教既无中道，义当无第一义，三藏菩萨不断惑者，若以二乘望通即同得四。言从证则四从教则权，而不云从教则三者，教道证道俱说有四，但权实不同故不云三。若取地前为教道者，既有若取之言，当知初地以去，仍有教道之义，具如止观第三记。九开显中二，初标次释，释中二：初正开次料简。初正开中二：初明施开之意，次正约前四时论开以会法华。初文又三：初通明诸法本实，次大悲下施权，三今开下显实。初文者，法既本妙粗由物情，故知但开其情理自复本。施权中二：初正施，次无量义下引证，三今开下正开。开中又二：初约法通开明施化本意，次除灭下寄二乘难开以明开相，粗既即是妙，化城即是宝所故也。次若乳下正约四时，明开又二：初正开，次方等下明开分齐，乳及二苏中别教四悉虽有第一义并约教道，故云唯决四权生苏十二权熟苏八权皆得入妙。生熟苏中决权引证但云千二百罗汉及决了声闻法者，前证乳教已引菩萨，菩萨义同不繁文故不重引之。既云菩萨亦除疑网，验知菩萨亦须会三，方等般若至在此者，开分齐中亦应云华严，文无者略，验彼三部圆教无殊法华之圆，判顿独在华严，信是妄生疣赘，况法本妙隔在物情？法华已开翻降为渐，十如实境妙却为粗，佛之知见贬归菩萨，药王十譬叹教圣说成虚，法师三世校量通为不实，分身佛集宝塔涌空徒屈来仪，证斯渐教，同异之相不可具论，一家教门足堪搜捡，如何独异黜兹妙经？次料简中问决诸权悉檀至不尔者，问意者若决粗入妙为决诸粗四悉，同入妙第一义悉，为自决世界入世界，乃至决第一义入第一义耶？云不尔者，若不如此为如后意耶？亦有本云为当尔不，恐人误改耳。答意者二意俱通故云自在，言假令者如初问意纵令尽入妙第一义，妙第一义既不隔三与第二义亦何别？故云一三自在。今文且作一种解者，顺第二意对开五章名义顺故，若唯入第一义但得对体余义则阙，若决下用第二意，一一别对。初世界中二：初正会，次亦是下示相。会入世界秖是诸法，决彼诸粗同入此妙故成妙名。次示相会入中二：初约法说周意，次譬说周意。初法说中七方便同成佛乘，譬说中二乘之名同称菩萨，汝等所行是菩萨道，所行既成菩萨之道，行人岂独犹名二乘？次决第一义中以四悉义随于五章，故第一义居次。佛所知见及所至宝所，并属理故。次会为人中引证云大车者车方为因，道场为果。次会对治中，引证云：以此宝珠用，贸所须者，方便教中法有限量，非即非妙，是故艰难如勤力求索，实理无竭疑尽信全如宝珠无价，贸物无尽，究除贫苦莫若如意，此良药等思之可知，是故贸粗病差，并是对治之别名，此中判教以辨同异本显于同，故本迹二门尔前未说，因兹开废莫不咸闻。十通经者又二：初问次答。答中二：先总举次别释。释中：先释次结。释中二，先迹次本。迹中二：先列经次释。本文亦然，迹之与本俱以性为生善，善性在往故也。俱以进力及行为对治，并举能治行也。根举能悟之人，想举能见之心，此少异耳。故同有四悉，两处下结可知。

　　次第二，别解者，初重略标五章前已列竟。今于五中初广释名中二：初开章次解释。释中自四：初释初门中为三：初于今经自立，次立此下明立名意，三问下料简。初文者，虽在今经与他对辨不无通别，若妙法莲华名之与义俱异他经，经之一字名与他同，义与他异，今从名通，故云通耳。次立名意者，以何缘故立此经名，名既该乎一部，一部意不逾三，故名既通别不同三意，亦随名通别，故释此三意。粗妙甄分教行理殊通别异辙。今释此三，又为四意：初标次列，三释四结。初二如文，三释中二：先通解通别，次别解通别。通谓通于诸经教行及理，别谓别在圆诠之教。初通释中二：先略次广。初略者，一代圣教诸名之下，无不具此教行理三，无不以别而契于通，无不以通而应于别，故此三中通摄佛法，故教则机应相对，行则因果相对，理则名实相对，亦是事理相对，若无此三双，通别虚设。次广释中自三：初约教中二：释结释中二：初明别，次金口下通，次故通下结也。次约行中亦二：释结释中初别，次大论下引小以例。初别中又二：先立次引证。并是约通论别且从别以明别，如云法宝即通种种故别。次引证中先寄小，各说即别俱正故通。言各说身因者，涅盘三十二释随自意语中云，如五百比丘问身子云，佛说身因，何者是耶？身子答云：汝等亦各得正解脱自应知之。何缘方更作如是问？有比丘言：我等未得正解脱时，意谓无明即是身因，作是观时得阿罗汉果，有说爱有说行乃至饮食五欲，如是五百各各说己所解已。共往佛所稽首右绕而坐，各说己解。身子曰：谁为正说？佛言：无非正说。次寄大中各入故别，不二故通。三十二菩萨入不二法门者，既有能入之门，门皆趣理，准例五百，三十二亦无非正说，此举大小两乘能趣之行。次例中不可得即是理也。举劣况胜，观息尚即是理，况大小两乘能趣之行？当知下结，又二：先结次引证。次理中三：初立次引证三结。初文不二故通，非一故别，证中二文例立可知。先引大论，次引大经中，言解脱亦尔。多诸名字者，大师在灵石寺，一夏讲百句解脱，每于一句作百句解释，是则解脱有万名字，如天帝释有千种名者，亦名憍尸迦，亦名婆蹉婆，亦名婆佉婆，亦名因陀罗，亦名千眼天，亦名舍脂夫，亦名金刚宝顶，亦名宝幢等。名异下结，名异故别，礼一故通。别中云今称等者，妙法是别异余经故，经即是通通名经故。故知今经通别始自如是，终乎而退，莫非佛说俱是妙法，从始至终咸别并通，于此教通别中，诠于行理通别，故知本迹无非因果及名实故，不可遍引，故略示方隅，粗引譬喻以示行之通别，及方便中实相等为理通别，譬喻中者诸子习因不同即是行别，等赐大车直至道场即是行通，大车是所乘通理道场是所契实相，乃至大慧之名亦是名别，一一别名咸从理立即是理通。此是今经理之通别，具如下释中更广明之。四约此下结，次料简中先问次答，问中所以但问教者，教行理三展转互通，教既居初，但从教问，余之二种凭教自显，初广略二解泛通诸教，是故通以一佛为通，今即离为四佛不同，佛佛自有诸门教别，故云教主不同设教亦异。云何下难者，以前通途难今四别。次答中意者，即具当分跨节两义，应知两义即与待绝二妙不殊。又前二释亦具二义，何者？若依施权即当分义，若据佛意即跨节义，虽具二义不谭其意而以此意泛释，复未甄衡二途，其意以通，而未灼然开显，以是义故，故须分于二义而答，当分通于一代，于今便成相待，跨节唯在今经，佛意非适今也。释此二义：先标次列三释，释中先当分次跨节，一一皆约教行理三。初当分者顺前问意为显跨节以当分难，四教当分皆具三意。于中先正释次融会不可即具，故与后义俱立难易，初文三藏广余三例。初三藏中三：初正释相，次经言下引证，三此则下明当分意。初文可见，引证中言即脱璎珞等者，报身四十一地戒定慧陀罗尼以为璎珞，寂灭忍为柔软上服，大小相海为严饰之具，丈六相好为粗，生空法空为弊，现有烦恼有为有漏，为尘土坌身，实无生死烦恼，似有生死烦恼，为状有所畏。如成论无畏品云，如经云，善来比丘随顺我法，我则欢喜者，此似有贪。如语调达，汝为痴人，食人涕唾，此似有嗔。自言：我是人中师子，此似有慢。善持我法，如擎油钵。又如语调达言，我尚不以法付舍利弗等，况当与汝？此似有见也。文中但略举垢衣一句耳。语言勤作等者，即是小乘，七科道品即除见思粪之法器也。语言即念处，勤作即正勤，咄男子等即如意，好自安意即五根，所以者何等即五力，更与作字即八正，虽忻此遇即七觉，当加汝价即暖法，不能发真如意能发故云加价。今文甚略，言涂足油者，下偈文中得如意足观，如油涂足则能履水，能得神通。又油能除风，如定除乱，广如信解品疏释，此则唯譬三藏说教行理可知。次三教例中云通别圆等亦尔者，具如下本门果妙中释四种身相不同，融会可知。