评“带业往生与消业往生之涵义”


2014/9/3    热度:311   

评“带业往生与消业往生之涵义”
  沈九成
  台湾菩提树佛刊三六六期卷首载有“带业往生与消业往生之涵义”一文,作者署名妙境,想是净宗大德妙境法师的大作。
  自从陈健民居士等发表了““带业往生”查经小组报告书”后,莲宗教法、祖说,备受抨击,佛教界对陈说聚讼纷纭,莫衷一是,两年来对“带业往生”与“消业往生”之定义,犹未作出共许的定论。
  由莲宗法师出而阐释:“带业往生与消业往生之酒义”,自是最恰当的人选,为净家解惑去疑,更是功德无量的好事。但拜读之余,觉得净宗法师也误会了净土经义,将“观”经第十六观下品下生经文,演释成为“兼有‘带’与“消”的二羲”,进而且作出:“带业往生看,涵有业之羲,清业往生看,富有带业之义”的论断,这就越说越糊涂了,这么玄妙的道理,净宗行人,如何懂得?似有再加商榷的必要。
  妙境法师在他的“带业往生与消业往生之涵义”(以下简称“涵义”)中说:
  “念佛的修行人有成就者,命终之时,蒙佛慈悲放光接
  引往生佛时世界?以前若有所作而未得果的罪业,亦附
  其身心之内而往生;是名带业往生。
  那先比丘经说:“王又问那先:卿曹沙门言:人在世间
  作恶至百岁,临欲死时念佛,死后者皆生天上;我不信
  是语!那先问王:如人持小石,置水上,石浮耶?没耶
  ?王言:石没!那先又言:令持百枚大石置船上,其船
  宁没否?王言:不没!那先言:船中百枚大石,因船故
  不得没;人虽有本恶,一时念佛,用是不入泥犁(地狱
  )中,便生天上。其小石没者,如人作恶,不知佛经,
  死后便入泥犁。王言:善哉!(中华大藏经第一辑一四
  五册六O九八七页上)”带业往生的道理亦如是。
  “罪业”是否“附其身心之内而往生”?不是本文讨论的重点,而且也是家所周知的常识,可置勿论。
  至于“以前若有所作而未得果的罪业,附其身心而往生,是名带业往生。”说得似乎太过简单,譬如,无罪业可带的,或只有善业而无罪业的,是否可以往生?若唯有带了罪业始可往生,则无罪业的众生,岂非先要作恶造罪,然后才可带(罪)业往生?”
  作者举那先比丘经作“带(罪)业往生”之论证,这个证例举得不太贴切。弥兰陀王疑的是:“人在世间作恶百岁,临欲死时念佛,死后皆生天上,我不信是语”。那先比丘答的是:“人虽有本恶,一时念佛,用是不入泥犁中,便生天上。”这是跟“观经”下品三生一样,作恶众生,命欲终时,称南无阿弥陀,称佛名故,除五十馕却生死之罪,……以汝称佛名故,诸罪消灭,我来迎汝。乙那先经分明也是“称名念佛,消(罪)业往主”!竟然说成“带业往生”!显是捉错了用神。
  消业往生者,所作的罪业,对于往生有阻碍作用,须诚
  意的忏悔,生厌患想,消灭其阻碍作用,临命终时,
  才能蒙佛接引往生净土,否则,难以往生,故名消业往生。
  可能由于前面把“称名念佛,消业往生”,说成了“带业往生”,在“消业往生”中,自然不便再说念佛消业了。好在念佛消业,忏悔消业,一样是消业,似乎无关宏旨,姑且暑而不论。
  上来所说消业带业的涵义,似乎有矛盾。主张消业者
  说:罪业有阻碍作用,有罪业者不得往生。主张带业者
  说:虽有罪业,藉佛慈力,可以带业往生。带与消,生
  与不生;二义相违,如何融会,令无矛盾?兹引观无量
  寿佛经文,会释其义如后。
  观无量寿佛经下品下生章说:或有众生,作不善业,五
  逆十恶,具诸不善;如此愚人,以恶业故,应堕恶这,
  经历多劫,受苦无穷。如此愚人,临命终时,遇善知识
  ,种种安慰,为说妙法,教令念佛。彼人苦逼,不遑念
  佛。善友告言:汝若不能念佛者,应称无量寿佛。如是
  至心,令声不绝,具足十念,称南无阿弥陀佛。称佛名
