优婆塞戒经研习之三十四:谈在家菩萨应受的六重戒


2014/9/3    热度:382   

优婆塞戒经研习之三十四:谈在家菩萨应受的六重戒
  智 铭
  在家菩萨受三皈依以后,就可以受六重戒了。佛陀说:
  ‘若言“能”者,复应语言:“人有五事,现在不能增长财
  命,何等为五?一者、乐杀,二者、乐盗,三者、邪侄,四
  者、妄语,五者、饮酒。”’
  在家菩萨受戒之前的准备事项都能作到,现在再告诉他另外还有五件重大事,也必须作到,那就是:
  一 、不杀生:
  ‘一切家生因杀生故,现在获得恶色、恶力、恶名、短命、
  财物耗减、眷属分离、贤圣呵责、人不信用,他人作罪,横
  罹其殃,是名现在恶业之果;舍此身已当堕地狱,多受苦
  恼,饥渴长命,恶色、恶力·恶名等事,是名后世恶业之
  果,若得人身,复受恶色、短命,贫穷。是一恶人因缘力
  故,令外一切五谷、果菰,悉皆减少,是人殃流,及一天
  下。’
  一个人若以杀生为乐,他现在受恶色、恶力,乃至眷属分离,横罹殃祸之报;死了以后,又堕入地狱之中去受苦报。苦报受尽,若再受生为人身,仍是一个恶色、恶力、贫穷、多殃的人,因此佛制不杀戒。
  二、不偷盗:
  ‘善男子!若人乐偷,是人亦得恶色、恶力、恶名、短命、
  财物耗减、眷属分离。他人失物,于己生疑。虽亲附人,
  人不见信,常为贤圣之昕呵责,是名现在恶业之报。舍此身
  已,堕于地狱,受得恶色、恶力、恶名、饥渴、苦恼,寿命
  长远,是名俊世恶业之果;若得人身,贫于财物,虽得随
  失,不为父母、兄弟、妻子之所爱念,身常受苦,心恒愁
  恼。是一恶人因缘力故,一切人民凡所食瞰,不得色力,是
  人恶果,殃流万姓。’
  一个人若以偷窃为乐,他在这一生即使偷得财物干亿,也得不到安心的享用和他人的尊敬。死了以后也会堕入地狱之中去受苦报。苦报受完再生为人身,必是一个父母、兄弟、妻子不爱的人,受苦无尽,及于万生万死之报。因此之故,佛陀乃制不盗之戒。
  三、不妄语
  ‘善男子!若复有人乐于妄语,是人现得恶口、恶色,所言
  虽实,人不信受,家皆憎恶,不喜见之,是名现世恶业之
  报;舍此身已,入于地狱,受大苦楚,饥渴热恼,是名后世
  恶业之报;若得人身,口不具足,昕说虽实,人不信受,见
  者不乐,虽说正法,人不乐闻,是一恶人因缘力故,外物一
  切资产减少。’
  一个人若乐于说妄语,他在这一生将遭受很多种的恶报,最重要的是不受大众欢迎而憎恶,死了以后又将堕入地狱,受大饥渴的苦楚之报;郎使罪报完毕,复得人身,仍是一个见者不乐交往的人物,所以佛陀制不妄语戒。
  四、不饮酒:
  ‘善男子!若复有人乐饮酒者,是人现世喜失财物,身心多
  病,常乐斗诤,恶名远闻,丧失智慧,心无愧惭,得恶色
  力,常为一切之所呵责,人不乐见,不能修善,是名饮酒现
  在恶报;舍此身已,处在地狱,受饥渴等无量苦恼,是名后
  世业之报;若得人身,心常狂乱,不能系念思惟善法。是一
  恶人因缘力故,一叨外物资产臭烂。’
  一个人若乐于饮酒,他在这一生一定是个财产耗尽,身心多病,常念打斗闹事,没有人乐与亲近等等恶报;死了以后,也将堕入地狱受饥渴的苦报;苦报受尽,再得人身时,一定是一个身心丧乱,不能修得善法的可怜人,因此,佛陀制不饮酒戒。
  五、不邪侄:
  ‘善男子!若复有人,乐为邪捏,是人不能护自他身,一切
  家生,见皆生疑,所作之事,妄言在先,于一切时,常受苦
  恼,心常散乱,不能修善,喜失财物,所有妻子心不恋慕,
  寿命短促,是名邪侄现在恶果;舍此身已,处在地狱,受恶
  色力、饥渴、长命、无量苦恼,是名后世恶业果报;若得人
  身,恶色、恶口、人不喜见,不能守护妻妾男女。是一恶人
  因缘力故,一切外物不得自在。’
  一个人若乐于邪侄,就是乐与妻子以外的第三者行侄,他这一生将受心身散乱、失财、寿命短促等等的恶报,死了以后,堕入地狱,将受饥渴等苦报,苦报受尽,若再得人身,仍将是一个恶色、恶口、人不喜见,且无法守护自己的妻子不被他人所侄的恶报。因此佛陀制不邪侄戒。
  ‘善男子!是五恶法,汝今真实能远离不?’