次跨节中四：先斥当分，次若开下立跨节相，三如此下结意，四作如此下融会。初文又二：初正斥，次秖隐下明当分意，立当分者以施权竟，权实相对故有四主，各各不同。故明意者无别当分，秖是隐实施权且云当分，初至金辉现当分身也。不说下说当分法也。略语身法，余二略无，不说甘甜常乐之味，说于咸酢无常辛辣者，大经第四云：苦为酢味，无常咸味，无我苦味，乐为甜味，我为辛味，常为淡味，烦恼为薪，智慧为火，以是因缘，成涅盘食。彼破三修，故但三味，胜劣相对，故成六味，故略不说净及不净，今文从劣，故云不说甘甜等也。弃王者服饰重语隐妙现粗，亦与前隐功德现丈六意同，如穷子见父豪贵尊严等，无量功德庄严缨珞为王者服饰，当知秖是一种身口行理更无别途。今弃此服饰即当分义施权意也。言粪器者，生灭道品，若开方便下正明跨节相，此句总开，即向身向法向行等者，指前方便身口行理等也。三结意中历三意结，初言通是一音之教，而小大差别者，今此是法华跨节一音不同小乘当分一音，具如止观第一记。故依婆沙但三藏佛一音耳。准例通别，皆应有当分一音，前当分义中分四教主，各有所说所行理体，故义易解。理无种种，何故四教各有所诠？所诠异故理不应异，故云难融。跨节义中不分四教，各别诠理，故云易明。诸经所说因果各别，今越彼别义，唯论一理，故相难解。若二义相成则理相俱易，若二义隔越则二俱难明，是故二义相须当分，乃成今经相待义边，跨节乃成今经开权义边。又若方等般若及华严等当分义者，仍是施权。若来至法华当分义边成判权实，判已即废，废已即开，开废相即不可异时。二定妙法先后中四：初标，次若从义下辨先后，三从今题下正明今意，四虽复下融通二途。初如文，次文者，从义从名各有其致，从义中先立，次引证，从名中亦先立，次引事。事中二：先证从名，次笃论下复顺从义。言笃者，尔雅云固也。老子云：守静曰笃，笃贞正也。三明今意者，应知题名须从名便，故先妙次法已如题中。今欲解义故须从义，所以下正释中先法次妙。四融通者，秖缘前后无乖，故解释中则从义便，故知前后并不乖理。旧解中二：初出诸师，次今家难。初文中前三师大师不破者，以下文云余者望风故也。若欲薄知得失者，例光宅意破无非不遣，如道场观云：三非真实，不知何教之三为非真实？既不知三外别有菩萨，归一与无上，显妙未彰。若引今经以证妙者理稍可然，其如所证无妙可论，余皆不了。无上故妙者，引经是乘微妙，清净第一，具足应云于诸世间为无有上，有本无第三句，并前二句，方可证无上故妙也。又云寄言谭于像外等者，意云：妙理无形言谭托像，寄有形言以谭像表，像表为妙，有形为粗，但像表之理精粗是亡，亡精粗故，故名为妙。亦不知像表绝精绝粗为何所诣？引经文证义亦如前，会稽基即法华寺基也。言表同者不知昔何教三为异表会何教，令同亦不知指何为昔三因，故亦令妙不成。北地师三，意趣亦尔。三师之三并不出光宅之见，故云望风。如顺风破阵，阵首既破，余者望风，次光宅师者所感天华志公尚云啮蚤，武帝欲请雨，问志公，志公云：云能致雨。便请云公讲法华经，至其雨普等四方俱下，降雨便足。又云法师未生之前有人于水中得法华疏，题云寄与云法师，广如别传，感应若斯犹不称理况他人乎？验灵山亲承理无差忒，然三师稍同光宅，而不及光宅菩萨用三僧只，故知光宅有三可会，但无一可归，无一可归故破不成妙，指昔通漫故破粗非粗，所以招于二十四难，良有以也。于中先总立，次广释，释中先释昔日因果各有三粗，次释今日因果各有三妙。初文者，先因次果，初因中先标、次释、次结。初如文，释中体则具列三乘位，用则但举菩萨者举胜兼劣，以三只菩萨不断惑因与二乘凡位似同，故名因同。并是初明谛等为体。位中言第九无碍者，三只之内伏惑时长，乃至非想第九品并伏而未断，位未出界况复变易，故名为下。用短可知，当知二乘位用下短比此可知。昔果三义者初标列、次释、后结。释中体者，纵至佛果，亦但有余无余故与二乘其体是狭，佛果亦同位在化城，佛果亦同止除四住。又下重释用耳。八十等者以寿量意用斥昔果，本行菩萨道时所成寿命为前过恒沙，今犹未尽复倍上数，名之为后。八十年佛无此寿故，故名为短。次明今因果各三义者为二：先释、次结。释中二：先因次果，因中三：列、释、结。释中言界外行菩萨道者，若自行者必在界外，若兼化物则自在受生。次果中亦先标列次释三结，言神通者在因则以伏断为用，在果则以利物为用，光宅意以寿量品为神通延寿利益众生即是下总结。次今古下破中三：先举难例易，次因体下正破，三彼作下结成难势。初文中南方者，南朝即江东是，旧总云南朝，后分两道，故云江东。承肇什者取语便耳。关中四子即生肇融睿，后人承用四子之义，故时人语曰生肇发天真，若以今意望之多附于通，不必全是，故云多附。附谓附近，光宅亦附近肇什，故云宁远。时人以为光宅得旨，故抑云不远，先破得旨之难，余易自启。次正破中二：先因次果。因中三重谓体位用，一一各以四一难之。初破因体中先通责光宅，昔言通漫复泛许之，故云可然。何者？下正破中三：初举昔有四一，次举今无四一，三结难。初昔中二：先列次结。初文者，般若举乘，乘即是教，故云运载。既言一切靡不遍行及法界等当知体广，般若有教一、思益有行一、华严有人一、净名有理一，昔因如此下结。若言下责今经无四一，又二：先列次释，列中并是光宅疏意下去例知，当知下难势，还以彼义而难于彼。次难位中四：先来意、次标、三释、四结。初二可知。释中亦二：先昔次今，昔中亦先释次结。释中初文云无上是法举法取人。言般若是无上明咒者，大论问释提桓因何故以般若为无上明咒？答：诸外道圣人有种种咒术利益人民，诵是咒者能随意所欲使诸鬼神，诸仙有咒得大名声，人民归伏，贵是咒故，故名般若以之为咒。帝释白佛是般若咒常与众生道德乐故，余诸咒术能增长恶，般若神咒能灭诸禅涅盘之著，何况贪等？是故名为大明咒也。无上明者大或有上，故次名无上，无等等者等此无等，名无等等，皆破无明，故并云明。又外道有咒能知他心，有咒能飞变，有咒能住寿，于诸咒中，般若出过无量无边，故云无等。又诸佛于一切众生中无等，故般若名无等。又无等等者妙觉位也。无能等此无等之位，故云无等等。故净名中所叹菩萨皆是等觉，位邻妙觉，故云近无等等佛自在慧，此咒无上义同妙觉，故云无等等。是为咒义无等等故也。次引大论中应云因行而言位者恐误，受法性身，行菩萨行，如前释。引净名中近无等等者，佛名无等，无等中最，故云等等。等觉近之，举彼所近，故云佛自在慧。十方魔王者不思议品文，入地菩萨能作魔王，魔王不尽是彼入地菩萨，故但云多，以实行者不能恼于深位菩萨，故云非驴所堪。所以今云皆是等也。次净名文者，初住八相未是极位故名为虽，是故仍须行菩萨道，自行化他以进后位，此由初住见理故也。故举理以显德，秘藏正当所见之理，如是下结。次若言下明今经中亦应云行亦但云位者，应是以位显行，前文亦然，当知下结。次明用中三：谓标释结。释中二：先昔次今。先昔者又二：释结，初教。次明行长中初云无明举失显得，一切种智正明能知之行，一切法即兼举所观以显能观，明无明下出观相。若知下释观相，是为下结观相者并是中道观故，亦应合有用字，但是文略。次明人一中云一日等者，并是斥夺之辞，举能夺所以明人胜。初云一日行般若如日照世等者，大品习应品云：菩萨行般若一日，出过二乘之上，二乘如萤火虫，不作是念，我力能照阎浮提，普令大明，二乘亦尔不作是念，我行六度乃至菩提，菩萨照世洞照法界，如照三千，故云如日照世。故胜二乘一切智光。拙度菩萨尚未见空故如萤火，若入薝卜等者，若入净名常寂光土之室，故唯闻诸佛法界万德之香，尚不嗅地前教道之香，岂乐拙度小行功德？