中观宗文集:从《大智度论·六度相摄品》论龙树的六度相摄观——以布施波罗蜜为中心的探…


2014/9/4    热度:286   

 中观宗文集:从《大智度论·六度相摄品》论龙树的六度相摄观——以布施波罗蜜为中心的探

   从《大智度论·六度相摄品》论龙树的六度相摄观——以布施波罗蜜为中心的探讨

  黄连忠

  一、前言

  在中国,龙树乏(Na^ga^rjuna;A.D.150-250)被尊为佛教的“八宗共祖”,也就是说,中国佛教所开展出来的八个大乘宗派——三论、唯识、天台、华严、禅、净、密、律等八宗,都共尊龙树为该宗的一代祖师。而龙树的着作,特别是《中论》、《十二门论》和《大智度论》(Maha^prajn~a^pa^ramita^pades/a)皆受到中国各宗历代祖师的重视,形成这些宗派的思想泉源。其中,《大智度论》是《摩诃般若波罗蜜经》的释论,目前无梵本、藏本,仅有汉文译本,为鸠摩罗什所译。在《大智度论》的《六度相摄品竺异,龙树明白的诠释其六度的相摄观,因此本文的研究动机与目的,即是探讨龙树六度相摄观的内涵与意义。此外,研究龙树中观学及其相关学问的成果甚多,但是对于龙树在《大智度论》与阿毗昙(abhidharma)之间的关联的探讨较少,其中的“相摄一为重要的论究主题之一。

  因此,本文研究的进路是从《大智度论》的基本立场,观察龙树六度相摄观的形成结构与背景因素。至于研究的方法及内容,则是分为四个子题。首先是说明六度相摄的哲学主体是“诸法毕竟空一,之后为济度众生所开展的善巧方便力,在此确立主体与动力根源:第二个子题是从有为法因缘果报到相续善法的回向菩提,做为趋入的方法:第三个子题是从先行布施波罗蜜到因缘续行的次第相生,以为实践的进路:最后,从一念行六波罗蜜到了无自性的一心相摄,是为总归万法。以上的三种相摄系统,其内涵皆有龙树般若思想的理论背景与底蕴深义,也正是本文研究的内容重点。

  至于,本文仅选择以布施波罗蜜为研究中心,其理由有三:其一,是因为六度相摄理论的形成,对于以任何一度为中心而言都是一致的,故择一代表说明,免其繁复:其二,是因为龙树的六度相摄理论的开展,是以布施波罗蜜为主例诠释,从善巧方便、回向菩提到次第相生的系统是一贯的:其三,是为了避免独尊般若波罗蜜的殊胜,而忽略六度各自平等互摄相生的理论特质,所以,本文仅从《大智度论·六度相摄品》为研究范围与素材,以布施波罗蜜为中心来探讨龙树的六度相摄观。

  二、从《大智度论》的基本立场看龙树六度相摄

  观的形成结构及背景因素

  所谓二八度”,是指六波罗蜜而言。“波罗蜜”的梵语是Paramita,又作波罗蜜多、播罗弥多,义译作“到彼岸一、“度无极”、“事究竟”,或单作“度”,是菩萨为成佛所修的大行。在《大智度论》卷十二中说:

  若能直进不退,成办佛道,名到彼岸。复次,于事成办,亦名到彼岸。天竺俗法,凡造事成办,皆言到彼岸。

  至于龙树的《大智度论》,一般简称为“智论”,是龙树对《摩诃般若波罗蜜经》的释论,虽然近代学者如比利时的Lamotte、日本的干泻龙祥、平川彰和加藤纯章,对于《大智度论》的作者是龙树的传统说法,对此定论予以否定,或以修正。其中,否定此项说法的如Lamotte,认为此论并非龙树所作,而系某一在西北印度说一切有部而转学大乘之学者所造。修正的意见如干泻龙祥,他认为此论仍为龙树所作,但是认为鸠摩罗什在汉译的过程中已有增修。至于加藤纯章甚至以为:此论作者非但不是龙树,很可能作者来过西域,在中国完成,罗什也参与这项着作。对于以上论点的辨析讨论,印顺导师在其大作:《大智度论之作者及其翻译》书中,已有详实的推证,本文限于篇幅与重点,笔者暂且延用古说,对于《大智度论》的作者及翻译,在此存而不论。但是,由于对《大智度论》作者的争议,正好触及《大智度论》对佛法的根本立场,及其与阿毗昙之间关联的问题。至于龙树的生平,与译者鸠摩罗什二二四四——四一三年),笔者在此就避而不谈,仅就《大智度论》的根本立场,开始推论其与六度相摄的形成结构与背景因素。

