律宗史略（二）

2014/9/3    热度：345   

律宗史略（二）
　　刘果宗
　　唐以前律典，有所谓「四律五论」，四律即前所述。然查诸大藏经中，属于广律部分，街有唐义净所译之根本说一切有部昆奈耶，是属一切部之广律，共五十卷，梵本是义净自印度携回长安，於唐武后久视年间译出。审其内容，乃是十诵律以後，所新制之律藏也。
　　另有一部鼻奈耶，一名「戒因缘经」·此部在中国律藏中，是比较早期之一部广律。前有释道安序文，曰：
　　岁在壬午，鸠摩罗佛提……伴厨宾鼻奈，厥名耶舍，
　　讽鼻奈经甚利，即令出之。佛提梵本，佛念为译，昙
　　景笔受，自正月十二日出，至三月二十五日乃了。凡
　　为四卷（今大藏经中为十卷）。与往年昙摩等出戒典
　　相似，如合符焉。据此，符秦建元壬午年（三八二），由鸠摩罗佛提，请来深通律法之厨宾沙门耶舍讽诵，竺佛念传译，昙景笔受，在汉译广律中，此本乃属早期之四分律，译文或不太完善，然亦有研究之价值，故随笔录出，以作参考。
　　古德所称「四律五论」，四律已如前述，五论是：
　　㈠萨婆多昆尼昆婆沙，九卷，一名萨婆多论，颇为律学研究者所重视，虽为失译本—译者姓名不详，但由译语判断，当为十诵律後之出品。
　　㈡萨婆多部昆尼摩得勒伽，十卷，僧伽跋摩译，据僧佑出三藏记集载，其译出时间，为刘宋元嘉十二年（四三五）。
　　㈢昆尼母论，又称昆尼母经，八卷，译人虽不详，但亦为解释十诵律之论藏。
　　此上三部，皆就萨婆多部律法内容，所造之论典。
　　㈣善见律昆婆沙，十八卷，萧齐永明六年（四八八），僧伽跋摩译，此乃解释四分律之论书。
　　㈤律二十二明了论，一卷，天竺沙门弗陀多罗造。陈真谛译，是就正量部律法，所撰之论典。本论是将律法重要问题，约以二十二偈来论述。虽仅为一卷之小论，然其内容，极为丰富，故深受历代律学者所重视。
　　（四）律藏内容
　　律藏内容组织，大体分为八类，合为五篇、七聚，八类是：
　　㈠四波罗夷：即杀、盗、YIN、妄语四戒。称此为四重戒，或根本戒，因比丘、比丘尼律法中，此过最重，相当於世法中死刑。故名四重戒。又此四戒为诸戒之所依，故又称根本戒。僧残以下诸戒，皆为护持此重戒，若不能护持，则重戒易犯。波罗夷，译名不一，有云弃，谓犯此四戒中之一，比丘戒体即失。不得与僧共住，应弃出僧团之外，故名为弃。又名边罪，又心为他胜。意谓才犯时，即非沙门，非释种子，乖涅槃性。堕落崩倒，为他净行者所欺胜。故名他胜。又比丘者，应降伏烦恼魔，今反为烦恼魔所胜，失其所尊，故名他胜。或云极恶，谓无有过恶胜於此者。又译为堕，谓犯此戒者，死堕阿鼻。又於诸智退没堕落，无修菩提道分。又於涅槃退没堕落，无证道分。於梵行退没堕落，无道果分。若有犯者，不可发露悔过，毕竟永堕负处。故五分律一万：
　　波罗夷者，名为恶法，名断头法，名非沙门法。如铁
　　鼻缺，不可复用，如人命尽，不可复活，如石破，不
　　可复合，如断多罗树心，下可复生。此段文意，皆言其过恶最重，犯此戒者，不可重生也·
　　㈡十三僧伽婆师沙：僧伽，此云众、婆师沙，此云残，故又名僧残罪。十诵律云：
　　足罪属僧，僧中有残，因众僧前悔过得灭，是名僧伽