  故,于念念中除八十亿劫生死之罪。命终之时,见金莲
  华,犹如日轮,住其人前,如一念顷,即得往生极乐世
  界,于连华中,满十二大劫,莲华方开。观世音、大势
  至,以大悲音声,为其广说诸法宝相,除灭罪法。闻已
  欢喜,应时即发菩提之心:是名下品下生者。
  于念念中除八十亿规生死之罪,乃至如一念顷即得往生
  极乐世界,即是消业往生。华开以俊,二大士为说除灭
  罪法,是带业往生;因为此人,虽已往生极乐世界,还
  是有罪业的。此罪当然不是往生以后新有的,是以前在
  娑婆世界时造作的。前文虽说念念中除八十亿钮生死之
  罪,还未除尽,犹有残余。所余的罪业带生极乐世界,
  故二大士为说除灭罪法,故知此文正是带业往生,总
  之,在此一人的往生情况中,兼有“带”与“消”的二义。
  上段刚说过“忏悔消业”,这里却又引观经“念佛消业”;前面引那先经以证“带业往生”,今次以下品往生,说:“兼有‘带’‘消’二义”,作者的目的是“令无矛盾”!不过这些矛盾,是作者自己造作的!如何“令无矛盾”?其实非常简单,只要作者不造作矛盾,便无矛盾,因为本来无有矛盾也。不过无矛盾,何以有此大作?
  作者说“念念中除八十亿劫生死之罪,还未除尽,犹有残余,所余的罪业带生极乐世界。”
  此说,可能由于“八十亿劫生死之罪”一语而起,以为罪之大者,或有过于八十亿劫生死之罪,则除了此数,余罪“还未除尽,犹有残余。”这跟菩提树主编朱斐居士所说:“吾人从无始以来所积之罪业,何止八十亿劫(生死之罪)此不过一小部份而已!”(见内明一二八期“析论“带(恶)业往生”说”文内朱斐主编来信。)十分相似!
  看来两位大德对本宗宗经犹欠细读。
  “观”经末后二段:
  “尔时阿难即从座起,白佛言:世尊当何名此经……
  佛告阿难,此经名观极乐国土无量寿佛、观世音菩萨、
  大势至菩萨。亦名净除业障,生诸佛前。……伹闻佛名
  、二菩萨名,……除无量劫生死之罪,何况憾念,若念
  佛者……”
  “除无量规生死之罪”,你说,还有什么“残余”罪业,还未除尽?
  世间未必有八十亿观生死之罪,佛之所以极言其重者,乃令作恶众生知如此重罪,犹可念佛消业,今罪不至此,应亟回头,舍恶倍善,持名念佛,消业往生,乃化恶之法,使恶业众生,有以自新,不宜偏执数字,忽略佛意!
  “所余的罪业带往极乐世界,故二大士为说“除灭罪法”,故知此文正是带业往生。”
  这个“除灭罪法”便是妙境法师“带(罪)业往生”及“还未除尽,犹有残余”说的论据:以为经十二大劫修行,罪业尚未除尽,犹有残余,故须“二大士为说“除灭罪法”,为之除灭“残余”罪业。以证其消而未尽之罪业,带生极乐世界之说。
  果如是,这个罪业,的确太大了,佛力清不尽,十二大劫修行,修不了,果如所说,“还未除尽”,何不再仗佛力,净除其残余”?而要另说“除减罪法”?如此解释,岂非对佛慈消业能力,有所怀疑?在净土法门中,这是说不通的!
  当知:“十念莲胎虽住劫,华开见佛悟无生。”“连胎孕质果证菩提,不从他得矣。”既“悟无生”,“证菩提”,怎会“还未除尽,犹有残余”?
  法师可能会反问:“那么为什么要为其说除灭罪法”?
  请先看:四十八愿之二十二“……来生我国,……除其本愿,自在所化,为众生故,披宏誓皑,积累德本,渡脱一切,倍菩萨行,供养十方诸佛如来,开化恒沙无量众生……现前倍习普贤之德……”
  盖此人虽“悟无生”、“证菩提”犹未行菩萨道,故二大士为其广说“诸法实相,除灭罪法。”乃劝请发菩提心,行菩萨道,习普贤行,度脱一切……开化恒沙无量众生”耳,故授以“为众生“除灭罪法””,下文:“闻已欢喜,应时即发菩提之心。”应二大士劝请也。若是为其除灭残余罪业,下文当云“应时诸罪消灭”,或“残余罪业应时消灭”。何必说“即发菩提之心”?宜深思之!