  首先我们看印顺导师对《大智度论》根本立场的分析,他说:诸佛以无量方便力,为种种众生,说种种法门。只要能离戏论,则一切法门,莫不能“知诸法实相”。这是《大智度论》看待一切佛法的根本立场。

  接着,印顺导师引用了《大智度论》卷十八的原文,进一步诠释了论典的根本立场,原文是:

  若人人此三门(焜勒门,阿吡昙门,空门),则知佛法义不相违背。能知是事,即是般若波罗蜜力,于一切法无所里碍。若不得般若波罗蜜,入阿昆昙门,则堕有中:若入空门,则堕无中:若入焜勒门则堕有无中。

  因此,部派佛教的三门,都是依于佛说而开展的,只是思想方法不同,“不得般若波罗蜜法”,于是陷于相对立场而互不相容的状态。反之,若“得般若波罗蜜法”,亦即通达缘起即空即假名的中道,则部派异义,都有其相对真实性,于一切法门,自能通达无碍。本着这样的立场,《大智度论》出入诸家而抉择深义,其中所涉及的,不只是说一切有部的阿吡昙,还包括当时全印度各学派的一切法门。

  其中,《大智度论》的基本立场里,牵涉到阿吡昙(abhidharma)的思想背景关联,因为阿吡昙论究的主题,包括自性、共相、相摄、相应、因缘(说一切有部后来又增加“果”与“成就一等),通称“论藏”,而实为论的一类。因此,《大智度论》的“相摄”法义,是出自于阿吡昙门的思相启发,也是重要的背景因素。不仅如此,  《大智度论》的六波罗蜜说法,龙树又采取了分别说部中的“法藏部”(Dharmagupta^h!)的分类法,龙树在《大毗婆沙论》卷一七八中说:

  外国师说:有六波罗蜜多,谓于前四加忍、静虑。迦湿弥罗国诸论师言:后二波罗蜜多即前四所摄:谓忍摄在戒

  中,静虑摄在般若。

  所以,《大智度论》很明显的是采取了外国师的看法,其实这也是一般大乘经所通用的。其中,“外国师”在名称上看来,是迦湿弥罗以外的外国师,事实上外国师是泛称古代厨宾区的佛教,在部派佛教中,即是流行于厨宾的法藏部。

  此外,部派佛教的“论师”将佛陀应机设敦的经法,予以分别、抉择及整理,由此推论求其“自相”、“共相”、“相应一、“相摄”、“因缘”等,意即将佛法安顿于具有普遍性、条理的及系统的客观基础上,而发展成思辩繁密的学问。从此项线索,再看六度的相摄,龙树在《大智度论》中所采取的进路,则是以发扬原始般若圣典的空义,将其具体生活化,诚如游祥洲先生所说:

  在空义的宏传史上,我们决不能忽略龙树菩萨的卓越贡

  献。空义经过原始般若圣典的广泛发挥之后,显示了丰富的实践性内涵。菩萨以六波罗蜜为首的利他广大行,因空义而提升;空义亦因六波罗蜜而具体生活化。龙树菩萨一方面积极发扬原始般若圣典所开发的空义,因此而有《大智度论》的着作。

  从空义的提升到六波罗蜜的生活实践,确实是《大智度论》里(六度相摄品)的重要内涵,也就是从诸法毕竟空的立场,转生成济度众生的善巧方便。其中,又牵涉到《大智度论》对于“空”的论证之背景因素。因为,《大智度论》提出了三种空:一、分破空,二、观空,三、十八空。“分破空”,即天台宗所说的析法空:“观空”,说外境是可以随观心而转的:“十八空:athadas吁sun—yatah)是说一切法本来自性空,也就是出离二边戏论的中道,是大乘空的精义。《大智度论》含容的统摄这三种空,偶尔也以前二空为方便,但究极的离戏论的中道,是十八空——本无自性空。

  此外,所谓的“相摄”,是否包括“相生”呢?在《大智度论》中的六度相生,包括同度相生与异度相生。所谓的“同度相生”,是指同一种波罗蜜从下等的浅境,提升或深化为上等的深境,此由浅而深的相辅相生,谓之“同度相生÷,至于“异度相生”,则是指由一波罗蜜生出另一波罗蜜,如布施生持戒,布施生忍辱等。因此,若从(六度相摄品)的内容看来,“相生一是“相摄”法的一种,亦可视为前方便的一种,属于“因缘续行的次第相生”,或是属于“因缘果报的相续善法”,下文皆有分析。