故法身菩萨立种智之身，如实相之座，不假灯王之威，见思尘沙诸习先尽，故分段方便二土五尘，不能染于实报法身，故知此等皆是法身念不退类，故云阿越。理一中云色无边故等者，五阴是理故，即阴是实相般若，故皆无边。以由理故令法无边，当知下结。次若谓下破，今教无四一故粗，文阙人一，以行兼之，行必有人故也。言覆相者，覆却常住真实之相而用于权，亦略用字，如前可知。次果体广狭四难者，亦标释结。释中二：先昔次今。初又二：初难次结。初难中全具四一，文且引般若净名，但是理一教一，余二比于上下诸文，类之可知，故略不说。次从若谓今果去难今经果上四一不成，初不满不了教一不成，光宅疏中云明一乘故满了，不明佛性故不满不了。从何故复言去行一不成？从若体广去人一不成，此等并是光宅疏意。言七百阿僧只者，首楞严下卷，坚首菩萨白佛言：世尊！佛寿几何？何时入灭？佛告坚首：东方去此三万二千佛土国名庄严，佛号照明庄严自在王，十号具足。今现说法，如彼佛所有寿量，我寿亦尔。又问，彼佛寿命几何？佛言：汝自往问彼自当答。坚首承佛神力于一念顷，即往彼国，顶礼绕佛白佛言：世尊寿命几何？几时入灭？彼佛答言：如释迦寿，我亦如是。汝欲知者我寿七百阿僧只劫释迦亦尔。坚首还白佛竟。阿难言：如我解佛所说，彼佛是释迦异名。佛告阿难，汝承佛力，乃知是事，乃至上方有土名一灯明等，并释迦分身，从若言去理一不成。言应备五眼见佛性者，据不见佛性，则无佛眼，当知下结。次果位中亦三：标释结。释中亦应先举昔有，次斥今无，文中从略直举今无，准前诸释，验知昔破。次果用中亦三标释结，释中亦不出昔直举今文，准前可知。于中二：先正破无四一，次广破神通。初文二：先破次结可知。

　　法华玄义释签卷第三

　　法华玄义释签卷第四

　　天台沙门湛然述

　　次破神通中云何止延寿而不延眼夺其无理？何不延舌夺其无教？亦应更云何不延智知于常住夺其无行？何不延身令契法身夺其无人？文无者略。眼不见性一句略牒无理，具足亦应尽牒四句，三前一下总结也。三结成难势者又二：先释次结。数又二：先结数，次释今意。初文者，然二十四难中所破之义并在光宅疏中，今直引来为难而不委悉。言二十四者，且据相对，今昔合论故二十四。若今昔别论难昔因果各三合成六难，难今因果亦成六难，合一十二难，一一四番成四十八。又今文中果上三义但难今位及用，略不语。昔则阙二处四番，现文乃成四十番也。矛盾如止观第五记。今还以彼四一难彼妙成粗，还以彼昔三难彼粗成妙，故无盈缩。四正论今意又二：先借光宅义以显今妙，次正释。初文为三：先标次释三结，释中二：先释，次初约下判。初文自四：初约十界释中二，先释次结。初释中二：先因次果。先因中二：先释次融通。初释中三，体位用也。于一念中，一法摄九故名广，一念中九无非佛法，故名高。十法无非三谛，并有破三惑，现三身之用。次融通中意者前广义似于横，次高义似于纵，用中似独具三，故须合前二义共成一意，秖是三谛一心有体位用耳。次果三义中言体遍者本法身也。即本地已成法身也。非但高广等殊，指本迹二门因果永异，是为下结。可知。次约五味以判粗妙者二：先列五味，次又醍醐下重辨同异。初文者，因果二门并约迹说，故得乳中亦有一妙因果，余味例然。故下结云与醍醐妙同。次约观心，委明十境十乘，若论观境，则不如止观委悉，若以体位用三而判粗妙，则此文显要，如其体等，不广高长，不名为妙，非今经观，若得此意法华三味于兹现矣。一经枢键于兹立矣。一代教旨于兹攒矣。佛出世意于兹办矣。十法成观之精髓矣。十不思议之导首矣。是则前约十界五味二释，咸入其中，后约六即，是观心之位，故前二义假兹方立，是故行者常观一念介尔起心，以具一切心，故等于佛心，以等佛心，故六皆名即，成究竟即，已能巧设五味，思之思之！次约六即释，亦是体广者具十界故，亦是位高者皆佛界故，亦是用长者皆究竟故，同在一念，故皆云亦。次初约下判前四释，义同四一。何者？今经体具十法界，如云实相如是相等，由此经用有前四味，由观此经成于妙行，始终六即，四一义显，是故四释成今四一，况广高长遍于四释？所以今教具足有于体广等三皆成四一，方知光宅绝此气分。次略示下结前广说下生后，释云先法次妙，亦是后文标也。次释中二：先举南岳分三，次今师顺南岳意广解。初文中二：初标列，次释。释中自三：初众生法妙中六，先明妙有所凭，次又经下引今经相似之文，以验众生法成妙也。三引大经证众生法位粗而行妙，初学大乘位居肉眼，从行而说故云佛眼。四央掘下举果以劝修妙行。五引大品二文明行妙之相。六此即下结。初文可解。次文者，既云父母所生，即是众生清净若此，故即名妙。第三文者既云肉眼，故名众生，名为佛眼，故即是妙。四引央掘经具如止观第七记。五引大品二文中，初言六自在王者，凡夫为六所使，不名为王亦非自在，纯行染污又非清净。今六根得理理无过上，故名为王。遍一切处，故名自在。自性无染不为惑拘，故云清净。别在行成通具六即。又云一切法趣等者即是六根皆具三谛故妙，趣义具如止观第二记具引本文委释，当知诸经并有众生妙文，但部兼带不受妙名耳。六此即下结可知。次佛法妙者，先释，次如是下结。释中意者摄前四味，并是今经权智所摄而与实理相即故妙。次心法妙意者，大论云众生心性犹如利刀，唯用割泥，泥无所成，刀日就损，理体常妙，众生自粗。初引安乐行中，既云观一切法，不为生死所动，不为烦恼所退，以烦恼生死是法界故。又一念心随喜等者即观行位，初秖于贪嗔一念心起，体即权实，诸皆例然，随顺三谛，故云随喜。是故随喜名心法妙，普贤观意者心体即理故云自空，谁执罪福故云无主，应遍十界以明罪福，在一念心方成妙观。观心无心等者，能缘之心既无，所缘之法安在？能所不二故云纯是，以心体本妙，故可于心行而求解脱，破心微尘如止观第三记。次明大师依南岳意，更广分别，于中为三：初标次释三问下略料简。释中二：初略明得名所依，言若广众生法一往通论诸因果及一切法等者，然众生义通故云通论。若其通论义非究竟，故云一往，一往虽通，二往则局，不通于佛，及唯在因。佛法及心不云一往者，佛法定在于果，心法定在于因，故此三法得名各别，何者？如众生身中佛法心法，犹通因果，况众生名通通凡通圣？若佛身中众生心法亦定在果，心法之中佛法众生法此二在因。若尔何故经云三无差别？答：理体无差，差约事用，此义广明，具如止观十法成乘中说，即是心法及众生法。彼佛法界亦兼于果，而不专于果，彼文寄果明理性故也。次正广释中自三：初广众生中文又自标二：谓列数次释。初列数中二：初通论诸经增数，次正约今经。初通诸经者此中释法唯立三门释妙则本迹各十，且如下文通释妙数中云本迹三中一一各十，十中复各待绝不同，故有一百二十重妙。当知诸经所列法数一往且从增数而说，据其道理须论四教，四教之中皆有迹中三十粗法三十妙法。更约五味以论粗妙，兼但对带，依此等法而生增数，始从一法乃至百千，不出心佛众生法故，增数之相略如止观第六记。故宜乐不同令增减异，于中又二：初略至三，次广例百千。次明今经又为四：先依经列数，次南岳下释十如名，三次判下判权实料简，四皆称下释法界名。初如文，次释如名中二：初出南岳，次腾己见。今一家相承皆云如者，犹依南岳通云十如。次大师意者为六：初章安述所依标数，次一云下释出读相，三分别下融通大意，四唯佛下称叹，五是十下明法功能，六若依下明读文所以。初如文，次读相中约假，虽有逦迤之言，但是约空论假。三融通中二：先出文意，次约如下正明融通又二：初融三谛，次非一下复疏也。