　　婆尸沙。犯前四波罗夷，名无余，如人已死，无有余残可治。浅言之，犯波罗夷戒者，如人病人膏盲，虽有清净众僧，无法忏悔其罪，而犯此十三僧残罪者，体犹有余，戒体未尽全失，街有余残可治。故昆尼母论云：
　　僧残者，如人为他所斫，残有咽喉，名之为残。如二
　　人共入阵间，一为他所害命绝，二为他所害，命根少
　　在不断，若得好医良药，可得如瘥，若无者不可瘥也
　　。犯僧残者，亦复如足，有少可忏悔之理。若得清净
　　大众，为如法说忏悔除罪之法，此罪可除。若无清净
　　大众，不可除灭，是名僧残。犯僧残法，若犯後覆藏，应随覆藏日数起，与别住法（禁闭反省），行别住法已，更与六夜摩那缍行（软禁六日，促其再反省），即令为大众清厕等劳役。使其自心欢喜，亦令大众欢喜。善见律云：
　　摩那缍者，汉言折伏贡高，亦言下意，下意者，承事
　　众僧。若犯後即时发露忏悔，不曾覆藏，则下须行别住法，即径与六昼夜意喜行，行意喜行已，然後於二十清净僧中出罪，若不满二十众，则罪下除，故犯十三僧残罪，虽云可治，然二十清净僧，得之亦不易耳。
　　㈢二下定法：比丘尼无此法，不定者，谓此罪体，无有定相，是轻是重，不可定言，待人揭发，视事者认可後，方可揩定。然後依犯论治，故名下定。此有二条，故云二不定。若论过罪，皆属侄摄。初於三法中不定（波罗夷、僧残、波逸提）。次于二法中下定（僧残、波逸提）。萨婆多论云：
　　佛坐道场时，已决定五篇戒，轻重通塞，无法不定。
　　此所言不定者，直以可信人，不识罪相轻重，亦下识
　　罪名字。设共女人一处坐，不知为作何事，为共行侄
　　?为作摩触?为作恶语?为过五、六语?故言不定。此不定罪，是由犯者认可後，而治其罪之轻重，故言不定。
　　㈣三十尼萨耆波逸提：尼萨耆，此云舍、波逸提，此云堕，简称舍堕法。此是有关僧伽中衣、食、住、金钱、药品等戒法。此法以保持行者清心少欲，为根本精神。如个人衣物超过定数，或持有不应有之财物，应尽舍与他僧，既舍物已，余有堕罪，应向清净僧，行忏悔法。此三十舍堕，与後九十单堕罪同。唯有物可舍为异。犯财当舍，舍具三义：一者舍财，此为犯罪之缘，财不舍，则忏法不成。二者舍心，此是犯罪之因，心不舍，则因流不绝。三者舍罪，所犯堕罪，为感生死之业果，罪不舍，则污行不捐。抄三舍中，若缺其一，即不清净。若更得财物，即获其罪，以为前犯染污故。萨婆多论云：
　　衣已舍，罪已悔过，求衣心不断，若当日，乃至一月
　　，得本异财，尽犯舍堕，由心次续不断。即得衣日得
　　罪，下须经日。若即日舍衣、悔过、心断，後日更生
　　求衣心、不犯，以中间心断故。若衣已舍，求心已断
　　，罪未悔过，正使多日，得本异财，当舍，作突吉罗
　　机。突吉罗忏者，此云恶行恶语，忏悔舍堕罪，须具足三舍，方言清净。此後若还本财，事同新得，或受持，或如法说净、得蓄。三十舍堕法中，除二宝不得对受大戒人舍，其野蚕绵卧具，应须斩坏永弃，所余应於僧中舍。
　　㈤九十波逸提：又称单堕罪，此法在南传巴利律藏中，为九十二条。波逸提，此云堕。与前三十舍堕，体性相同，唯无物可舍为异。前约物论犯，故须先舍所贪财物。而後悔罪，故曰舍堕。此约行辨罪，故径行忏悔，以无物可舍，故名单堕。律摄云：