  再者,“相摄”的哲学意义,是相对于“限碍一义的。因此,笔者依《大智度论·六度相摄晶》中龙树的六度相摄观之形成结构,整理出四个要点如下:

  一、确立诸法实相毕竟空为相摄哲学的主体,亦为共通的本

  质。然后为济度众生而开展出无量的善巧方便。此项为

  六度相摄的理论基础与动力根源。

  二、从有为法因缘果报的相续善法,由于善法同源,然后再

  回向归于菩提,此为六度相摄的基本型式与趋入方法。

  三、从先行布施波罗蜜到因缘续行的次第相生,是属于异度

  相生而相摄的情况,此属于六度相摄的实践进路。

  四、从一念行六波罗蜜到了无自性的一心相摄,此为龙树共

  相论所发展出来的思想,于此总归万法,成为六度相摄

  返本还原与回归心性的究竟。

  以上四项论证观点,下文将引原文并作深入分析。

  三、论龙树六度相摄观的内涵与意义

  原来六度相摄有三十种基本型式,但是前文已述及本文采取以布施波罗蜜为中心,以《大智度论·六度相摄晶》为研究范围,故探求其思想内涵与哲学意义,兹列出简表如后,辅助下列四节说明:

  因此,龙树的六度相摄观有哲学主体、动力根源,以及三种相摄的基本架构:一是同质相摄:二是异质相摄:三是一念具摄。本章即以此四个子题,分别论证之。

  (一)、从诸法实相毕竟空到济度众生的善巧方便

  从《大智度论》的基本立场来看六度相摄的哲学主体,是极为重要的论证根据。在《大智度论》卷八十中的经文是:“须菩提白佛言:‘世尊,云何菩萨摩诃萨住檀波罗蜜取L罗波罗蜜?……’在此经文中,并无任何诠释其所以然,但是在龙树的释论里,却明白的阐释其六度相摄观的论证依据是菩萨的善巧方便力,以及“有为法因缘果报相续故”,其论点如下:

  须菩提问:云何菩萨行一波罗蜜摄五波罗蜜?问曰:二八

  波罗蜜各各异相,云何行一波罗蜜摄五波罗蜜?”答曰:

  “菩萨以方便力故,行一波罗蜜能摄五波罗蜜:复次有为

  法因缘果报相续故相成善法,善法因缘故。……”

  有关于“有为法因缘果报相续”的部份,留待下节讨论。在此针对“方便力一来探讨其理论根源,何以菩萨的善巧方便力,能够“行一波罗蜜而摄五波罗蜜”?主要就是因为“诸法实相毕竟空”的缘故,龙树以檀波罗蜜摄五波罗蜜为例,说明了六度相摄哲学的理论主体:

  (布施)财物入诸法实相毕竟空中,不分别有利无利,

  是故菩萨于受者不求恩分,于布施不望果报,设求报,

  若彼不报则生怨恨。菩萨作是念:诸法毕竟空故,我无

  所与。若求果报,当求毕竟空阿耨多罗三藐三菩提,如

  布施相,是故不见有益,以毕竟空故,亦本不见无益。

  如是于檀波罗蜜迅取五波罗蜜。

  龙树在这段释论中,明白的揭示出“诸法毕竟空”是究竟实相,所以菩萨在布施时要不分别、不求恩、不望果报,因为“诸法实相毕竟空”。若要求果报,也是当求毕竟空的无上正觉。正是因为如此,布施(檀)波罗蜜的哲学主体是“诸法实相毕竟空一,持戒(尸罗)、忍辱、精进、禅定及般若波罗蜜等诸波罗蜜的哲学主体,皆是“诸法实相毕竟空”。换句话说,“诸法实相毕竟空”是六度相摄的超越根据,使六度相摄的理论可以成立,也指导六度相摄在生活实践上成为可能。

  因此,在确立六度相摄的哲学主体是“诸法实相毕竟空一之后,立刻产生另外一个重要问题:就是从“毕竟空”的根本立场,如何生出动力根源?龙树为了解决这个问题,提出了济度众生的“本愿悲心÷,所产生的善巧方便力。龙树在(六度相摄品)中说:

  今云何见如法性实际?答曰:“不见有为法:…:是无生

  法无定实相可取,但能令人离虚诳有生法,故名无生。若

  得如是智慧,以方便力,本愿悲心故。不取二乘,直证至

  阿耨多罗三藐三菩提。”

  从诸法毕竟空中,经过本愿悲心的策发,便转化成菩萨的善巧方便力。也正是由于方便力的开展,使六度相摄得以成立。因此,六度相摄的理论根据,龙树说是由于方便力的缘故,事实上完整的说法是从诸法实相毕竟空,到济度众生本愿悲心的激发出善巧方便力,再由方便力开展六度万行的相涵相摄。笔者制一简表,说明于后:

  从此表可知:让六度相摄成为可能,是因为六波罗蜜的根源相同,皆是从毕竟空结合悲愿而开展出来的善巧方便力。当然,“含蕴在内”的是“毕竟空”与“本愿悲心÷,“展现在外”的是“方便力”与“任一度摄另五度”。至于,六度相摄的基本型式及内涵意义,就分别在下面三节讨论之。

  (二)、从有为法因缘果报到相续善法的回向菩提

  在确立六度相摄的哲学主体与动力根源之后,笔者在此首先讨论六度相摄的三种相摄型式之一——“同质相摄”。所谓的“同质相摄”,是指龙树将布施与持戒等波罗蜜,视为有为法因缘果报相续故相成善法,因为善法同质的缘故,因此能行一摄五,在《大智度论·六度相摄品》中说:

  复次有为法因缘果报相续故相成善法。善法因缘故,是波

  罗蜜皆是善法故,行一则摄五。以一波罗蜜为主,余波罗

  蜜有分。有菩萨摩诃萨深行檀波罗蜜,安住檀波罗蜜中布

  施众生时得慈心。从慈能起慈身口意,是时菩萨即取尸罗

  波罗蜜。何以故?慈业是三善道,尸罗波罗蜜根本。所谓

  不贪、不瞋、正见,是三慈业能生三种身业四种口业。慈

  是善业,为利益众生故名为慈。取孱提波罗蜜者,……。

  龙树在此立论六度相摄的根据是“波罗蜜皆是善法故”,所以“行一则摄五”。然后,依据“善法同质”的共通条件,找出其相摄的标准,藉以沟通两波罗蜜之间。关于此点,笔者制一简表来说明布施波罗蜜为中心,而摄五波罗蜜的善法依据。    (

  由于善法因缘故,所以能够“行一则摄五”波罗蜜。但是,值得注意的是:这些有为法的因缘果报,虽然相续的是善法,可是皆不究竟。换句话说,在“善法相续”的相貌中,应该推求“诸法毕竟空”的体性,也正是前文曾引出的:“(布施)此财物入诸法实相毕竟空中:…:于布施不望果报:…:若求果报,当求毕竟空阿耨多罗三藐三菩提。……如是于檀波罗蜜迎取五波罗蜜。”因此,在“同质相摄”的部份,龙树是四段推论的步骤:

  第一,从“诸法实相毕竟空”的立场出发。

  第二,说明波罗蜜皆是善法,行一则能摄五。

  第三,寻求布施与五波罗蜜之间,善法同质相摄的标准,做为“皆是善法”的桥梁,所以说行A即是摄B,乃至CDEF等型式。

  第四,将有为法因缘果报,回归“诸法实相毕竟空”,亦即回向阿耨多罗三藐三菩提。    一

  透过以上的基本型式,除了布施以外,举凡持戒、忍辱、精进、禅定与般若,皆可为“相续善法”的中心,来摄其他五波罗蜜。

  此外,为何要以有为法因缘果报的相续来论证六度的相摄,而不是直接说明“毕竟空”的立场呢?笔者以为,六波罗蜜是生活实践的事行,是以事显理的哲学,落在世间有为法中,必然是以善法因缘果报来呈现。若就世俗的善法本质来推究,也能让布施与其他五波罗蜜之间,取得密切的联系。当然,谈到“波罗蜜”的本质时,不仅“皆是善法”是同质,更重要的是“诸法实相毕竟空”的根本立场,所以最后一定要回向菩提,才能本末相符而圆满。

  (三)从先行布施波罗蜜到因缘续行的次第相生

  有关于六度相摄的第二种型式及内涵,则是因缘次第相生的异质相摄,所谓的“异质”,并非是指不同本质,而是龙树所谓的“虽和合而各各有相”的缘故。因此,在此阶段仍以一波罗蜜为主来摄五波罗蜜,为何如此呢?龙树认为是“行因缘次第应尔一,并分出家与在家之别,他在《大智度论》卷八十一的(六度相摄品)的释论中说:

  问曰:“何以但一波罗蜜为主?”答曰:行因缘次第应尔,菩萨有二种:在家、出家。在家菩萨福德因缘故大富,大富故求佛道因缘,行诸波罗蜜宜先行布施。何以故?既有财物,又知罪福,兼有慈悲心于众生故,宜先行布施,随次第因缘行诸波罗蜜。出家菩萨以无财故,次第宜持戒、忍辱、禅定。次第所宜,故名为主。除财施余波罗蜜皆出家人所宜行。菩萨以羼提波罗蜜为主,作是愿……我今行菩萨道,应具足诸波罗蜜。诸波罗蜜中檀波罗蜜最在初,于檀中所重惜者无过于身,能以施人不惜不瞋,能具足忍辱波罗蜜摄取檀。菩萨住忍辱中布施众生?……若命终时二波罗蜜力故,即生好处,续行布施。取尸罗波罗蜜者,问曰:住忍辱时不为恶即是戒。何以故?更说住忍取戒波罗蜜,应当住戒摄忍。答曰:以中说相不说次第相生,虽和合而各各有相,若次第法应先戒后忍,戒名不夺径叩,忍名不自惜命,是故于忍辱中别说戒相。

  龙树在以上的释论中,提到六度相摄的一个重要观点:为何在六度相摄里是以一波罗蜜为主而摄取其他五波罗蜜呢?他的回答是“行因缘次第”,意即六度相摄是灵活应用而应机契理的,并没有绝对的标准与实践的必然程序。换句话说:六度相摄是菩萨六度万行圆融的开展。虽说如此,可是在因缘续行里,龙树以为是消极的次第相生,所以提出在家菩萨宜先行布施波罗蜜,而后行持戒、忍辱、乃至般若波罗蜜等,但是对于出家菩萨,则是以一持戒、忍辱、禅定”等次第相生的因缘续行为主。当然,龙树所谓的“因缘续行”,包涵两个概念:一是菩萨实践的程序,如先行布施、次行持戒等:二是指菩萨实践的串习力,所以是一若命终时二波罗蜜力(布施、忍辱)故,即生好处,续行布施。”

  至于,所谓“次第相生”的概念,龙树以消极性来规范其涵意,他的目的只是在说明“必然的发生”,而非“必然的程序”。龙树的阐释是四段推证:

  一、以一波罗蜜为主,是行因缘次第应尔。

  二、行菩萨道应具足诸波罗蜜。

  三、所以在家先行布施,出家先行持戒,再摄五波罗蜜。

  四、诸波罗蜜虽和合而各各有相,不必然依六波罗蜜的顺序次第相生。

  因此,龙树的六度相摄观的开展,说明六度相摄是重视缘起法的,依据众生与菩萨本身的因缘条件,来决定实践的程序及内涵,而且不必然的依照固定的模式及途径,而能将六度之间圆融的互摄相生,开展菩萨万行庄严的成佛之道。这也是大乘伦理思想的特色之一,重视菩萨行者在行菩萨道的六波罗蜜时,可以依据个人的因缘条件而选择实践的法门,只要依照“诸法实相毕竟空”的原则,即能达到不同的行为主体和达到相同的结果。这个结论说明了龙树的六度相摄观,可以适应任何行为主体的差异性,而开展菩萨实践六度万行的基本法则与圆融事行,正好弥补西方伦理学中只重视道德义务的强制性及普遍性,而忽略行为主体差异性的事实。

  (四)从一念行六波罗蜜到了无自性的一心相摄

  从因缘相续善法的同质相摄与因缘次第相生的异质相摄的讨论里,发现这是在“相”上的相待义,而非绝待义。所谓的“相待”义,乃是肯定六度之间,各自有其“自性一,便“各有异相”而存在,所以在此的六度相摄,则是有为法因缘果报的相待而生,以及因缘次第的次第相生,除非回向菩提的“毕竟空一,否则龙树便自我矛盾了,因为破斥“自性一是龙树思想的核心论题。因此,龙树的六度相摄观在最后必须处理的是“了无自性的一心相摄”的绝待义。在《大智度论》卷卅一中说:

  性名自有,不待因缘,若待因绿,则是作法,不名为性。

  此处说明:这个“自有”而“不待因缘”的“性”,在龙树的论典中通译为“自性”。关于此点,诚如游祥洲教授在(龙树的共相论)一文中所说:

  此处所言之“性”,摄自有、不待因缘、不可变异三义,

  摄此三义所言之“性”,正与西洋哲学上所说的“实体”

  (Substan3)概念相同。破斥这种“自性”是龙树哲学

  最核心的课题。

  因此,龙树在相摄理论的最后,提出了“一念中能行六波罗蜜一的论题,其立论的根据是“一切法皆属因缘,从因缘生故无自性”,所以才能“一心中一时能具足六波罗蜜上龙树从前立论,说明二法相差别,在后面又归于了无自性的诸法毕竟空,又破自己所立的论题。所以,龙树在(六度相摄品)中,仍是先说“一念中能行六波罗蜜”的法相:

  菩萨于无量劫为佛道故种善根,离欲故于诸禅定得自在,

  深入如法性实际,精进方便慈悲力故,出于甚深法还修功

  德,是人胜伏其心,一念中能行六波罗蜜。所谓菩萨布施

  时如法舍财,是为檀波罗蜜:安住十善道中,布施不向二

  乘,是为尸罗波罗蜜:若怪贪等诸烦恼及魔人民来不能动

  心,是名孱提波罗蜜;布施时身心精进不休不息,是名精

  进波罗蜜:摄心在布施,不令散乱,无疑无悔,正向阿耨

  多罗三藐三菩提,是名禅波罗蜜:布施时与者、受者、财

  物不可得,不如邪见取相,妄见一定相,如诸佛贤圣观物

  相、受者、与者及回向处相,法施时亦如是,是名般若波

  罗蜜。

  这是以布施波罗蜜为中心,由于“深入法性实际,精进方便慈悲力故”,所以才能在一念中行六波罗蜜。为何一心中能具足六波罗蜜,龙树最后又归于了无自性的诸法实相的般若波罗蜜:

  一切法皆属因缘、无自在者。诸善法皆因恶生,若因恶

  生,云何可着?恶是善因,云何可憎?如是思惟,直入诸

  法实相,观持戒、破戒皆从因缘生,从因缘生故无自性,

  无自性故毕竟空,毕竟空故不着,是名般若波罗蜜。

  龙树在此说明了六度相摄的第三种型式,也就是说从诸因缘生故无自性的立场,回应他所提出“诸法实相毕竟空”的前提,于是本末相符,所以才能一念具摄六度,让六度相摄在“一念”、“一心”、“一时”之中圆融的互摄了,也是龙树以般若波罗蜜诸法实相毕竟空的哲学立场下,最圆融的六度相摄的思想理论了。四、结论

  透过本文的深讨,依据《大智度论》的哲学思想与基本立场,笔者论证龙树菩萨的六度相摄观,得到以下四项具体的结论——

  一、有关于龙树的六度相摄观的讨论,首先应了解《大智度论》的基本立场,特别是“诸法实相毕竟空”的哲学主体,这也是六度相摄观的超越根据,使六度相摄的理论可以成立,也指导六度相摄在生活实践上成为可能。

  二、有关于“相摄”的理论,牵涉到阿昆昙的思想背景关联。换句话说,《大智度论》的“相摄”法义,是出自于阿毗昙门的思想启发,也是重要的背景因素。论到相摄,有自性摄与他性摄二派,龙树显然采取了自性相摄的立场,藉以成立其六度相摄的理论系统,关于此重点,笔者依于本文探究主题及行文篇幅所限,将来会另撰专文以深入讨论之。

  三、在确立“诸法实相毕竟空”为龙树六度相摄哲学的根本依据之后,菩萨从本愿悲心开展济度众生所生出的善巧方便力,自然成为六度相摄的动力根源,再由此方便力开展的相涵相摄。

  四、龙树的六度相摄观有三种型式。其一是因缘相续善法的同质相摄;其二是因缘次第相生的异质相摄:其三是了无自性的一念具摄。前面两者皆为方便说,最后都要回向菩提,回归“诸法实相毕竟空”的立场。第三者则以“无自性”而“毕竟空”的说法直接契入诸法实相,也是龙树六度相摄观的终极本怀了。

  原载《内明》第275

 

五明学佛网 内明 净土宗禅宗密宗成实宗地论宗法相宗华严宗律宗南传涅盘宗毗昙宗三论宗摄论宗天台宗 综论其它

温馨提示:请勿将文章分享至无关QQ群或微信群或其它无关地方,以免不信佛人士谤法!