两义相成方名实相，四五可解，第六意者偈文既以性相为句，故今读者大分依之。三判权实中二：先出古师，次明今解。初文二师各先出次破初师初文可见。次今恐下破，破中先约法，次若言下约人。言凡夫何意无实等者，经云一切众生皆有佛性，则众生有实，而生五道以现其身，则圣人有权，观音妙音三十三身并是圣人有权之文也。如此抑没等者，抑凡无实没圣无权。次破地师亦二：先出次破。破中大意可见，不能委细，但总云人情而已，不应圣理故也。次明今文正解者，但明一心具足十界，若且约界判则九界为权佛界为实，一一界中又各具十，尚权实相即，何况具耶？一心既尔诸心例然，是故不同旧人所见，是知旧人不知，以如约界界界互有，而但约如以分权实。四释十法界名约三谛者，具如止观第五记。如无别体全依于界，前释本末等，已约三谛即是十界皆三谛竟。今重明者按十法界三字解义使十界中三谛分明，则令如中三谛复显，彼此相成令知不异，故止观中不思议境一念三千非思量分别之所能解，是故立此不思议名。释中文又为四：初标数，次十数下释，三若十数依下判对，四欲令下以文融通。初列法数竟。次此一法下正解法相，于中为五：初重举千如，次束为五差，三判五差权实，四然此下叹五差权实，五次解下正广解十如。初二如文，三判中言细论各具权实且从两义者，相即如向所说，且依九界为权佛界为实。若不然者谓佛尚亦不说况复下地故且依显说。四称叹中为八：先约人叹境故云诸佛，次以此下约行叹境故云发智。三故文云下重举境智深广，四其智下叹智令妙以显妙境，欲明智契故重举境。若境为智门，即正叹境也。五方便下总以二境通叹经文，六如来下总明如来能照二境，七央掘下引证佛智，八当知下结归称叹。前四可见，五总叹经中二：先叹，次如是下结。初文中具约三周，所言方便品略说等者，品初长行略叹广叹权实二智，次重颂中二十一行颂前二智，于中前二十行重颂广略二叹，末后一行略开权显实云，佛以方便力，示以三乘教，众生处处著，引之令得出。后开示悟入广约五佛开权显实，望后二周仍成略说。言长者付子此法者付彼般若，彼般若中虽未开权依彼法体不出权实，总结可知。六明如来能照中云如来洞达究十法底等者，于一一界一一法，善知法相，自行化他诸法具足名为尽边，无非实相，名为究底，种芽等者皆以二法为种熟脱故也。闻法为种，发心为芽，在贤如熟，入圣如脱，于十方界十界众生，无不了知横竖种脱。七引证中且举善恶二人，余皆仿此。言央掘虽是恶人善性相熟等者，央掘经中如来说偈问，央掘偈答。佛命善来，成阿罗汉，即地狱人成声闻界，若依大乘，得无生忍，即成佛界，四禅比丘谓为四果，此即天界成就地狱，且略举此以为事端，他皆例也。八当知下结中二：初结众生是妙，次不可下诫劝，言不可以牛羊眼等者，普超经下卷，佛授阇王记已，因告舍利弗，人人相见，莫相平相，所以不当相平相者人根难见，唯有如来能平相人。贤者舍利弗及大众会惊喜踊跃而说斯言，从今日始尽其形寿，不观他人不敢说人，某趋地狱，某当灭度，所以者何？群生之行不可思议。五正广解中文自为二：初通中二：初广释十如，次若作下广以三谛释究竟等，以显十如，又为二：先寄释等，次今不下正出实理，释究竟。又二：先释，次夫究竟下重释，从胜立名方名究竟，所以本末究竟皆空假中者，如于梦中，修因得果，梦事宛然即假也。求梦不可得即空也。梦之心性即中也。此之三法不前后，不合散。次别解者为二：初文复合五差为四，以菩萨与佛菩提器同，故复合之。次初明下解释，释中为三：初正解，次复次下开权，三复次百界下以诸教偈结。初依四文为四：先解四趣十如自为十。恶相者文为二：先法次譬。初法中不如意处即是后报，相表于报故云也。次譬中二：谓譬合。合中恶相下合否色，报不即受，故云远表。泥黎者此翻不如意，此处咸苦无适意法，故云也。亦云地狱。新译云捺落迦，翻苦具等(云云)。四恶之业感报不同，今且从重说故云也。凡夫下合相师，若不举相师则不预知有，相师有分与究竟，故举凡夫用世相法亦有分知，况二乘菩萨唯佛究竟？如善下重譬佛，洞者鉴幽也。始终者秖是相报耳。又地狱相报如迦叶等千人出家，先本事火皮肤皴裂，净饭王曰是诸人等虽复出家不足光显我之太子，乃令千释种出家入道，此千种释出城之时，提婆达多瞿伽离其马仆其冠脱，众人皆云：是二人者必于佛法无大利益，此亦地狱之前相也。此世间相者，尚亦似知，未现之相，况极圣乎？如善相师具如止观孙刘曹等第五记。恶性者，约理则本有之法不可改故，如木等者明以性为因假于外缘，不同今此明染中之恶，即修恶也。具如止观第五记不思议境初。然十如十界皆有修性，此中但以修为性耳。于中为二：初正释，次譬功能。初如文，次文又二：先顺譬次反譬。初又二：先譬，次大经下合。于中先引教次合，若泥木下反以不可生为譬以显可生，亦先譬次合，合中但云不尔，即略合也。故言下结，体中二谓释结，初释中文出三释，各有其意。次明力中四：先法，次举譬引事，三合，后结。初如文，次文先引譬，次引事。云大经云作舍取木不取缕线等者，涅盘二十三云，欲造墙壁，则取泥土，不取彩色，欲造画像，则取彩色，不取草木，作衣取缕，不取泥木，作舍取泥木，不取缕线。彼叙外人而执定计，今借因缘助成义边，各有力用能生之性，当知力者功能为义亦是堪任。地狱下以三趣合仍略修罗，故知一一并以四趣言之，皆是下结。次明作中二：法譬，譬中譬合，譬云为恶行者名为半人者，大经第八云：譬如世间为恶行者名为半人，为善行者名为满人，经文本譬半满二教，今借譬义不用于法，文且引地狱，故诸恶之言义兼四趣。次明因中二，初正释，次功能中云自种相生习续不断者，自分因也。俱舍名为同类因，具如止观第八业境中，次缘中三：法譬结。法中二：先正释，次所谓下功能。言如水能润等者，习因如种，助因如润，单有习因，未能成报，故加缘润堪受后果，是故报因名之为缘。三故用下结。次明果中二：先略释，次如多下相状。次明报中亦二：先略释，次相状。次明本末中为三：谓标释结。释中三即三观，初空观中相本报末始终俱空，此四趣十如本无性故，乃至四中一一具十，此四既空四中之十安得不空？次又恶下明假等中三：正释引事结。初文者初相后报更互可识，故四中之十相表皆然。次若先无后下引事，言追记者，追退也。却记往事也。亦云随记，故书云虽悔可追及也。言当知下结，三中实下释中道等，此四趣及十界之十无非实相。言约理者中名附理，故云约理，究论此三，无不是理也。次人天中为二：先与四趣辨异，次正释。释中言自然者，此言通用何必外计，即任运之异名耳。因必克果之相也。委以四趣意，例之可识。次明二乘中二：先总明所依，次正释。释中二：先正释，次广料简有报无报。初文中云体即五分法身者，无作戒为戒身，无漏净禅为定身，无漏慧为慧身。二种解脱为解脱身，一者有为解脱，谓无漏智相应，二者无为解脱，谓一切烦恼无余也。又尽智为解脱身，无生智为解脱知见身，二乘既不生则无后报者中含二十七具如止观第五记。何故下辨报有无？又为三：初征起，次正释，三三果下疑。初文中意者凡果必克报，何故二乘已受果名而不论报？次无漏下释意者，果名仍通，报名则别，是故凡夫有果则定有报，若二乘之人亦通名果，而不得论报，以彼教中不说二乘有生处故，习因在相似位，习果在见道已后，三果皆以方便胜进而为习因，断六断九若复断尽而为习果。言无漏损生等者，且据小乘中不说生处名为损生，然但无漏无于分段，可即令无变易生耶？故且依小教立无报也。三三果下释疑中，先释疑三果者，前三果人并得无漏，何故犹有七生一生及上界生耶？释云由残思力，非无漏力，残思为漏缘而受生也。次大乘下释大小不同，疑又二：先释，次引证。