  其实,一句“除无量劫生死之罪”经文,已足够推翻法师的“带(罪)业往生”说,和“残余”罪业说了!所以唠叨陈说者,冀明误会之所由,供法师之参考耳。(请参阅内明一二八期“析论“带(恶)业往生”说”。
  “总之,在此一人的往生情况中,兼有“带”与“消”
  的二义”以及下文:“带业往生者,涵有清业之羲,消
  业往生者,含有带业之义。”
  这大概就是“带业往生与消业往生之涵义”了?妙境法师所说的“涵义”,的确“玄妙”,应入妙文之选。且看:
  “其所以如此的原因为何?试为分析之:求生净土的人
  ,所修的净业,有强有弱,所造的罪业,亦有强弱。若
  人在生之时,虽有念佛等功课,然未能摄心不乱,轻浮
  易动。临命终时,正念无力,又得不到清净因缘的资助
  。罪业得因缘而现行,不能降伏;是人必随罪业流转恶
  趣。既不能消业往生,亦即不能带业往生。”
  此人“求生净土、修净业”又做“念佛等功课”,已算兼有信、愿、行、之行人,可惜遇到妙境法师,判定他“既不能消业往生,亦即不能带业往生。”“是人必随罪业流转恶趣”。亦云惨矣。
  不过这些噜苏条件,在净土经里是找不到的。有之,只是佛陀的慈悲宣说:“以汝念佛名故,诸罪消灭,我来迎汝”。我来迎汝者,即接引往生也,怎会“既不能消业往生,亦不能带业往生”?想不适。达宗砠德中对念佛最苛求的藕益法师,也还允许“念佛时心多散乱看”,列入“下晶下生”。妙境法师今判为“是人必随罪业流转恶趣”!把这位求往生者所作的念佛、修行等功德,广笔勾消,似乎过份了些。
  “如所造的净业势力强大,能伏罪业,罪业即不能为障
  ,便即带业往生。相反的,若所造的罪业强大的时候;
  此人必须提高理智,澄清正念,断相续心,决定不再造
  了,恳切的忏悔,至诚的念佛,求生净土,时时的修集
  净业。果能如此的话,罪业虽是强大的,也会被削弱了
  ,无力扰乱净业。净业也就容易现行,就可以带业往生
  了。所带的罪业,是已被削弱了的,故带中有消。消而
  未尽的部份!带生净土,故消中有带。此义适与前文所
  引观经下品下生章相合。”
  文中所说:“断相续心,决定不再造了,”意思是可以理会的。断了相续心,当然不再造业了,不过断了相续心,可也不能如下文的“忏悔”、“念佛”、“修集净业”了,在净土名相里,这个“相续心”是断不得的。“相续心”乃“安乐集”所立三心之一,谓不闻杂念,但亿念弥陀一佛,心无间断而相续也。”怎可断得?想是妙境法师一时笔误。不过这是关教理的大问题,错不得,菩提树应加更正。
  妙境法师所说的情况,简化了说不外是:净业势力强大,罪业不能为障,以及修集净业,可削弱罪业,使罪业无力扰乱净业。所谓“无力扰乱净业”,可不是等于“罪业不能为障”?这段文字,主要是表明:“所带的恶业,是被消弱了,故带中有消,削而未尽的部份,带生净土,故消中有带。”肯定了带业往生所带的是已被削弱了的“罪业”。妙境法师通过如是“分析”后,便作出了下面的论断:
  “故带业与消业,彼此相兼,非是互无。此义之要点:
  无论说带业说消业,必其净业能增长至强有力的程度,
  才能带业或消业往生。”
  亦即是对上面所说的“涵义”:“带业往生者,涵有消业之义,消业往生者,含有带业之义”。作了解释?因为“彼此相兼”、“非是互无”,所以无论说带说消,均无不可,;句“带罪业往生”,就已兼摄带消二义,简单明了,确是此连宗祖师高明多了!