　　波逸底迦者，谓是烧煮，堕恶趣义。烧煮，乃指堕处而言，根本律云：
　　谓犯罪者，堕在地狱、傍生、饿鬼、恶道之中，受烧
　　煮苦。不犯此罪，若不殷勤说除，便能障所有善法。虽其余罪法，皆有堕义，而此条特名烧煮，故名单堕罪·此合前三十舍堕，总有一百二十波逸提法。
　　㈥四波罗提提舍尼：简称提舍尼罪，此无正翻，义云向彼悔。若论罪性，比波逸提少轻。此四法皆因食事起贪，坏他敬信，故佛禁之。虽一切罪，皆应向清净僧说忏悔，然若犯此四罪，须即时向清净僧，发露悔过，请其诃责，故独受悔名。萨婆多部律摄（义净译）云：
　　谓於住处，现在苾刍，皆须一一别对陈说。不同余罪
　　，故受别名。又犯罪已，即须陈说，不得停息，亦异
　　余罪。僧只、十诵及萨婆多部，皆云令向一人边说，发露悔过，罪便得灭，此法不同余罪，故受别名。
　　㈦百众法：此法有关僧众日常生活绌则，如服装、饮食、姿势、行仪进退，甚至大小便等。所谓三千威仪是也。此篇戒相繁多，故云众，今但列百数，故曰百。法者，乃所应学事。焚语式叉迦罗尼，此云应当学。此就行边立名。如律摄云：
　　众学法者，谓於广释中所有众多恶作、恶说，咸悉摄
　　在众法中，是故总言众学法也。此众学法，准依四分律·，说有百事，可约为九例：一著衣事、二入村事、三坐起事、四食瞰事、五护鉢事、六说法事、七塔像事、八便利事、九观望事。其余律部所列，开合广略，各有下同，如僧祗律为六十七法，五分律一百八法，十诵律一百十三法，解脱戒本七十六法，根本律（义净译）四十三法。此等皆为行护威仪，不同余法，故无定数。萨婆多论云：
　　问曰：余篇下言应当学，而此戒独尔?答曰：余篇易
　　持而罪重，犯则成罪，或众中悔，或对首（一人）悔
　　。此戒难持而罪轻，脱尔有犯，心悔念学，罪即灭也
　　。以难持易犯故，常慎心念学，不结罪名，直言应当
　　学也。百众学法，虽有结罪，然若有犯，皆作突吉罗忏悔。突吉罗者，译云恶作，就过边立名。四分律开为身口二业，身业失仪名恶作，口业违制曰恶说。犯有故犯与误犯，故忏悔亦为二，故犯，须对他说悔：误犯，即自责其心即可。
　　㈧七灭诤：此法是指比丘僧众，在日常生活中，难免有事起诤议，破坏僧众和洽。若有诤议，便以此七法，审定其诤论轻重，而判明其所属罪非。戒法中列诤议事，概略分四种：
　　一言诤：因法、非法、律、非律、犯、非犯、若轻，若重等律法事而起诤论。
　　二觅诤：以是否有破戒、破见、破威仪等行为，而起诤议。
　　三犯诤：因犯戒者，所犯属波罗夷等七罪之轻重，而起诤议。
　　四事诤：前三种诤论，皆属事诤，若事诤议起，随其所犯，便以前七昆尼法灭之。故此第八类—七灭诤法，实际上并没有罪，大多摄入波逸提法中。仅有罪名，而无忏悔法。
　　诸部律典中，於波逸提下，皆列有众学法，与七灭诤二类，皆下结罪名。故印顺导师说：
　　众学法出威仪法中，结句云：应当学，与前六者之结
　　罪不类。七灭诤乃悔过、息诤之作法，出杂跋渠中，
　　与波罗提木叉之名义不符，此二直宜说为後学者学习
　　之方便而附益焉。古本之戒经，应为四波罗夷、十三
　　僧伽婆尸沙、二下定、三十尼萨耆婆逸提、九十二波