  出家此丘,以这五戒来询问请求受戒的在家菩萨,知了这五恶法以后,能真实的远离五恶法,不予违犯吗?
  ‘若言“能”者,复应语言:“善男子!受优婆塞戒,有
  四事法所不应作,何等为四?无贪因缘不应虚妄,无恚瞠、
  痴、恐怖因缘,不应虚妄,是四恶法,汝能离不?”’
  前面是说五恶法,也就是五戒,若能离能守,除此之外还有四恶法要能去离,那就是贪、瞠、痴、恐怖。贪、瞠、痴是三毒,恐怖者是因为心有所疑, “疑”也是一毒,这就是四毒,若再加上“侨慢’,则戍五毒,这五毒是生死的苦本,这苦本不离,生死郎不能解脱。
  ‘若言“能”者,复应语言:“善男子!受优婆塞戒有五处
  所不应游:屠儿、侄女,酒肆、国王、旃陀罗舍。如是五
  处,汝能离不了”’
  佛陀认为有五个处所,在家菩萨不能去:
  屠儿:就是杀猪、杀狗等象生的处所,不应该去。
  侄女:就是妓院,专营侄业之处,不可以涉足其中。
  酒肆:就是酒店,卖酒之处,既不能饮酒也不能往游。
  国王:就是国家元首,与之交游有害无益,俗语说:伴君如伴虎,虎一旦发威,能伤无辜,所以不可与之交游。
  旃陀罗舍:是专门杀狗等家生的屠夫·是执暴的恶人之家,不可前往。
  ‘若言:“能”者,复应语言:“善男子!受优婆塞戒复有
  五事所不应作,一者、不卖生命,二者、不卖刀剑,三者、
  不卖毒药,四者、不得酤酒,五者、不得压油。如是五事,
  汝能离不了”’
  还有五件事,受戒以后的在家菩萨不可作:
  一者、不卖生命:郎不作卖买象生的生意,这有助杀生。
  二者、不卖刀剑:刀剑为杀生工具,不可以助杀。
  三者、不卖毒药:一切毒药有害众生,不可以害家生。
  四者、不得酤酒:即不可以卖买酒类,伤害象生。
  五者、不得压油:凡压油种子中有虫,压油郎杀生。
  ‘若言“能”者,复应语言:“善男子!受优婆塞戒,复有
  三事不应为:一者、不作罗网,二者、不作蓝菜,三者、不
  作酿皮。如是三事,汝能离不?”’
  受了优婆塞戒的在家菩萨,还有三事不可作:
  一者、不作罗网:罗者可以捕鸟兽;网者可以捕鱼虾,都是杀生工具,所以不可作。
  二者、不作蓝菜:蓝菜是一种阔叶蔬菜,可以制染料,蓝荣上常有虫寄生,制蓝菜郎是杀生,所以不可作。
  三者、不作酿皮:是以植物果实之皮酿造果汁或酒类,果皮中常有虫寄生,酿皮即是杀生,所以不可作。
  ‘若言“能”者,复应语言:“善男子!受优婆塞戒,复有
  二事不应为:一者、樗蒲、围棋、六博。二者、种种歌舞技
  乐。如是二事,汝能离不?”’
  受优婆塞戒以后的在家菩萨,还有二事不可作:
  一者、樗蒲、围棋、六博:这三者都是古代赌博性娱乐,所以不可作。
  二者、种种歌舞技乐:这是有荒侄气味之娱乐,不可作。
  ‘若言“能”者,复应语言:“善男子!受优婆塞戒已,有
  四种人不应亲近:一者、棋博,二者、饮酒,三者、欺诳,
  四者、酤酒。如是四人,汝能离不?”’
