妙祥法师：对发心出家居士开示 六 剃度的标准

　　发心（六）

　　剃度的标准

　　——二〇〇五年为发心居士开示系列

　　◎妙祥法师讲述

　　时间：二〇〇五年十一月初七晚

　　地点：辽宁省海城市大悲寺念佛堂

　　听众：道场内男居士约三十多人

　　●剃度的标准

　　——我们要的就是真正的佛子，就希望大家真心地努力，不要怕困难，也不要怕标准高，要经得起长期的考验。

　　第五个问题：剃度需具备什么标准和条件？

　　我们知道发心是一部分，还有剃度的问题，大家最关心的可能就是这个问题。为什么不给我们剃度？有的发心一年了、二年了，有的几个月，说我已经辛辛苦苦的表现得很好，怎么还不具备这个剃度的条件？师父这块儿剃度究竟需要什么标准和条件？实际上，严格来讲这个标准很简单，就是你能把你的心彻底降伏住，能把你的毛病彻底放下，这就是标准，并没有过多的要求。

　　有的人说：“我已经这么长时间了。”时间只是一个方面，我们主要看的是质量。有的人来的时间很短，但他对身心的降伏很到位，我们也很认可。有的人虽然来了很长时间，但对身心的降伏还不到位，还得需要考验。有的人说“我的年龄大了”等等。我并不看那个，主要看的是什么？看你对你的身心是否能降伏？也不在乎你的年龄大小，也不在于你的文化高低；也不在于你出身如何或有什么特长，就看你那个心，你是否真心实意去降伏烦恼？如果你真心实意去降伏、去做，符合了这个剃度标准的时候，就会被剃度了。

　　这个剃度的标准是由僧众讨论，不是师父一个人定。还有大众师不断地观察大家，要考验大家。这个标准真正由谁来定？实际上就由你自己来定，我也是你的一部分。

　　具体来讲，剃度需要具备的条件：依教奉行，必须依教奉行。因为僧团的生活和我们当居士时候很不一样。居士这段我们能降伏，能暂时克服，终归管理我们的人还是少，一个、两个，大家还有一个情面在这块，另外我们做的事情还有我们自由的一部分。出家了，你所有的自由、你的情面全都得放下。这里有出家的师父，你问问他们，他们就知道。当居士和出家虽然离得很近，但它的标准并不一样，感受也不一样。有的能承受居士这一部分，承受不了出家以后。

　　为什么剃度晚？是爱护大家，让大家真正地做到能控制自己，把自己的毛病、习气在居士这段就把它洗刷干净，到了僧团能够做得很好而长久下去。有的虽然是剃度了，挺好、挺高兴，没过一个月、俩月就想回家了。这个事不是没有，遇到这个事情我们很痛心。

　　在大家没剃度之前，我很希望大家赶紧出家。等大家出家了以后，一看这些毛病、习气，我真后悔，干嘛剃度那么早，应该多考验一段时间。所以说，这两种矛盾都是存在的。实际上我比你们还着急，我每天都瞅着你们，你看我老低头，你有一个动作，可能好的我看不见，等你要坏了，我可能就瞅着了。

　　剃度的这个标准和条件，要是说它高，也很高；要是说它很低，确实也很低。为什么低？因为我很希望大家能够早日成为僧人，做一个真正的佛子。为什么说高？你想达到一般的程度，像世间其它的那种做佛事、攒钱包、一天三顿饭、摸金钱哪，想当这样的僧人，你就别想剃度，只要我活着，你不可能在这剃度，就算你被剃度，我也会把你清出去。我们需要的是能够把自己舍去，一切为了佛法，一切为了戒律的真佛子。

　　曾经咱这有些师父到柏林禅寺去受戒，有个法师就问亲实师，说：“你师父懂不懂这个金钱戒的开遮持犯？”亲实师是这么回答的，他说：“我师父说了，就是宁死不犯戒。”后来法师就没有说什么。就是说，你的考卷必须得考到这种程度，你才能真正的够出家的资格。有人说：“律院有个大法师跟他讲过，修行是一面持戒一面方便，得两条腿走路。”我跟他讲：“你想在我这出家，就是一条腿，就是持戒。持戒才是最大的方便，我这里不存在另外有个方便。”