　　逸提、四悔过而止。导师此说，所谓「古本之戒经」，或是根据僧伽律列数而来，故其说有据也。
　　此上所述八类，若摄为五篇，则以四波罗夷为第一篇，十三僧残为第二篇（二不定分属在前两篇），总合波逸提为第三篇（含三十舍堕，及九十单堕）。四提舍尼为第四篇。突吉罗为第五篇（含百众学，及七灭诤）。若将五篇，再开为七聚：则将第一、第二两篇，开出偷兰遮一聚，便成三聚。又於第五篇突吉罗中，分为恶作、恶说二聚，故成七聚。恶作、恶说在百众学法中，已有解释，偷兰遮者，译为大障善道，或谓粗恶、粗过，善见律云：
　　偷兰，名犬，遮障善道，後堕恶道，体是鄙秽，从下
　　善体以立名者。由能成初二两篇之罪故也。明了论解释云：
　　偷兰，为粗、遮，即为过。粗有二种：一是重罪方便
　　，二能断善根。所言过者，下依佛立戒而行，故言过
　　也。
　　偷兰遮罪中，又分从生、与独头两类：从生者，为犯波罗夷，与僧残未遂之因罪，又称方便罪。方便中复论上中下三品。独头者，又名自性罪，为五篇中所不摄之诸果罪。如侄死尸、盗五钱以下等（盗五钱以上，已为波罗夷之重罪）。此中虽有因果、轻重之差别，而就其中最重者，则列於波罗夷，少轻者，列於僧残，为七聚中之第三聚。
　　此上所列八类、五篇、七聚，皆就比丘、比丘尼二众所立之律法。至于二众所持之戒条，各律典并不一致。四分律载比丘是二百五十戒，比丘尼是三百四十八戒。五分律是二百五十一条、及三百七十条。十诵律是二百六十一条、三百五十四条。巴利律是二百七十条、三百十一条（参阅南传大藏经律部第五卷，附录诸部戒本条数对照表）。
　　佛教弟子，除比丘、比丘尼外，街有沙弥、沙弥尼、式火摩那（正学女）、优婆塞、优婆夷五众。合称七众弟子，七众区别，是根据持戒多寡不同而来。即比丘所持二百五十条，比丘尼所持是三百四十八条，名具足戒。沙弥、沙弥尼所持是十戒—不杀、下盗、不侄，不妄语，不饮酒、不香水涂身、不往歌舞观听、下高广大床、不非时食、不捉金银宝等。优婆塞、优婆夷，则持五戒—不杀、不盗、不邪YIN，不妄语、不饮酒等。式叉摩那所持者，是侄、盗、杀、妄语等。不重至四波罗夷之轻戒。及不饮酒、不非时食之六法。另有八斋戒。此为在家信众所立之戒法。即是要其一日一夜学习出家法之戒法。沙弥十戒之前九条，因在家人仍许捉金银财宝。九戒之前八条，称为戒，最後非时食，名斋，故亦名八关斋戒。
　　如上所述，七众弟子，皆就其本位律仪戒法而区别。然律仪戒法中，以比丘、比丘尼戒，最为严谨而周密。在家五戒、八戒，出家小三众之十戒、六法戒，皆摄於比丘、比丘尼戒法中，故比丘、比丘尼所受之律仪戒法，名具足戒，又称近圆戒·圆谓涅槃，以比丘、比丘尼戒，为近涅槃之法，以此得名。义净南海寄归传云：
　　既受戒已，名即婆三鉢摩。义净自注云：
　　邬婆足近，三鉢摩是圆，谓涅槃也。今受大戒，即是
　　亲近涅槃。旧言具足戒，言其泛意。恒水经亦云：
　　持五戒者，还生人中，持十善戒者，得生天上，能持
　　二百五十净戒者，现世可得阿罗汉、辟支佛、菩萨、
　　佛尼洹大道果。
　　於此可知，比丘、比丘尼戒法，若能净持无犯，便能断烦恼、了生死，即生便可证无上佛果也。
　　（五）戒律弘传