初文者然大乘中说二乘有生者，由有界外无明漏故。大经下，引证中云有为有漏是声闻僧者，大经第五文。若福慧相对空假二观俱属福德，况复二乘？是故二乘属福德庄严。又望大乘犹是苦集名为有漏，则无漏为因者，仍本为名，故名无漏为因生方便土。若生实报则不以小乘无漏为因，余如文说，两教二乘观行小异大体可知，故不别出。至菩萨中方分三别，以断伏不同故，次明菩萨佛中以菩萨十如中报义当佛果，前性相等即是佛因故。今初释菩萨报，亦但名菩萨者，以菩萨中得八相佛，复通权实，权非佛界之因，实方招于佛报，是故须分三教菩萨属菩萨界，圆教菩萨即属佛界。前标虽以佛与菩萨合为一类，今释还开。初释三菩萨中二：先标，次释。标中云细开有三菩萨者，即三藏等三菩萨也。下文自具不预列名故注云云。次释中二：先正释，次夫下辨界外二土伏断不同。初文自为三，例前通释，及类四趣相状可知，故不委悉。初三藏约福德论性相等者，以事六度为相，以人天善为性，以三十二相为体，生灭四弘为力，事六度行为作，余如文。佛同二乘灰断故也。菩萨犹有正使，故报在三界。次通教以有余无余为相，无漏慧为性，胜应色心为体，无生四弘为力，无生六度为作，无漏习因为因，生灭助道为缘，断余残习为果，佛亦无报，虽观少胜，同皆未得法身故也。是故灭后亦归灰断，六地已下断疑，与前二乘义同。唯不断习不同支佛，以留此习，润余生故。既生三界非漏所牵，故不名报。别菩萨十法者，行既次第，从假入空同前二教，但不得无报为异耳。故云此人虽断通惑自知有生，若从空出假，以恒沙佛法为相，定入生死为性，变易色心为体，无量四弘为力，无量六度为作，真无漏慧为因，助假观为缘，假观成为果变易为报。若入中道即以三因为相性体，无作四弘为力，无作六度为作，因缘如止观第五文。无上菩提为果，大涅盘为报。次辨二土不同中云，夫生变易土三种不同者，于中二：先标次释，释中自分三类不同，未断别惑义当入空，准例说者别教十住应在其中，以此五人无伏别惑义，及以发心所期不同，故自为一类。并别十住及圆七信，乃成七人，而不论者在下第二义及佛界中明。次伏者，言伏别惑者，即是回向兼于十行十住，十行义当出假，此即尘沙无明共为别惑，纵断尘沙，但伏无明，亦秖名伏，故别三十人同名为伏。据理应摄圆教八信已上，而不论者亦在下圆教中明。三断别惑者义当入中，故别教菩萨虽有次第三观，若作十法，从胜为名，多从假中，据理秖云初地已上，何用兼论初住位耶？又初住亦应在下文佛界中明，故知不合在此。而今文中通云初地初住，仍有少殊，思之可见。以证道同，故且合论之。应须细简次第不次第意，约下释究竟等作之，是故二土通明变易，据于伏断，以判生处，若断伏者重辨二土因缘不同。言若断伏者用顺道法爱为因者，从断说故，初地初住证一分中道法性，以无明未尽，有中道法爱，以之为因。言云云者，不断伏者则有五人不同，若断伏者则有二土位行不同，细分比说故云云云。次佛界相性体为三轨者，理性三轨也。由观理性以至究竟，于中为二：先标次释，释中十法又二：初释十法，次广料简报。初释十法不同者，初三以对三轨，余七成就三轨，若据引净名，以众生为菩提相，岂得以闻法种子为了因耶？不失之名虽通修种，语其本性即取烦恼即菩提也。故知此是本有性德，后七秖是修得三法，若因若果，如是释者可不异前，故知即指圆教为佛界也。是故前明生方便土应论圆信故也。力中亦合云发三菩提，弘誓之心具如止观第一卷四弘中简。约无作四谛以誓自要期心极果，因缘云是二庄严者据显说，智应亦具三，照本有三，福亦具三，助智严本果文可见也。次释本末中，初总举，次空谛下，别释中，空等者凡圣皆如也。等者空等也。大论八十云：菩萨以何力，故能令佛与畜生等耶？答：菩萨以般若之力故，于一切法中修毕竟空故，于一切法无所分别，如畜生法阴界入和合故名为畜生，佛亦如是。善法和合假名为佛，若人怜愍众生得无量福，若著心于佛起恶因缘得无量罪，故于一切法毕竟空，故不心轻畜生，不著心贵佛。复次诸实相中无相，于无相中不分别是佛是畜生，若分别即是取，是故等观。复次菩萨有二种法门，一者毕竟空法门，二者分别法门。入空法门则等观一切无复分别，若入分别法门，二乘尚不及佛，况畜生耶？故今文中约不分别边众生，至佛皆悉如也。如即空也。次俗等中佛记众生当作佛，此是生与佛等，佛说本生事，此是佛与生等，生与佛等，此是初在于后，佛与生等，此是后在于初，故云相在，中等可知。次广料简报中二：先正释，次何者下以诸所表释成。初又为二：先标佛地，次释。释中先明下地定十，次明佛地不定。初文者于中二，初正明下地有报遍在诸位，故云通途。所言分者以下后文释报究竟在佛，故下地为分，以报名通故，故下地定十，此中所引诸文皆通云报，唯大经文云无上报，既其初后皆云分得，当知无上之言亦是望下。次摄大乘下释下地有报所以，先引论，次何者下释有生灭。初文中言就佛界亦九亦十者，通途为语，从初地去皆属佛界，地地有报，故定具十。故引此经，大经仁王摄论，并论初住已上文也。故下文从何者下释云无明分尽等也。摄大乘云因缘生死等者，如止观第七记。既云生死，秖是生灭，次何者下释中又二：初正释，次引大论证。初正释中二重者，前约智断为生灭，次又残下全约惑边以论生灭。次引大论中有喻有合，喻中耘如灭，种如生，合可见。又增道损生亦如生灭，生故感报也。次从若就去别约妙觉位亦九亦十者，损生义足是故唯九，约现生后，既有现报，亦可为十，如大缨珞慧眼菩萨问文殊，具如止观第五记。三十生尽等大觉者，有本云，四十生尽四十一生尽等并误也。言三十者，仁王经中一一地中分为三品，即以一品为一生，仁王经中不立等觉，故三十生尽即入妙觉，他不见之便以四十位或四十一位为四十生等。又约现生后论九论十者，有现报故名为有报，无生后故亦言无报，始自初入变易土中，受法性身既并无复隔生之义，故无生后二种报也。故涅盘中纯陀品云：我今所献食愿得无上报。是则报中无上不过于佛，何者？下并四复次作所表释佛报无上，复引贤圣集释五文意，复约五味判贤圣集意，故至法华方名无上，称叹之意良有以也。贤圣集意者，亦如俱舍云。下无升见上，例知二乘下智不了上智，非正遍知，约五味中初约乳云或入即假或入即中者，依中论偈，泛用即名，其实华严二教未即机缘未合故，著或言，部中虽有无上之教，为带别故部非无上，酪唯析空故无或言，生熟二苏言即言或例乳可知，唯至法华，体方是即，涅盘解即而行不即。次复下开权者，至法华经复有二种入妙不同引，入及按位入故也。言又按其性相不论引入者，如从伏位来入伏位，名为按位。从伏惑位，入断惑位，名为引入。今不论引入，当位即妙，妙体称本无隔异故，三以偈结中二：先明结意云纵横甚多者，于一一界各具十法，故名为横。按次第起名之为纵。虽若纵若横，无非三谛，故知实非纵横，义言纵横，虽非纵横，以交互起不可分别，故虽千万起不可分别，若以下文诸意结之则令可识。次正结中二：先正结次总结，初中云以经论偈结者，复有多意，一者法不孤立，立必有由，二者以偈结广令易摄持，三者知此无上十界遍一切教收大小乘，为实施权开权显实等，意并可见。中论偈意本是一实不可思议遍申诸经，故今用结百界千如以成一心称一切教，故云摄得前多。大经偈云通教同称无常者，未见常理故，别教次第灭于生灭，先内次外，佛界一切众生即灭尽定。又生下重释者，别教登地亦得寂灭，故须此释也。七佛通戒偈者，过现诸佛皆用此偈，以为略戒，遍摄诸戒，故名为通，如增一第一，迦叶问阿难，增一阿含具三十七品及以诸法，四含亦出乎？阿难言，且四含一偈尽具佛法及声闻教。