智 铭

　　三无漏学者，就是增上戒学、增上意学、增上慧学。其中“增上意学”，是修“意”入“定”，所以即是“增上定学”，也就是平常所说的戒、定、慧三无漏学。在这三无漏学中，“戒无漏学”居其首，最为佛陀所重视。

　　首先，要说明如何修三无漏学，在这三学之中，是有着连锁反应的关系存在着的，所谓“由戒生定，由定发慧。”就可以充份说明三学问的连锁反应关系了。现在先说明如何修三学。

　　一、修增上戒学者，就是要明了“戒”的目的，是为去非、止恶、行善。一切的恶、不善法，都是由违犯了戒法而来。所以，唯有守戒，才能止非、去恶，唯有止非、去恶，才能成就其善业。

　　戒法非常绵密，因人而异：有在家戒法，有出家戒法，佛陀所重视的，仍是出家戒法。因出家比丘、比丘尼，是为僧宝，属三宝之一，是龙天众生师范，必须戒行清净庄严、威仪具足。

　　以比丘二百五十戒中，无一不是善法律。其中有重戒也有细微戒，犯重戒者，一定获大恶业。一般的行者，对重戒多不敢违犯。但于细微戒，则或多忽略，而犯细微戒，若日积而月累，亦可积成大恶，故佛陀认为即使细微戒亦不可犯。

　　行者犯了细微戒，应随犯随悔，既悔则不可重犯，要随时注意清净梵行、随益梵行、久住梵行，这样才能使戒行坚固，以戒为师，随顺常住。若行者对戒学能如实知、如实见，即能断除身见、戒取见、疑等三结，只要能断这三结，即能得须陀洹果而不堕于恶趣，并能正趣三菩提而究竟苦边。

　　二、修增上意（定）学者：只要行者重于戒学，持戒不犯，由于戒学成就，不为一切有漏法牵动，即能使定增上。行者于定中，可断身见、戒取见、疑、贪欲、嗔恚的五下分结。五下分结能断，即受生于般涅槃而得阿那含果，不堕轮回，也不再还于此世了。

　　三，修增上慧学者，因行者重视于戒，使戒增上；又因持戒而入于禅定，并使定增上，由于心定于一，行中道观，不着于恶，亦不着于善，而智慧灵明，慧也因之而增上。凡能持慧不失，就能使欲有漏心得到解脱、有有漏心得到解脱、无明有漏心得到解脱。一切解脱已，即自在安乐。

　　由以上的分析，知道戒学实为解脱生死问题的关键。故佛弟子都应学修“戒无漏学”。凡是尚未满足戒身的行者，应专心、系念、安住于戒学，对戒学末深入观察者，更应以智慧去系念、思惟、观察、安住于戒学，若身触于有漏法而有过患的时候，要以相对的戒法对冶，使一切过患消除清净。

　　佛陀告诉弟子们：行者学戒，应念念于戒学而不可疏忽，就如同母鸡伏卵细心护持一样。不论所伏的卵有十个、十二个，母鸡都会一一注意卵的动静，使所有的卵冶暖伞均，如此护持，到时候小鸡自然会孵出来，若伏卵的母鸡，心存浮躁，认为一天一天地伏在卵上，要等何时才能孵出小鶸?如此一念，乃以尖嘴去啄破卵壳、或以利爪抓破卵壳，希望小鸡早日出生，这种作法将适得其反。所以，既做一只鸡蛋的母鹅，就得以忍波罗蜜的精神，随顺时宜地克尽孵卵的职责，小鸡会自然、安然地出生。行者的修学戒法，亦复如此，对所有受持的戒法，不论戒条的多少，，都要一一地护持，不可顾此而失彼，所以更应行忍波罗蜜，戒法自然圆满，不起有漏，心善得解脱。