　　中国律学之弘传，可以分为两个时段，一是唐以前诸部律学同时弘扬，南朝以十诵为主之时代，二是北朝魏齐间，及道宣後，以四分律为宗之时代。
　　中国戒律之传来，最早者如前所述，以中印沙门昙柯迦罗，於曹魏嘉平年间，译出僧只戒心一卷为嚆矢，并请来十梵僧，立羯磨法，首开以十大僧传戒之先例。其次是安息国沙门昙帝，亦於魏正元中来洛阳，译出昙无德羯磨法，故中国创始受戒仪式，有谓从僧只戒心，有谓从昙无德羯磨二说，即根据於此也。然此二人所传者，仅是简单之戒本，「止备」中国僧人「朝夕」之用
　　，尚未能普及弘传。直至一百五十余年後，姚秦弘始六年，弗若
　　多罗来长安，罗什请其供译十诵广律，惜乎未克全功，译至「三
　　分获二」，多罗遘疾弃世。弘始七年，适有西域沙门昙摩流支至
　　关中，罗什礼请，继续前业，再译十诵，经一年，始完成十诵广
　　律五十八卷。然「文义未善」，罗什欲加删定，未果而什公又物
　　化。弘始八年，厨宾沙门卑摩罗叉，将十诵最後一诵，开为昆尼
　　受戒法，始成现行六十一卷之十诵律。罗什弃世後，罗叉乃游关
　　左，至寿春，住石涧寺，律徒云集，盛阐昆尼。不久罗叉又游京
　　师，大弘十诵。梁僧传云：
　　顷之，南适江陵，於新寺夏坐，开讲十诵，既通汉言
　　，善相领纳，无作妙本，大阐当时，析文求理者，其
　　聚如林，明条知禁者，数亦殷矣!律藏大弘，叉之力
　　也。於其时，南朝名僧道场寺慧观，亦是座前听众之一，并将罗叉所讲十诵，摘录要文，以阐精义，故同传又云：
　　道场慧观，深括宗旨，证其所制内禁轻重，撰为二卷
　　，送还京师，僧尼披习，竞相传写，时闻者谚曰：卑
　　罗鄙语，慧观才录，都人缮写，纸贵如玉。今犹行于
　　世，为後生法矣。於此证之，中国十诵律之弘扬讲说，当以罗叉为始，而撰十诵律之讲录义疏，以慧观为最早。惜乎此二卷十诵义疏，今已不存，无法窥其奥义。
　　十诵律，自罗叉、慧观弘传後，南朝讲说者众，据慧晈高僧传明律篇载，宋、齐、梁三朝，十诵律最为盛行，弘律大师，大多精研十诵。首先是从罗叉受业弟子慧猷，继罗叉後，大弘十诵於陕西，僧传云：
　　江左人，少出家，止江陵辛寺，幼而蔬食履操，至性
　　方直，及具戒已後，专精律禁，时有西国律师卑摩罗
　　叉，来适江陵，大弘律藏，猷从之受业，沈思积时，
　　乃大明十诵，讲说相续，陕西律师，莫下宗之，後卒
　　江陵，著十诵义疏八卷。其次闲居寺僧业，原为罗什弟子，见罗什共弗若多罗译出十诵後，遂专攻十诵，罗什叹曰：「後世之优波离也」。下久关中乱起，乃避地京师，止苏州闲居寺，大弘法化，三吴学者辐凑肩联，从其受业。僧传云：
　　昔什公在关中，未出十诵，乃先译戒本，及流支入秦
　　，方传大部，故戒心与大本，其意正同，在言或异，
　　业乃改正，一依大本，今之传诵，二本双行。业以宋元嘉十八年（四四二，卒于吴中，春秋七十有五。业有弟子慧先者，袭业风轨，亦数当讲说。
　　末京师长乐寺释慧詾，曾游长安，从罗什受业，精研经论，尤善十诵、僧只，更制条章，义贯终古，宋永初中，遂止广陵，大开律席，元嘉中至京师，止道场寺，与慧观共演十诵。後移长乐寺，为学者所宗。