  在“涵义”(四)中说:“如所修集的净业强而有力,
  能否究竟除灭恶业?若修集的净业虽强,犹未是圣道现
  前,现觉法性,无始劫来恶道的罪业,未与果者,只能
  搅其势力,舍不现行招感果报而已,未能除减其种子,
  所以往生与否,都是有“带”业义的。”
  这跟菩提树主编朱斐所说:“吾人从无始以来所积之罪业,何止八十亿劫,此不过一小部份而已!”理路一样,颇像基督教的“原罪论l,又像是耆那教的“业力不移论”,可就不像是佛教的教义了。
  佛教的教义怎样?简单说,“修行善业,消除恶业”!“观”经、“寿”经的根本要义,就是“劝修善业,台消恶业乙。
  佛在增支部经典中曾说:“假如人相信“人唯随其所作之业,而受此业之报”的话,则修行不能将苦去尽。而(修行)变成毫无慧义了”。(请参阅内明二一八期“析论“带(恶)业往生”说”。)
  阿毗达磨法蕴足论缘起品中说:
  “造(作)身、语、意三种妙行,此三妙行名为福行,由此
  因缘,身坏命终,生于人趣。”
  “造非福行呢”?那就是下三途因缘了。
  这里所谓二临行”,即是善行,也即是善业,“非辐行”,即是不善行,也即是不善业——恶业。“三妙行”,即“十善业”。亦即身善(三)语善(四)意善(三),合之即十善业。所以能生于人趣的必有相当福行,亦即所谓“缰德因缘”。无此辐德因缘,如何感得人身?若果如二公之说,“吾人无始劫来所积罪业,何止八十亿轫生死之罪”?吾恐二公此时犹漫游于下三途中,怎能托生为人?今得人身,足以证明二公前生,一定善业多于恶业!(其实能得人身的,都是善业多于恶业的)决不会有八十亿规生死之罪的!这是可以断言的!不过由此推理,亦可断书二公的无始劫来所椟殷重罪业论,也是站不住的无稽之谈!
  至于“只能损其势力,未能除其种子”,此是唯识家言,净土法门中无此说。
  妙境法师在说了“都是有带义的”理论之后。还引“成唯识论”、“入中论善显密意疏”二文为“证”(请参看转载之“涵义”不另录。)
  大家知道,净土是特别法门,与他宗教理不同,净土法师阐释净土教义,为什么不从净土经中求“证”,而要以他经为“证”?
  唯一的解释,就是妙境法师的“带(罪)业往生l说,在净土三经中找不到恰当的论据。所以,只有找他经文句来支持他:“凡位的念佛者,只是息减障碍往生的作用,名为消耳。消而不能尽的罪业,当然是带走了。”的妙论。
  罪业是否可以带了往生?就净土经义说:
  净土乃是“清净佛土”,是“净”业成就者之报“土”,弥陀经说:“其佛国土,尚无恶道之名,何况有实”?名为净土者,即所以别于五浊秽土也。
  妙境法师在“涵义”文中,开宗明义不就说:“清净的佛世界,正法流行……没有恶固王(土)正是修道的是最佳场所”吗?没有恶的“国土”,怎可带罪恶往生?
  “观”经又名:“净除业障,生诸佛前(净土)”即已表明不可带恶业往生。
  阿弥陀经末“拔一切业障根本往生净土陀罗尼”。
  观经之说罪业、恶业者,皆在第十六观中,且看有无带罪业往生的经句:
  “以闻如是等诸经名故,除却干规极重恶业。”
  “称佛名故,除五十亿劫生死之罪。”
  “以汝称佛名故,诸罪消灭,我来迎汝。”
  “称佛名故,于念念中,除八十亿劫生死之罪,命终之
  时,见金莲华,犹如日轮,住其人前,如一念顷,即得
  往生极乐世界。”
  “这些经句中,绝对找不到丝毫“带罪业往生”的气味!相反的,每句都具足宣说“消罪业往生”之义!其中最明确的:
  “以汝称佛名故,诸罪消减,我来迎汝。”
  ; 气这就是:“称名念佛,消(罪)业往生”一语的由来。
  连宗砠德,据此经义,简称为“消业往生”,使行人易于忆持。
  “消业往生”的“业”字,并未指明“善”业或“恶”业,何以知其一定是消“罪”桨?而非消“善”业?
