明贤法师:入中论讲记 《入中论》第五次课程 第九讲之 四念处的修行及原理
2014/9/4   热度:237
明贤法师:入中论讲记 《入中论》第五次课程 第九讲之 四念处的修行及原理 《入中论》第五次课程总第九讲之:四念处的修行及原理 主讲人: 上明下贤法师 主办:北大禅学社 时间:2009年4月19日晚 地点:北京大学二教407室 四念处的修行及原理 整个大乘道中,资粮位的修习包括下、中、上三种(资粮),所依的是戒、定、慧基本三学,但作为大乘人,实际会经历身心上不同的体验——不要认为大乘的修行人仅知道发善心、帮助别人、服务大众,事实只要进入资粮道,都有一种自我的内在体验,他对于生理的理解会发生变化。 比如说产生四念处观身不净的一些觉受:这种观身不净,是释迦牟尼佛初转*轮时曾讲述的法门。不净观有很多种,其中一种叫做白骨观,这种观的逐步形成,对于不善调节者来说有着一定的危险性,大乘人对它的修习,在完全可以把握的范围当中,此观会成为我们修行的直接动力。 白骨观观的是什么呢?就是自身的白色骨架。观骨架所能对治的就是贪欲,就凡夫人而言,对内在的白骨进行观念就是来对治贪欲的。当时释迦牟尼佛在此观后紧跟着又说出来另外一种观:慈悲观,或者也说成慈心观。这种观可用来来避免因为白骨观的修习而产生过分的厌离,它们之间是要互相调节的。修行啊!实在是一个需要非常小心、十分谨慎的事情。 佛的初转*轮期间,一部分阿罗汉在尚未证得阿罗汉果位时,修习过程顺利,观白骨,内循身、外循身——比较起来,很像现在的瑜伽的练习,但它是基于佛理的。在修行过程中,首先白骨观就是内外的循身。 循身观,你过来坐在那儿,安静下来,很平静,心无杂缘,身心收持到这个座位上来,想:我现在是坐在这里,已经没有任何分心的事了,我是一个人,我现在坐在这个坐垫上……一再地确定自己所在的位置。确定完了以后,再从上到下——教瑜伽的张惠兰,她所说的是上下的检查放松,其实哪里叫检查放松呢?实际上就是循身观。她所做的这个检查放松,如检查自己的头皮——头皮放松了没有?检查面部,面部的肌肉都放松了没有?如果没有放松就放松一下。检查肩部、检查腿部、检查脚趾,放松了没有?如果是放松了,就继续检查下一个部位;如果没有放松,就让它调节一下。这实际是在身体体表所做的一种循身观。 这种循身观的根本作用,就在于把我们向外驰逐的心意识收回来。心意识向身体的外面驰逐的例子,比如这个人很可恶、那个生意应该做……分析这件事情的时候,我们心意识外散,外散所导致的直接结果就是让自己的气流溢到脉管外面去。比如有的人去打点滴时,医生扎针前在手上拍两下,那个脉还没鼓起来,医生就说:“你这个人没什么脉啊,找静脉不好找啊!”这种情况就是气秉藏到脉的深处,说明这个人的心理过分内收。有的人把胳膊一绑起来,一拍就发现静脉很粗,一针就扎进去了,根本不费劲。医生就说:“你这个静脉好粗啊!”为什么会出现粗大的情况呢?基本上是心过分外散。这气和脉是两样东西:脉,是我们现在看起来身体比较固定成形的脉管,如血管、静动脉;气,是顺着这个血管来流通的一种元素,是我们的根本的生命元素,分成好几种。当我们心外驰的时候,这个气就往外面散,有时候它往外面流动的时候,就形成了这么大的一片(板书),它往外面流通,它都在脉的外面流转,所以我们人就显得粗大,心显得粗。如果我们过分地思考自我的问题,比如人比较低沉、过分的小心眼、过分的算计,或者过分的失意、太过分自卑,像这种情况,他的气脉就过分内收,就内收到气脉的最核心的这一部分,这个脉管也随之缩小。这只是我们生命的几种状态。那么循身观就把内在的过于内收的向外放、过分外放的向内收,进行合理的调配,是让人的气血比较如理如法地走人身的气脉的轨道,不致于发生问题。这其实是一个基本的调理心的方式。
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