　　庄严寺僧璩、僧业弟子，总锐众经，尤明十诵，初住吴之虎丘山，宋孝武帝钦其风范，勅出京师，为僧正悦众，先止中兴寺，学兼内外，道俗归依，车轨相接，宋少帝从其受五戒、豫章王子街，崇为法友，名士袁桀、张敷，一见倾盖。後栘止庄严寺，卒於所住。著有胜鬉文旨，及僧尼要事两卷。今行於世。同时又有道表，亦为末明帝时之律学大师也。
　　彭城道俨，亦为刘宋时之律学名僧，梁僧传云：少有
　　戒行，善於昆尼，精研四部，融会众家，又以律部东
　　传，梵汉异音，文颇左右，恐後人谘访无所，乃会其
　　旨归，名曰：「决正四部昆尼」论。後游於彭城，弘
　　通律藏，遂卒於彼。同时又有栖玄寺释慧曜，亦为十诵律之学者。
　　宋江陵僧隐，八岁出家，便能长斋，及受具戒，执操弥坚，常游心律苑，妙通十诵。闻西凉玄高法师，禅慧兼举，乃负笈从学，高公化後，复西游巴蜀，专事弘通，後又东下，止江陵琵琶寺。又谘业於慧彻。彻为当时名匠，隐研访少时，备穷经律、禅慧之风，普被於荆楚。山阳王刘休，及长史张岱，并谘禀戒法。时江陵上明寺，复有成具者，同时亦善十诵律之大师也。
　　宋京师闲心寺道营，始住灵曜寺习禅，晚依慧观、慧询谘受昆尼，偏善僧只一部，庄严寺道慧、治城寺智秀，皆师其戒范。张永於京师娄湖苑，立闲心寺，请营居之。讲席频仍，学徒云聚。升明二年，卒於所住。同寺又有慧佑者，年三十出家，厉身苦节，精寻律敦。齐初入京，讲摩诃僧只律，齐竟陵王萧子良，遗仰出都，仍止闲心寺。
　　萧齐时锺山灵曜寺释志道，即僧佑弘明集师资传所例道律师也，十七岁出家，止灵曜寺，蔬素少欲，六物之外，略无兼畜，学通三藏，特长律品，何街之钦德致礼，请居所自造之法轮寺。时北魏太武减法，後世嗣兴，而戒授多阙。道既誓志弘通，下惮艰苦，乃携同契十有余人，往至虎牢，集洛、秦、雍、淮、豫五州道人，会於引水寺，讲律明戒，更申受法，魏境僧禁，得获至全者，道之力也，後南返，齐永明二年（四八四），卒於湘土。春秋七十有三。时京师瓦官寺，又有超度者，亦为律学大师，善十诵及四分。曾著律例七卷。
　　齐京师多宝寺释法颖，十三岁出家，为法香弟子，住凉州公府寺，与同学法力，俱以律学知名，博涉经论，专精律部，僧佑十诵义记序云：「大律师积道河西，振德江东」。可见法颖之德学盛名，宋元嘉末下都，止新亭寺，常习定业，时开律席，齐高即位，勅为僧主，资给事事，有倍常科。齐建元四年（四八二）卒，春秋六十有七。撰十诵戒本，及羯磨法等。时天保寺，又有慧文律师者，亦善诸部昆尼，驰名江东，为琅琊王奂所敬事也。
　　西蜀灵建寺释法琳，少年出家，初止蜀郡裴寺，专好戒品，研心十诵，常恨蜀中，无好师宗，俄而僧隐至蜀，琳乃克己握锥，以日兼夜，深究律部，及隐公还陕西，复随从数载，诸部昆尼，洞尽心曲，後还西蜀，止灵建寺，益州僧尼，无不宗奉，卒於齐建武二年。