  消善业?佛法中那有消善桨的道理?所以说“消”,大家一听便知是“消恶业”,画公仔不必画肚肠的!不过就今日情形说,画肚肠看来有必要了!
  至于罪业是否清得蠢?清了是否还有残余h
  下列经句,便是最佳的答案:
  “诸罪消灭”!
  “除八十亿规生死之罪”、“除无量劫生死之罪”(乃极言其重也。)
  “净除业障”!
  “拔一切业障根本,往生净土。”
  你说,还有什么罪消不了的?当知净土经义,是不许带罪恶业往生的!要“净除”、“诸罪消灭”,才能往生净土的!
  妙境法师的“带罪业往生”说,肯定是违反净土经义的。
  妙境法师这篇“涵义”,全篇只说“带恶业往生”,一字不提“带善业往生”,不免失诸偏执。
  那么,善业能否带了往生?·
  请先看“观”经的二晶六生;
  上品上生:说三种心、一二种众生,愿生被圃,圆向发愿
  ,具此功德,一日乃至七日。即得往生。
  上品中生:不必受持读诵方等经典,……深信因果,不
  谤大乘,以此功德,回向愿求生极乐回。如一念顷,即
  生彼国。
  上品下生:亦信因果,不谤大乘,伹发无上道心,以此
  功德,回向愿求生极乐圃……即得往生七宝池中。
  中品上生:受持五戒、持八戒斋、修行诸戒,不造五
  逆,无家过患,以此善根,圆向愿永生于西方极乐世
  界。
  中品中生,若一日一夜持八戒斋乃至一日一夜持具足戒
  ,威仪无缺,以此功德,同向愿求生极乐国。
  中品下生:善男子、善女人,孝养母父,行世仁慈……
  即生西方极乐世界。
  此中所说功德、善根,即是善业,佛一再明白宣示:“具此功德善业,回向愿求生极乐国者,皆得往生”。即是说:“任何人顾生浮土,只要念佛修行,具备了功德善业,临终之时,即得往生”,在众生说,即是先要修集功德、善业,(植众德本)临终之时,带了自己所倍集的功德资粮,往生净土,四十八愿的第二十愿,说得更肯定:
  “设我得佛,十方众生,闻我名号,系念我国,植众德
  本(即功德、善业),至心圆向,欲生我国者,不果遂
  者,不取正觉。”
  此中“植家德本”、“至心回向”与二品六生中所说,完全相应,这个“德本”、“功德”、“善根”、“善业”就是众生往生时必须携“带”据的善业,无此善业,虽有愿求,也不得往生。为什么?因为无“生因l(往生之因)也。无因,就无果。上品上生乃至中品下生,皆是酬因的果位。“寿”经:“佛语阿难,行业果报,不可思议,诸佛世界亦不可思议,其诸众生功德善力,住行业之地,故能尔耳”。是故往生众生必须具此功德善力,始能住于典行业相应的晶位。印光大师在“净土五经重刊序”中说:“末明九品生因,以期各倍上品。”二品六生者,即是佛陀劝修善业功德之慈悲施设也。
  净土三经要义:皆是劝修众善往生净土。鼓励众生赓集功德
  、善业,以便带了往生,经文虽无“带业往生”字眼,而带业往
  生之义,已跃然只上,说“带业往生”者,依义说也。
  澈悟大德深体此义,故说:“倍净业者,乃带业往生。一表明带了往生的,是自己所修的净业!——清净善业也。
  是故说“带业往生”带的一定是善业!
  若是带“罪”业呢?带罪业,那能“超生上品”?当知净上是不许带罪恶往生的!
  本来这是极易明白的道理:
  就“善”的说“带”:“带(善)业往生”;
  就“恶”的说“消”:“消(恶)业往生”。
  说“消”、说“带”,原不必另加“善”、“恶”字样,望文生义,理路分明,往生清净佛土,那有“消善”、“带恶”之理?
  不过,近来佛教界自由释义的人,越来越多,为了避免再有误会,今后说带业,不妨加个“善”字,脱消业,则加多个“恶”字,如此,就不致再因“误会”而造作怪论了。
  摘自《内明》第136期

 

五明学佛网 内明 净土宗禅宗密宗成实宗地论宗法相宗华严宗律宗南传涅盘宗毗昙宗三论宗摄论宗天台宗综论其它

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