  这里提出四种人不可以亲近,所谓近朱者赤,近墨者黑:
  一者、棋博:就是以赌博为业的入,不务正业,不可近。
  二者、饮酒:嗜饮酒为乐,每饮必醉,不可亲近。
  三者、欺诳:就是以诈欺说谎为乐的人,不可亲近。
  四者、酤酒:就是以贩卖酒类为业的人,不可亲近。
  ‘若言“能”者,复应语言:“善男子!受优婆塞戒,有法
  放逸所不应作。何等放逸?寒时、熟时、饥时、渴时,多食
  饱时、清旦、暮时、慷时、作时、初欲作时、失时、得时、
  怖时、喜时、贼难谷贵时、病苦、壮少、年衰老时、富时、
  贫时、为命求财时。如是时中不善法,汝能离不?”’
  这一条是指受戒以后,任何时间都不可放逸懈怠:
  “寒时”:怕冶,畏缩不肯用功;“热时”:懒散,意志不能集中;“饥时”:慌乱,四肢无力;“渴时”:心焦惫躁,不能安定;“饱时”:放荡,心生侄欲;“清旦”:贪睡,懒床不起;“暮时”:萎靡不振,不肯努力;“慷时”:心虽惭愧,但不知求改;“作时”:虽在修学,但不知用心;“初欲作时”:一时冲动而后劲不继;“失时”:既已失之,苟且偷安;“得时”:既有所得,踌躇满志;“怖时”:心生恐怖,畏缩忧心;“喜时”:心生欢喜,得意忘形;“贼难谷贵时”:贼兵灾难,破坏生产,不知努力耕作;“病苦时”:全身萎顿,无心向道;“壮少时”:只知嬉游;“年衰老时”:少壮不努力,老大徒伤悲,不知及时补救;:昌时”:富有一切,不再修道;“贫时”:贫穷丧志,不知振作;“为命求财时”:一心求财,不知修命。在这些时候,能生放逸,修菩萨道者,都应远离而努力精进o
  ‘若言“能”者,复应语言:“善男子!受优婆塞戒,先学
  世事,既学通达,如法求财,若得财物,应作四分:一分供
  养父母、己身、妻子、眷属,二分应作如法贩转,留余一分
  藏积俟用,如是四事,汝能作不?”’
  “先学世事”者,是指世间各行各业都可以学习,如学农、学工、学商等等,学修通达,就可以以正法求财,得财物以后,分为四分使用:
  一分用来供养父母、自己、妻子、眷属使生活无缺。
  二分用来作周转,用为经营正业的货本,以谋求更多财富。
  一分藏积起来储存,以防急难及不时之需。
  这是佛陀告诉在家菩萨理财的方法。
  ‘若言“能”者,复应语言:“善男子!财物不应寄付四
  处:一者、老人,二者、远处,三者、恶人,四者、大力。
  如是四处不应寄付,汝能离不?”’
  佛陀教育在家菩萨如何积藏财物,有四处不可存放:
  一者、老人:寿命很短,放于他处,死后拿不回来。
  二者、远处:寄放远处,急难时远水救不了近火。
  三者、恶人:其性凶恶,贪得无厌,若不还时难以求回。
  四者、大力:具有大财之人,财大势大,若欲吞没,无力与之计较。
  ‘若言“能”者,复应语言:“善男子!受优婆塞戒,
  有四恶人常应离之:一者、乐说他过,二者、乐说邪见,
  三者、口软心恶,四者、少作多说,是四恶人,汝能离
  不?”’
  这裹又举四种恶人应远离:
  一者、乐说他过:只说他人长短,不自反省的人。
  二者、乐说邪见:只说与佛法相左之见,不说正见之人。
  三者、口软心恶:口是心非,双重人格的人。
  四者、少作多说:作得少,说得多,或只说不作的人。
  ‘若言“能”者,应令是人满六月日,亲近承事出家智者,
  智者复应至心观其身四威仪。’
  这几句经文,是对受戒的在家菩萨行观察的功夫,叫他们与出家智者相处六个月之久,智者至心观察其行、住、坐、卧四威仪,是否与五戒以及上列遮难各事相合,若不相合而相违,表示其不能受戒,若一一相合,则是真在家菩萨,真佛弟子,可以授与戒法了。
  ‘若知是人能如教作,过六月已,和合众侩满二十人,作内
  羯磨:“大德侩听!是某甲,今于佾中乞受优婆塞戒,满六
  月中,净四威仪,至心受持,净庄严地,是人丈夫,是男子
  身,若佾听者,侩皆默然,不听者,说!”’