　　齐京师安乐寺释智称，为南朝齐、梁间十诵律学专家，原姓裴，本河东闻喜（山西）人，北魏冀州刺史裴徽之後裔，祖世避难，寓居京口（江苏镇江），幼而慷慨，颇好弓马，十七岁随王玄谟北讨捡狁，每至交兵血刀，未尝下心怀侧怛，痛深诸己，乃叹曰：「害人自济，非仁入之志也」·遇读瑞应经，深生感悟，乃投南涧寺宗仰禅师，请受五戒。年三十六，从益州印禅师出家，专精律学、大明十诵。後东下江陵，又从僧隐、成具二律师等受禅律。後移卜京师，遇法颖於兴皇讲律，称便谘决隐远，发言中旨，一时主席，莫下惊嗟。定林寺法献，亦为南齐名律师也。於讲席相遇，闻其往复清玄，乃携止山寺，於是温诵小品，研构昆尼。後余杭宝安寺释僧志，请称至乡，开讲十诵，顷之返都，齐文宣王等，请於普弘讲律，僧众数百，皆执卷承旨。晚息京师安乐寺，法轮常转。称一生凡讲大本四十余徧。齐永元三年（五〇一）卒，寿七十二。著有十诵义记八卷。智称有弟子聪、超二人，最善昆尼，亦为齐、梁间律学大师也。
　　南朝律师最著名者，乃齐京师建初寺释僧佑。俗姓俞氏，其先彭城下邳（江苏宿县）人，少事僧范道人，十四岁投定林寺法达法师出家。达亦戒德精严，为法门梁栋之名僧也。＼师奉竭诚。及年满具戒，执操坚明，初受业於法颖，颖是当时之名匠，为律学之所宗。佑乃竭思钻究，无懈昏晨，遂大精律部，尤胜先哲。竞陵、文宣二王，每请讲律，听众常七八百人o／水明年中，奉勅入吴，试简五众，并宣讲十诵，更申受戒法。凡获信施，悉以治定林、建初二寺，及修缮诸寺，并建无遮大集舍身斋会等。及造立经藏，搜校卷轴，致使江苏境内，寺庙广开，法言无坠，咸其力也。佑又为性巧思，能心算计准，乃匠人依标，尺寸无差。故光宅、嗫山大佛像、剡县石佛等，并请佑思构，准画仪则。梁武帝深相礼遇，凡僧事质疑，皆勅佑审决。年衰脚疾，勅听乘与入内殿，为六宫受戒，其见重如此，一时无二。开善智藏、法音慧廓，一代名僧，皆崇其德业，请以师礼。梁临川王宏、南平王伟、永康定公主、贵嫔丁氏，并崇其戒范，尽师资之敬。凡白黑门徒，一万千余人，以天监十七年（五一八）五月二十六日，卒於建初寺、春秋七十有四·葬定林寺旧墓。弟子正度，立碑颂德，东莞刘勰制文。
　　初佑集经藏既成，使人抄撰要事，为三藏记集、法苑记、世界记、释迦谱，及弘明集等，皆行於世。故僧佑不仅为齐、梁间律学名匠，并为一代佛教史之专家也。
　　此上所述，皆就慧皎撰高僧传明律篇资料。释慧皎，南人也
　　，故其所记，偏重南方、十诵一部，弗若多罗，共罗什译自关中
　　，卑摩罗叉携至江左，慧观、昙猷，亲承音旨，僧业继踵弘化，
　　故南方十诵，由是而兴也。僧传慧晈论之曰：
　　虽复诸部皆传，而十诵一本，最盛东国，以昔卑摩罗
　　叉律师，本西土元匠，来入关中，及往荆陕，皆宣通
　　十诵，盛见宗录，昙猷亲承音旨，僧业继踵弘化，其
　　间臻、俨、隐、营等，并祖述猷业。列奇宋代，而皆
　　依文作解，未甚钻堀。其後智称律师，竭有深思，凡
　　所披释，并开拓门户，更立科目，齐、梁之间，号称
　　命世。学徒传记，於今尚焉。慧皎又在其论文中，并强调三学以戒为本之重要性，论文曰：
　　夫慧资於定，定资於戒，故戒定慧品义次第故。当知
　　人道，即以戒律为本·居俗，则以礼义为先。礼记云
　　：「道德仁义，非礼不成，教训正俗，非礼下备一。
　　经云：「戒为平地，众善由生，三世佛道，藉戒方住
　　」。故神解五法，制使先知，斩草三根，不可不识。南朝律学大师，除僧佑最权威外，街有法超、道禅二人，亦为梁代最有名之律学大师。