　　所以说，这个标准你要好好理解，在这出家，你就别想找方便；想找方便，就别在这出家。这里有没有方便？有，那就是严格持戒。只有严格持戒，才是我们最大的真方便。这个为什么这么讲？因为通过实践我们知道，如果你严格持戒，才能不丢掉你出家的初衷和根本，而且事情反而变得更顺利。

　　我曾经跟大家讲过，在九五年从五台山行脚往回走的时候，感冒有病，很想有一片去痛片或扑热息痛，哪怕安乃近也好，就是把那个发烧去掉。又没有钱，怎么办？去要点药？又不允许化缘，佛只是允许乞食，没说乞药，所以这个药就不能要。

　　后来走到一个大石头旁边，发现地上有十片药，其中有一个是两半的。捡起来一看，都是安乃近。后来这个药也没吃，病也好了。如果我去要点药或是储备点金钱去买药，我想绝对不会出现这种事情。只有你严格持戒，不去化缘，宁死不变，才有这种因缘。所以说，这种真方便是来源于持戒，并不是来源于方便。

　　我们大家对此也有体会，我们在病苦的时候，在没有药的时候，如果我们能挺得住，这个病情就往好里转。有时候我们一看有病了，赶紧吃点药，别让病耽误了，干吃药它也不好，吃了好几天这病才慢慢好。这里就有一个真方便和假方便的问题，药确实能缓解很多的矛盾，同时它也破坏了我们的定力。有时候我们虽然没有用药，但我们的定力本身就是药。有时候我们不认识，光认识有形的，不认识无形的，无形的更珍贵。

　　我们剃度得需要什么条件？就需要这种条件，能把自己的生命豁出去，为佛法的振兴，为大众的利益舍去我，完成真我、实我。这样的人就具备了这个剃度的条件。当然了，不是叫大家已经做到了很完美的程度才给剃度，最起码，你有这方面的趋势，被僧众所认可。

　　另外，还有个标准就是别自私。什么东西都是别人的好，那不行。要能够帮助别人，不是有点东西我得自己留着。像我们吃饭，有一个后来的，如果没有饭了，你应该把你的饭给他。我们坐在座位上了，有后来的，不是我理直气壮，“我先来我就先坐”。应该是先来的让给后来的坐，应该处处表现不自私，这样的人就具备剃度的条件。因为我们剃度后要生存在僧团之中，如果不能互相帮助，自私自利，就没法和合。所以说要利和同均，一切供养要归常住，也就是这个意思。

　　什么样的标准和条件能给剃度？就是不讲僧人过失，不讲他人过失的人，这样的人够标准。有的人就不是这样，到处说别人的不是，从来不说自己，就算偶尔说自己也是为了说别人，这都不行的。所以说，不说别人过失的人，这样的人具备条件。

　　具备什么样的条件能给剃度呢？那就是永远要进行乞食生活，乞食生活这是我们出家的标准。佛制上有“不进行乞食生活的人不允许剃度”，这是佛的戒律。所以你不能说：“我就怕砢碜，我就不爱低三下四去要饭吃，我就想僧团里有人供养，我吃点就可以了，我不多吃，我不贪。”那也不允许出家。

　　出家人是乞士，乞士就是要乞食的，上乞佛法以资慧命，下乞饮食以养色身。所以说，不能进行乞食的人就不能进行剃度。作为僧人，每年都要行头陀，要乞食生活，这已经是最低的标准了。应该做好时时刻刻进行乞食生活的准备，所以我们吃饭要用钵，就是要时时刻刻做好乞食生活的打算，而且要时时刻刻做好下顿没有饭吃，或这一顿饭吃不饱的准备。

　　不是我们理由很充分，在这出家必须给我饱饭吃，必须给我医疗，必须保证我衣服，保证我睡觉、房屋等等。这些条件一概都不保证，为什么不保证？因为我还保证不了我自己，所以我也无法保证你。我们虽然是有个寺院，如果这地方条件不具备，我们背起包就走了，不知道上哪去了。那是没办法，就是这样，出家人就像野鹤一样。