　　佛陀告诉佛弟子修戒，讲求实践，而不是只注意外表的浮华。佛陀曾说了一则很有意义的譬喻，佛陀说：

　　“譬如驴随牛而行，而作是念：“我作牛声。”然其彼身亦不似牛；色亦不似牛；声出不似，随大牛群，谓已是牛，而作牛鸣，而去牛实远。

　　如是，有一愚痴男子，违律犯戒，随逐大众，言：“我是比丘!我是比丘!”而不学习胜欲增上戒学，增上意学、增上慧学，随逐大众，自言：“我是比丘!我是比丘!”其实，去比丘太远。”

　　这一段譬喻发人深省，实践戒学的重要，由此可以概见了。

　　佛陀在崩伽聚落，为比丘说二百五十相应戒法的时候。当时有些大弟子曾向佛陀表示：“不能修戒”。如尊者跋耆子，尊者迦叶氏等，都曾向佛陀表示：“我不能堪随而学。”但是，他们立刻发现戒学的重要，都生悔悟之心，如尊者迦叶氏向佛陀忏悔说：

　　“悔过，世尊1悔过，善逝!我愚，我痴；不善、不辨，我闻世尊为诸比丘说戒相应法；赞叹制戒。对于世尊所，不忍、不喜、心不欣乐，而作是言：“是沙门极制是戒，赞叹是戒。”……世尊!我今日自知罪悔；自见罪悔，唯愿世尊，受我悔过。”

　　佛陀听了迦叶氏的悔过以后，告诉他说：

　　“汝今迦叶，自知悔，自见悔已，于未来世，律仪戒生，我今授汝，哀愍故。加叶氏!如是悔者，善法增长，终不退灭。”

　　佛陀对不守戒的行者，或违犯戒法的行者，一旦忏悔罪过，对其过罪经忏悔俊仍恢复其戒法，保有其戒体。但是，佛陀剀切要求年长的比丘必须学戒、修戒、守戒，以为中、少年比丘的典范，佛陀说：

　　“若是上座长老，初始重于戒学，赞叹制戒，……余人当与相习近、视重，同其所见。同其所见故，于未来世，彼当长夜以义饶益。是故，于彼长老比丘，常当赞叹，以初始乐学戒故，中年、少年，亦复如是。”

　　佛陀忠告佛弟子们，要知道轮回之苦，学戒成就者即可免于轮回，戒学不成就者，仍难免于轮回。佛陀说：

　　“转轮圣王，七宝具足，成就人中四种神力，至四天下，身坏命终……然犹未断地狱、畜生、饿鬼恶趣之苦。……多闻圣弟子，持粪扫衣，家炭乞食，草蓐卧具，而彼多闻圣弟子，解脱地狱、畜生、饿鬼恶趣之苦。所以者何？以彼多闻圣弟子，于佛不坏净，法僧不坏净，圣戒成就，是故!比丘!当作是学。”

　　在这世问，有生就有死，这是不足为奇的，无论佛出世或不出世，这法性常住不变。但佛陀为怜愍众生，免于生死之苦，在自己成等正觉之后，开示众生，要明白世间的一切法，都是自己制造出来的，所谓：

　　“是事有故是事有；是事起故是事起。缘无明有行，乃至缘生有老、病、死、忧悲恼苦，如是苦阴集。无明灭则行灭，乃至生灭则老、病、死、忧悲恼苦灭，如是苫阴灭。”

　　要灭“苦阴”，唯有圣戒成就。佛住世的时候，有师有戒，佛弟子依师依戒而修，所以都有很高的成就，自佛入涅槃俊，现世的佛弟子，已无师依而只有戒依，若受戒已而不遵守戒法，则是师、戒两失。就将与转轮圣土一样，犹不能免于轮回了。

　　佛陀住世时，曾告诉佛弟子们：在佛灭俊，以戒为师，所以现在的戒法，具有“师”、“戒”双重的意义。依此师、戒而住、而学，使戒学成就，定学方可成就，定学成就，慧学才可成就，戒、定、慧三妩漏学成就，才能免于轮回而入于涅槃。

　　摘自《内明》182期