　　法超、道宣续僧传有传，俗姓孟，晋陵无锡人，十一岁出家，初住灵根寺，幼而聪颖，笃学无倦，从同寺僧护习经论，雅有深思。後从安乐寺智称律师，专攻十诵。智称寂後，独步京邑。梁武帝谓曰：
　　律教乃是像运攸凭，学慧阶渐，治身灭罪之要，三圣
　　由之而归，必不得阙。武帝欲使京师僧尼，於五篇七聚，导意奖心，以超律学之秀，故使为京邑僧正。庶其宏扇有徒，仪表斯立。梁武又以律部繁广，临事难究，乃令超撰为一十四卷，号曰：「出要律仪」。以少许之文诃，网罗众部。又通令梁境，并依详用。普通六年（五二五），遍集知事，及名解之士，於平等殿，勅超讲律，帝亲临座，听受戒规，三句将满，文言便竞。所以导扬秘部，宏悟当机，遂得四众移心，朝贵欣悦。至普通七年冬，卒於天竺住寺，年七十一 。
　　释道禅，交趾人，早年出家，立性方严，修身守戒，冰霜例德，以永明初，游历京师，住锺山云居下寺，听掇众部，偏以十诵知名，经略道化，僧尼信奉，都邑受其戒范者，数越千人，常听之徒，众不盈日，末居寺舍，屏迹山林，不交荣世，安苦立行，人不堪其忧，而禅不改其乐也·大通元年（五二九），卒於山寺，年七十。
　　时至陈代，律学弘传，仍以十诵为主。而律学名师，当以昙瑷、智文二人，最为知名。
　　释昙瑷，金陵人，自幼及长，以听涉驰名，数论时宗，并经陶述，而威严群小，不妄登临，由足名重名邑，同例钦仰，以戒律处世，住持为要，乃从诸讲席，专师十诵，功绩既著，学观斯张，自尔恒常元匠，镇讲相续，有陈一代，无与为邻，使五众揖其风猷，七宾从其津济。恒开讲席，常随徒众，二百余人。续僧传云：
　　宣帝下诏国内，初受戒者，夏未满五，皆参律肆。可
　　於都邑大寺，广置听场，仍勅瑷公，总知为监检，明
　　示科举，有司准给衣食，勿使经营形累，致亏功绩，
　　瑷蒙恩诏，通诲国僧，四远被徵，万里相属，时即搜
　　擢，明解词义者，二十余人。一时敷训，众齐三百，
　　於斯时也，京邑电闹，行诵相谊。国供丰华，学人无
　　弊。下蹄数载，道器大增。其有学威，将还本邑，瑷
　　皆聚徒，对问理事，无疑者方乃遗之。由是律学更新
　　，上闻天听。帝又下勅荣慰，以瑷为国之僧正，住光宅寺，以太建中，卒於住寺，春秋八十有二。著有十诵疏十卷，戒本、羯磨疏各二卷，僧家书仪四卷，别集八卷等。
　　释智文，俗姓陶，丹阳人，志学之年，依宝田寺智成出家，具足戒後，专构玄津，自谓曰：
　　戒足分为五乘，律检开成七众，岂止通冲生死，亦乃
　　组辔道场，义须先精，方符佛意。初受业于僧辩，後从学于大明蒙公，十诵诸部，无下通练。大同七年，灵味、瓦官诸寺，启奏梁武帝，请文於光业寺，首开律席。陈郡殷钓为之檀越。相续常听者，二百余人。梁末祸难，乃避地闽南，复光岭表，斯时僧宗、法准（真谛弟子），知名後进，皆执卷请益。又与真谛同止晋安，故得讲译都会，交映法门，边俗信心，於是风革：僧尼戒范，於是备焉。以开皇十九年（五九九）二月二十日，迁神住寺，寿九十有一。一生讲十诵，凡八十五遍，大小戒心、羯磨等二十余遍，金光、遗敦经等，各有差焉。著有律义疏十卷、羯磨疏四卷、菩萨疏两卷。僧尼从其受戒者，三千余人，学士分解者，有宝定、惠峙、惠嗽、智升、惠觉等，其中有道志、法成，亦以律学专精，知名隋代。
　　（未完待续）
　　摘自《海潮音》总第75卷11期