　　剃度得具备什么标准和条件？你们自己就可以给自己打打分，够不够？做得如何？

　　另外还要有长远心，不是说“我剃度了，我在寺院呆个三年五年学好戒，我就可以到别的地方去了”。不行，在这里出家，你就做好了这一辈子不能走的准备。师父不同意，你就不允许离开寺院。为什么？因为你的功课没有完成。既然给你剃度就要负责到底，不光是要出家，还要学习戒律。比如说，出家以后做沙弥还要做个两年三年，沙弥做好了才允许受大戒，受完大戒还要学五年戒律，最少五年。学完五年以后，戒律不能通达还要继续学习戒律。当你戒律学得差不多少的时候还要闭关修行等等，一拖就是十年二十年。我们知道，亲藏师已经跟我八九年了，现在还没闭过关呢。

　　所以你就做好这个准备，掉进这个“坑”里就出不去了。你只能认了，认倒霉也好，认什么也好，反正你只能认了。所以说，这些地方你都得想好，因为这个地方不讲理。这个地方还有一个条件——不讲理，师父不讲理，进入僧团，僧团也不讲理。你讲的那个道理，就不听你的。听谁的？反正就是不听你的，听谁都不听你的。等你什么时候不讲理的时候再听你的，就是这么个意思。因为有道理的人不会去讲理，没道理的人才会讲理。

　　在这剃度，这一生就不允许你再摸钱了。钱，你就别想了，死也不允许你摸钱。你摸钱了，除非无意碰着了。你要是想再摸钱，那你就不配在这个寺院呆。所以说，这个剃度的标准你得想好。

　　另外，还得想好：在这剃度，不允许回家，看你妈你爸都不行，这里很无情。说我父母有病了，我回家看一看，这是不允许的，除非极特殊的情况。特别是你过去离婚的妻子有病了，快不行了，“我得回去看一看，要不这太对不起她了。哎，我出家还支持我。”那不行，你别做这个梦。你情断不了，你就别出家，出家你就别想这条路。

　　爹妈呢，也许有可能，在确实很重的情况下，我也许给你点方便。但不是你三天两头就看看去，那不行。至于你其他的那些眷属你就别想了，因为咱已经有实例。咱这当家师亲舟师，他过去的同修有病，他出家她非常支持，现在有病就希望他回去看一看，伺候几天。多少人来劝，甚至出家人来劝，我就是不同意。人家就说我心狠，心狠也不同意。最后有的都骂、生气等等，那也不同意。这里就是这样。

　　我们知道，密宗有个宗喀巴大师，是从四岁还是六岁出家，一直到往生的时候，从来没有回过家。就一次往家走了二十里路，寻思寻思不对，又回来，从此以后再没有回家一次。这才行。

　　还有一种人，想在这出家，回到家乡去度他的父老兄弟，度他的家乡人。这个你想也不要想。我以前给大家讲过这个事，马祖开悟了以后回家去了。家乡人提前就知道了，说是有一个开悟的大和尚回来了，咱上村外去迎接吧。一看是马祖，大家都笑，这不是原先老马家老四吗？什么大德？哄一下都散了。后来马祖就作了首诗，那首诗怎么说的？“得道莫还乡，还乡道不香。”就是这样。

　　有的想剃度，“将来我找个念佛堂，我去领居士念佛”等等，想做居士头。给居士当父母，去管理这个事。那你在这里就别想出家，不可能的。

　　再一个剃度的条件，懒惰不行。一天净糊弄，能多睡一会儿就多睡一会儿，一点主动性也没有。虽然做了很多的活，也很脏，但是你这个懒惰性不改不行，没眼力架不行，该做的不做，你就等着吧。虽然你心很真，那也不好使，太懒了不行。

　　还有很多条件，要吃苦耐劳等等。更主要的，要经得起考验。经不起考验的，老起心动念的，你就是发心时间再长，你也得等。

　　剃度的条件和标准还有很多，不一一讲，因为以后还有时间，以后再说。但是不管什么时间，你得想到：你想做的是佛子，想了脱生死，想度众生，不是到这来剃头。我们要的就是真正的佛子，就希望大家真心地努力，不要怕困难，也不要怕标准高，要经得起长期的考验。因为师父和僧团对大家都是平等看待，也不会因为你的长相或是其它等等，有半点轻视你之心，都不会的。希望每个人都能够真正的出家，做个真正的佛子。

　　因为时间的关系，今天就讲到这里。

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