所以然者，如诸恶莫作是戒净，诸善奉行是意净，自净其意是除邪，是诸佛教是去愚，当知一期广教不出此也。小乘既尔，例大亦然，故用结之。今对十界其理尽也。一切大小咸入其中，次广明佛法中为三：初标所照，次唯佛下能照，三是事下结意指广。初文者还指前众生是佛智所照故云境界，次明能照中二：先总明境智相契，次历三语以明智相。文但二语者，以自他相对即名自他，故阙不论。初文中二：先法次譬，当知三法秖是不思议广大法界。次二语中二：先正释，次从二法下结意立妙。初文者照佛界名自照九界，名他者亦约显说，何者佛非无九，九非无佛，摄属异故，故各得名。次结中虽有本迹之名，此是迹中之本，亦名权实，亦名自他也。以不言久远之本，但云二法为本，故但属迹，化仪不过现身说法，故约此二，以明自他，故知且约果边明佛法也。至方便品释十如中委明。三明心法者为三：初标，次来意，三正释。初如文，次文者言前所明法者，秖众生法佛法不出于心，故先示之。若尔何须复述？故但众生下正述来意。次涅盘下正释又二：先明心体，次上能下明心所摄。初文者，向言前法岂得异心，今言心性名为上定，故心性之言其言甚略，应了此性具足佛法及众生法，虽复具足，心性冥妙不一不多，以心性观则似可见。若以众生及佛而为观者则似如不逮，若以心性观彼界如，界如皆空常具诸法，非空非具而空而具，双遮双照非遮非照，亦秖是一念心性而已。如斯之定岂不尚耶？言涅盘云一切众生具足三定者，谓上中下。上定者谓佛性，即心法本妙，如止观第五记。次明所摄者，既异前法，故须明摄，示心是摄，非谓摄他，先摄众生，但略指而已。次摄佛法中二：先引华严，次释经意，显佛法界。初引华严等者，引华严二句三谛具足，从法界去释，又二：先释经意，次又游心等者下。重释二句，结归经意，以显心法妙也。初释游心者，心之所游体是法界，不得更计能游所游，此法界体是毕竟空，故云如空。法本无名假立心佛，故云即假。经文虽尔语犹总略，故重释云。又游心等即百界千法三千世间，次所谓去略引示相，假即众生实即五阴及以国土即三世间也。千法皆三故有三千，释游心竟。次重释如虚空者，具如止观不思议境，以自他四句，推三千法，纵横乃至非纵非横四句叵得。次重释诸佛境界者，遍法界故，故云上等佛法下等众生法。次重释心者，众生及佛不出于心，故无差别，名心法妙，是故结归三无差别，方名为妙，思意可见(云云)。问下料简，虽对心料简意实亦应对余二简。何者？亦应问言，一一众生何故各具百界千法，佛果已满何须复云百界千法？已云心法即余二故。若不问余二心法之二既其不妙却令心法亦未为妙，故知义言应兼问二，具如止观不思议境。若理若修若结若譬须来此中，若失此意至释十妙，妙反成粗，乃至第七卷末同申此旨。何者？乃至莲华同譬此旨，乃至本门久证此旨，体宗用三同显此旨。次释妙者，今一家释义名通义别盖是常谭。又更略引小乘名通，以示其相，如中含第三，诸比丘叹舍利子所说妙中之妙，然舍利子但说事中行忍，是巧方便不损他境，名妙中妙。又四十三，佛告诸比丘，莫求欲乐极下贱法为凡夫行，亦莫自苦，苦非圣行，离此二边则有中道成于眼智，历一切法，皆悉如是。又四十九历一切法，皆云不空。又婆沙中问佛何故说四谛为食？答：为满法身，如村落食但养人身，故禅中善根能养法身，岂以如是妙中之妙中道不空法身等名能定法体，是故须以名下之义而简别之。今尚不取别教教道通教含中，况三藏教离断常中及阿含中离苦乐中等耶？又约部者尚不取带二对三兼一之中，况但空偏假而为妙耶？又约本门尚不取中间，今日相待绝待，况复今日兼带妙耶？下去例然，正释中先例通别二门，次依门解释，初通门中文自列二妙，次释。释中二：先略叙二意，次正释。初文又二：初正叙，次破古。初文者既云此经当知妙题兼此二义，故使今释诸妙以二冠初，故迹门十妙，一一妙中开多科目，无不二释。言更无非待非绝等者，理性实是非待非绝，秖向待绝约理论二不同双非二边，更有中道之理，恐有人疑，应更别有双非待绝之理，故便释云文理俱无，此待绝理，已破无明，已显中道，故知双非无复所显，故云破何惑等。次破古中牒前破意，以前教中有粗有妙，故知光宅破昔意谬如前。次正释中自二：先待次绝。初待中二：先释次问答料简。初文又三：初总叙来意，次正释，三妙义下结意。初文意者今家即以三教为满，故对三藏为半简之。亦是常无常等者，大小可尔，常等仍含以通教，远能通常理故，故且对藏以为无常，余例可知。次正释中即以鹿苑对后三味中三教为满，下文以涅盘在法华前者，以同味故前后无殊。又欲以今经显独妙，故在后明之净名满中云说法等者，具如净名疏止观第一记略释。次般若云，于阎浮提见第二*轮转者，大品十二诸天子云我于阎浮提见第二*轮转，是中无量百千诸天子得无生忍，乃至方等法华亦望鹿苑以为初转。次明今经如文，所以重叙前诸经者，明今经相待不应对三教文，亦且同诸教所待故，亦指鹿苑而为所待。结中意者，一往以所待之粗，对圆为能待之妙，诸味不殊与法华何别？故须更有料简释疑，于中有两重问答，先约法，次约譬。初约法中，先问者，如上释不应法华独称为妙。答中二：初总责，次别答。初总责云今亦不克教定时者，但云从通教去，且名为满亦不克定通别圆中，俱取三教生苏已去的取一时，那忽难云齐方等来满理无殊。又更与之故云纵令尔者别有所以，从何者下，别答中三：先释，次引证，三判粗妙。初释中二，先约机，次约教。初约机中又三：先总立利钝二机，次历味分别，三此妙下判同异。初言利根者即圆别也。二乘之人及通菩萨即此以论方便，别教虽带地前方便处处得入，是故此等更须生熟二苏调之，故此二味复名方便。云方等带生苏论妙以待粗者，二乘钝根于方等中得生苏益，带此益故以论圆妙，熟苏比说。今经既无方便，故判文中今经与诸经虽同名满，带不带异故复不同。次约教者既并云门故知是教可见。次引论证中双证机教为说即教弟子是机，不生不灭带不带等已如前简，故注云云。中论偈云云者不能列名直释其义，证利钝根意，初句为钝，余三为利，亦且一往，故云云耳。三判中还以论偈意判，初句对析故云不即，此析拙故，故名为粗。若能即空去释下三句，初且通举，言此即空能通中道为中方便，次从通中方便去释通别菩萨，虽能通中以带粗故，故总名粗。通教中根带于即空下根带假，别教亦然，是故皆粗。言直通者，空即假中，是故名妙，此亦是判未得名开，开无复粗，空假皆妙。次问者问乳至醍醐同称为满者，约五味为问也。由前释云方等般若及以今经俱通满理，是则除三藏外俱名为满，其义既混此云何通？答意者满名虽同不无差别，故作四航之譬，以解五味之譬。四航之中三官一私，虽同名官不无差别，教门亦尔。通虽名满所通处近如至中洲，别圆通远如至彼岸。若简教道别到彼岸其路纡回，圆教官航方名直往，虽同名官所通既近，及教道别何妨同满而满不同。释绝待中为七：先通明四绝，次明二妙，妙上三法，三将四绝，约五味判，四开权，五会诸绝成妙，六将本迹等妙妙上三法，七判横竖。初文约教显圆，问：若明绝待秖应但一何故开四？以四相形与待何别？答：若相待中展转明妙，前粗犹存。今论绝待绝前诸粗，无可形待。又所以渐明四种绝者，为知圆绝极妙无过，前三被绝圆外无法，细消文意，各有深致。言随情等者，三藏生灭，生灭是事，事附物情，故云随情。通教即空，空即附理，故云随理。三假之义今不暇释，意但且论，展转相望，以明诸绝显于圆教，无复能绝。若委释三假，具如止观第五记。故此中圆绝广引文证譬类释出圆绝相状，于中初正释四教不同，前三如文。四圆教中为二：初正释，次以空有二门判前所释。初文为三：初依圆教出绝待体，次今法下出今文意，三降此下斥伪。初又三：初引正教出体，次大经下引经，三妙亦下以今意会经。初文又二：初正出体，次明绝相。初文者既云圆教，若起说无分别，教所谭绝，绝前诸教，故云亡泯。次岂更下明绝待相状，明法界体一无复形待，待谁为粗等者，明无能待，能即是妙，法外无法，待谁粗妙无所可待等者，明无所绝，所即是粗法外无法故无所绝。次引大经中三：谓法譬合。三会今经意中二：先会次若谓下破情计，若谓有能绝此计大于所绝。何者？若于, 所绝起计犹有能绝之大，于能起计计大于所，故云大有所有。能翻成所故不名绝。次今下正出今文绝妙之相又二：先出，次引证。证中二：先证非见闻等，次证不可说示。初文二：先引次释。次文二：先引次释。释中二：先总次别。总中但云亦是绝叹之文，即指经中绝叹文也。别中又二：先释，次引文三证。初文者，不可以相待示，不可以绝待示，待绝俱绝，故名灭待灭绝。次又云下引文三中初引今经，空为能绝，此空亦空能所俱绝。次引中论者，借成今文待不名绝。若法为待成者，待粗而得妙是法还成待者，是妙还成待。今妙不因粗，故云无因待，既无所待粗，亦无能待妙，妙即所成法，既能所俱亡，故云亦无所成法。此引中论以绝破待，待谓缘生，故唯绝无待，故且引绝以证今经，持绝俱妙同在法华，亦非硕异，由待知妙，妙体是绝，绝亦无寄，妙体无二，华首文意，亦同此也。故引华首成中论意，次从降此已下斥伪显正，若未见理徒谓为绝，若论文意非必见理，但应六即以判绝理，是则六即名为六绝。于中又二：先明斥伪，次若能下举正显伪，各有法譬。初文法中又二：先直明伪，次乃是下出伪相，伪即不绝。又二：先出伪相，次何者下释伪所以，由心虑故，次举譬伪故不绝，次若能下复初显正，如黠下举譬显正，初言寰中，如止观第六记。名字如块，真理如人，无明痴犬逐名言块，种智师子得理亡名，故知言语从觉观生，息觉观则名言绝，言思绝则待绝亡。妙悟下明二门，门能入绝门从教入故，如快马下譬入门之人，此中多意不复委释，寻意可见。次二妙妙上三法者，欲明三妙在于法华，方得称妙，故须二妙以妙三法，故诸味中虽有圆融全无二妙，三被妙已故三即妙，故上文云此妙即法，此法即妙，故得三法皆具于十，成三十妙，良由于此。问：向释妙云待绝俱绝方名为绝，今何以言待绝二耶？答：前明绝待，故须俱绝，今述经意，故须双明，经意虽双，理无异趣，以此俱绝，对前称待，所待未会，会方名绝，是故此部得二妙名。三将四绝约五味者，应更判云乳味二绝一粗一妙，乃至熟苏二粗一妙，今经唯妙但是文略。四开权者开诸味中粗耳。五从问下会绝成妙中，先问次答。答中又三：先会，次从又下判能所，三从如迹下约本迹，以释能所之意，教与本迹及以观心展转相绝。何者？不由迹中圆融之说，故不能知本地长远之本，若本远教兴故使迹绝，本虽绝迹岂即说远能知心性？若语心性迹本俱绝，故云本迹虽殊，不思议一，一彼殊故，故知徒引远近未了观心，远近自彼于我何为？如贫数宝此之谓也。第六今将下意者，迹中意者，九界众生，皆开显故。本中意者，虽开权竟，事须显本，权迹望本迹犹名粗。观心意者，若不观心安知己他因果心妙？第七意者四各有绝，故名为横，今三从圆迭至观心，故名为竖。

　　法华玄义释签卷第四

　　法华玄义释签卷第五

　　天台沙门湛然述

　　次别释中二：先结数示妙，次正释妙。初文中三粗一妙者，且以但粗对独妙说，余之三味粗妙相带，故略未论下文具列。于中二：先结数，次若破下示妙，初文中云本迹等者，本迹各十具列在文。若观心十并皆附在诸文之末，或存或没不别开章，既其观心寄在诸文之下，今但约迹本两门各具十妙，义各摄于心佛众生。今初迹门十妙者为二：先列次释。释中为五者，第一中云广解五章，一一广起五心者，故今释名迹十妙。中望前七番以成五心，唯少开合及观心等，并散在诸文故也。故今标章起念引证起信生起起定，况诸妙下处处皆然，并观心起进开合起慧五心足也。故更列五番，意在于此。初标章者，非独直标十名而已，兼标章内一一诸科，如境具标六，智列二十等，观文可知。释者事须略述诸科文相大体揽下观今，粗亦可见乃至一一妙中皆先列竟末后说意。如境妙云境是所师，智云导行等寻之可知。标感应中，水譬感，月譬应，不升不降感应道交，神通中，报得在天，修得如仙，作意在藏，体法在通，无记在别，圆初地初住，远近者，大通名远，尔后名近。二引证中：先指处，次正引证。境中言智慧门者，慧家之门即理为门意也。三法中且指乘体以为真性，感中我即是应思众生，众生即感也。佛眼六道等，思之可见。神通中六瑞且举入定，三生起中二：初正生起，次前五下结成，自行化他各有始终，故知心佛众生皆有此意也。次正释中，十文不同。初释境者，先列章，次列数，次数意，次生起，后广解，生起中，初正生起，次始从下结示，始从无明即十二因初也。实际即一谛也。初正生起中，云初十如是此经所说者，此是今经实相之境，又是一部三妙之文，次因缘境，虽举三世生灭因缘，已下三种以三世为本。次四谛者，示其因果令修道灭，非佛出世焉知此名？苦集是俗，道灭是真，余文可见。次正释因缘中，自为四章，初列四章，次释，释中先双举界内界外各二种以定根性。次释释中三：先重立界内利钝二根，次引论。三释释中二：先简，次释。简中言自在天者，一切外道皆悉尊于三仙二天，如止观第十记。世性者计二十五谛，如止观第十记。微尘者计于众尘和合而成，以外人不知业力缘，故也。此正下正释，释中为二：先正释，次料简。初正释中四：初略立，次引证，三过患，四释名。初文者，以知无明造，故不同外计。次引证中三：先引，次释，三结。初文中非自在者，诸邪计中且举初计，次无明下释，当知下结。三人天下明过患，又二：先出过，次引缨珞文证。言经又称等者，生已复生，生生不已，故云十二牵连等也。此十二下释名，新新秪是念念续起。次料简中云缨珞中无明缘行生十二，则一百二十支者，准彼经第四释十二因缘云，从无明缘行便生十二支，乃至有缘生老死便生十二，既以未来二支合说，则始从无明来至老死有十一番，此十一番但十个中间一一皆生一十二支，故十中间有百二十。若依今文乃成一百三十二支，以开生死为二番故，虽开合不同，大意不别，今虽开生死结数依经，是故但云一百二十。初是痴等者既十二支无明为本，一一复具一十二支，当知支支皆具无明乃至老死，缘起缘生者，先问也。从此同是去答，婆沙杂楗度中问云，缘起缘生有何差别？彼文答云：或有说者无有差别。何者？如伽罗那经说云，夫缘起法一切皆是有为法故，云何缘生？一切缘生亦是有为法故，今文略云同是有为法故，亦有差别去彼论云然亦有差别，故有说者云因是缘起，果是缘生，如因果义事所事相所相成所成续所续生所生取所取亦如是，事如因所事如果，乃至取亦如是(论中初但云因果，次开对二因二果)。复有说者，过去是缘起，现在是缘生(不云未来)。复有说者，现在是缘起，未来是缘生(不云过去)。今文略无此二解。复有说者，无明是缘起，正是今文第二解。复有说者，无明是缘起，老死是缘生，十支是缘起缘生(今文无此解)。又尊者富那奢说应作四句(具如今文)。四句中初句以未来果支为缘起等者，谓因能起果非果生因，以过去为缘生等者，因能生果非果起因故，阿罗汉果不复起因，第三句者谓除前二句相已，取过现果及余凡夫现在五支等，此是论文诸师异解不须和会。次引法身经说与论文同，因是缘起即无明也。从因所生即是行也。和合谓结业成就，从和合生，谓识等是。爱取至老死，亦复如是。言中道者，离断常耳。论文又云复次起所起等如前，次推三世中云三世皆有十二者，推因知果等如今所说，三世俱名因果，而支数多少不同者，具如俱舍云，略果及略因，由中可比二，如止观第三记。现在既望过未成十二，当知过未亦自相望各有过未，故各十二。今且从现故但十二。次释十二时中识心眷属者，谓三阴也。论文又问云何具上三受？答：三受悉能为爱作缘。何者？爱有五种：一者求乐受爱未生乐受欲令生故爱，二者不欲离乐爱已生乐受不欲离故生爱，三者不生苦爱苦受未生欲令不生故生爱，四者欲速离苦爱已生苦受欲令速灭故生爱，五者愚爱未生不苦不乐欲令未生不生已生欲令不失故生爱，为是义故三受缘爱。问：爱取何别？答：爱增广名取。复有说者，下者名爱，上者名取。复有说者，若爱能生烦恼，是名受缘爱，若爱能生业，是名为取。次释一刹那者，俱舍亦云连缚等四，刹那是其一也。具如止观第七记。次料简问答中，论又问何故不立病为支？答(具如今文)欲界众生尚有如薄拘罗者，况色无色界故不以病为支。准例老亦不是一切常有，故不立支。问：忧悲是支不？答：以终显始者，始谓老死，终谓忧悲，以见忧悲，必有老死，忧悲既苦，老死必苦。又云忧悲等法散坏有支，犹如霜雹，是故非支。论又问三有为相何故生相独为一支？老死二法共为一支？尊者波奢说佛知法相无能过者，复有说者生能使法成立，老死使法不立。复有说者法起时生势用胜，法灭时老死势用胜。论又问无明有因不等(具如今文)。若有云何不立十三十四支？若无无明不是无因，老死不是无果耶？答：应作是说，无明有因，老死是果，但不在有支中，何者？(余如今文)复有说者无明有因谓老死等，如文。彼料简文又约增数释十二缘，当知有一种缘起法，谓一切有为法复有二种缘起法，谓因果。复有三种缘起法，谓烦恼业苦。复有四种缘起法，谓无明行生老死，以现八支摄在过未故也。又有五种缘起法，谓爱取有生老死，以过现七支，摄在现未故也。复有六种缘起法，谓三世各二，谓因果也。复有七种乃至十一，文中不列指在他经，大经十四增数文同婆沙。次文又料简。问：此十二支几欲界色界无色界？答：有说唯有欲界胎生具有十二，有说欲界十二色界十一无色界十色界应云识缘六入，无色应云识缘触。评者曰：应作是说，三界皆十二。又问如色界无色界，无名色云何具十二？答：初生色界众生诸根未猛利，名名色，无色界虽无色而有名，故云虽无色根而有意根，彼应作是说，识缘名，名缘意入，意入缘触，以是义故一切十二。又婆沙中毗婆阇婆提说无色有色，若育多提婆说无色无色何者是耶？答：佛经中说名色缘识亦应有色。又余经说寿暖识三常相随逐，无色既有寿识，云何无暖？又余比丘说除四阴，说识有去来生死者不应尔，如从欲界生无色界，经二四六八万劫断色，后生欲界还生色者，入无余界应更与行相续，欲令无此过，故说无色有色。言无色者此依何经？答：经云解脱寂静过色入无色者，故知无色。又云色离欲无色离一切入涅盘，故知无色。此二云何通？何者为胜？答：说无者胜。若尔说有者云何通？答：未了义故。问：引经云何通？答：欲有名色，无色无也。欲有三法，随逐无色无也。色续论者有四句分别，无色续色，色续无色，余二句可见，故知无咎。论又譬树者过去二支为根，现在五支为质，现在三支为华，未来二支为果，有华有果谓凡夫，无华有果谓学人，无华无果谓无学。无生中六，先立意，次立根。三正释，四引证，五举譬，六结名。总而言之，秖是四句破假相性二空，故得幻化即空之名，前五文可见。结中先譬次合，譬中云如藤蛇者，亦可喻圆门本有。今通喻无生辨异可知，三不思议生灭中五：亦先立意，次为利下通立两根，三正释，四诸论下行相，五结名，前二可见。三正释中二：先引经，次释经意。四行相中三：初叙性计，略述两计，余两可知。言无没等者，无始时有未曾断绝，故云无没。非善恶性，故云无记。含藏种子出生一切。次若定下略斥性过，又二：初略斥，次况出过相。初言若定执性实者，计黎耶为真是自性，计为无明是他性，定计自他能生诸法，法则有始，有始故同于冥初则不出二十五谛，当知此计不出三藏所破，岂得成于别教因缘耶？次尚不下况出可见。三今明下立正行相又二：先自破计，次若有下为他四说。初文四句推无明，如四句求梦，具如止观第五文，彼意在圆，今文在别。次为他中三：法譬合。合中二：先总，次出界下别明相状，又二：初出界内，次界外，此界内外义通四种，故云界内如前，即前二种，前二指前竟。次出界外中二，先略标，次引论释相，又二：先引论文，次缘者下释彼论文以成今意，论列四障，今具释对。于中二：先正释，次过患。初正释中二：先略释，次还如下与界内辨同异，初中言三种意生身，如止观第三记。次辨同异中二：初明相同，次此十二下明义异，次彼论下明过者，由此十二故障于四德，由无四德故不得入于无障碍土。五是为下结名，可知。明圆十二缘中为四：先立根，次即事下立意，三引证，四结名初二如文。引证中三：先引，次无明下释，三故言无明下结。初者，大经十二因缘名为佛性，佛性即三因也。即是中道者，二十五云善男子生死本际凡有二种，一者无明，二者有爱，是二中间即有生老病死之苦，是名中道。如是中道能破生死，故名中道。以是义故中道之法名为佛性。章安释云，中间唯有识等，云何言老死？答：下文云现在世识名未来生，现在六入等名未来老死。又作三德三观以对三道，又如宝箧经中释十二支，一一并明三观之义，彼去来品文殊白佛，去来是何义？佛言：来者向义，去者背义，不来不去是圣行处，痴是去义，不痴是来义，非痴非不痴是圣行处，乃至老死亦如是。又约我无我常无常等，皆作此说，当知向是生死，背是涅盘，不向不背即是中道。又下文中道品云：佛说中道无二法故，二乘乃至凡夫亦能生信，佛告文殊，明无明无二故成无三智，此谓中道具足真实观于三谛，乃至老死亦复如是。又云：若无明有者是一边，无者是一边，离边此二中间无有色相，可见无相无待是谓中道，乃至老死亦复如是。问：中道是何义？答：末陀摩经中自注云：末者莫义，陀摩者中义，莫著中道名末陀摩，释之可见。次判中先重叙，次判判中二：先判后结。判中先四教次五味，初四教者，又二：先列，次判。先列即是展转迭出巧拙，最后方妙。初中三藏，次若无明下通教，次若无明下别教，次若言下圆教，一一皆先释，次引经论证成可见。初三藏中者，从三生二谓烦恼生业，从二生七谓业生苦，从七生三谓苦生烦恼，三世合说故也。毗伽罗论如下第六记。次判可见五味如文，结文可见。次开中为二：初总叙三粗，次正开又二：初开前两因缘，次开第三缘。初又为四：初略开，次引信解譬，三如来下释，四结。初如文，次引信解中具如品中释，云成穷子物者，本是长者之物，谓如来藏子性不殊，故云子物。当知如来本有即子本有，故一切诸法皆摩诃衍。又大经二十五云：善男子！观十二因缘智慧是阿耨多罗三菩提种子，以是义故十二因缘名为佛性。又云：一切众生虽与十二因缘共行不知，以不知故无有始终，十住菩萨但见其终不见其始，诸佛世尊见始见终，以是义故佛了了见。众生不见，是故轮转。次如来下释意，次从今决了至即是开，两种因缘论妙者，结也。前之两教虽有佛菩萨，大判并属二乘之法，故今决了即是开彼藏通两种十二缘也。次开第三中二：先略引大经明开，次结。初文二：先引经，次昔慧眼下释经意。又二：先释，次故云下重引经文，以证所释，言慧眼见故而不了了者，此是别教十住慧眼之位，全未见性名为不了。又若约实道即是相似见性，亦得名为见不了了。今皆开之令见不空，此即下结，此即是开别教，故云第三。第四观心中三：先法，次譬如下譬，三一念下结位。初文二：先立，次引证证中二：先证，次空慧下释经意。次譬中二，先譬，次既不为下合具足四德，结中四，初结成观境，次观此下结成能观之观，三其心下结成秘藏，四恒作下结成六即位。

　　第三释四谛境，自为