  “羯磨”者是梵音,是职司戒会中忏悔等作业并向大众宣告之大德此丘,凡受戒之在家菩萨经过六个月的观察以俊,再集合二十位大此丘为尊证,羯磨向二十位大比丘宣告,受戒者已观察六个月,四威仪清净,是不是可以允许他受戒,若允许的话,大家可以缄默,若不允许的话,为什么不允许,说出其理由。若大家缄默不语,表示无意见,同意其接受戒法。
  【僧若听者,智者复应作如是言:“善男子!谛听!谛
  听!侩已和合听汝受持优婆塞戒,是戒即是一切善法根本,
  若有成就如是戒者,当得须陀洹果,乃至阿那含果;若破
  是戒,命终当堕三恶道中。善男子!优婆塞戒;不可思
  议,何以故?受是戒已,虽受五欲,而不能障须陀洹果至
  阿那含果,是故名为不可思议。汝能怜愍诸众生故,受是戒
  不?”’
  这一段话是在家菩萨请求依附受戒的出家比丘,也是担任观察的智者,也就是这一次戒会的得戒和尚。当二十位尊证比丘允许其受戒以俊,仍告诉受戒者:“戒法不可思议,若能守戒,可得初果须陀洹、二果斯陀含、三果阿那含,若想得四果,必须出家,才能戍无漏阿罗汉;若不能守戒而破戒的话,死后就要堕入三恶道了,后果这么严重,还愿意再受戒吗?”这是最后一次叮咛。
  ‘若言“能受”,尔时,智者次应为说三归依法,第二、第
  三亦如是说,受三归已,名优婆塞。尔时,智者复应语言:
  “善男子!谛听!谛听!如来正觉,说优婆塞戒,或有一
  分,或有半分,或有无分,或有多分,或有满分。若优婆塞
  受三归巳,不受五戒,名优婆塞,若受三归,受持一戒,是
  名一分;受三归已,受持二戒,是名少分。若受三归,
  持二戒已,若破一戒,是名无分;若受三归,受持三、四
  戒,是名多分;若受三归,受持五戒,是名满分。汝今欲
  作一分优婆塞,作满分耶?”若随意说,尔时智者当随意
  授。’
  这一段经文,是得戒此丘征询受戒者意见,先说明受三归依后,再受多少戒法,能得多少分的功德,由受戒者自由选择,得戒比丘依其志愿而授与戒法,这一点充份表示受戒是完全的自由意愿,一点也不勉强。现在授与戒法:
  ‘既受戒已,复作是言:“优婆塞者有六重法,善男子!虽
  为天女乃至蚁子,悉不应杀。若受戒已,若口教杀、若身自
  杀,是人即失优婆塞戒,是人尚不得暖法,况须陀洹至阿
  那含?是名破戒优婆塞、臭优婆塞、旃陀罗优婆塞、垢优婆
  塞、结优婆塞,是名初重。”’
  这一条是得戒此丘说明受戒以后,如果能严持戒法,不犯杀生,就能得四加行的善根,就是暖法、顶法、忍法、世第一法,可生无漏智,证悟圣谛。若是破了这杀戒,就要被称之为破戒优婆塞,乃至结优婆塞,苦报就很重了。
  ‘优婆塞戒,虽为身命,不得偷盗乃至一钱,若破是戒,
  是人即失优婆塞戒,是人尚不能得暖法,况须陀洹至阿那
  含?是名破戒优婆塞、臭、旃陀罗、垢、结优婆塞,是名二
  重。’
  这是说受戒以后,不可以犯偷盗,虽少至一钱也不可偷,否则就要受重报了。
  ‘优婆塞戒,虽为身命,不得虚说我得不净观至阿那含,若
  破是戒,是人郎失优婆塞戒,是人尚不能得暖法,况须陀洹
  至阿那含。是名破戒优婆塞、臭、旃陀罗、垢、结优婆塞,
  是名三重。乙
  这一条是说明受戒以俊,不可以破妄语戒,自己没有得不净观,没有得须陀洹或阿那含果位,却妄说自己得了,说了这样的大妄语,就是破戒优婆塞,果报很重。
  ‘优婆塞戒,虽为身命,不得邪侄,若破是戒,是人即失优
  婆塞戒,是人尚不能得暖法,况须陀洹至阿那含。是名破戒
  优婆塞、臭、旃陀罗、垢、结优婆塞,是名三重。’
  这一条是说明受戒以后,不可以破妄语戒,自己没有得不净观,没有得须陀洹或阿那含果位,却妄说自己得了,说了这样的大妄语,就是破戒优婆塞,果报很重。
  ‘优婆塞戒,虽为身命,不得邪YIN,若破是戒,是人郎失优
  婆塞戒,是人尚不能得暖法,况须陀洹至阿那含,是名破戒
  优婆塞、臭、旃陀罗、垢、结优婆塞,是名四重。”
  这一条是不可以行邪侄,若破了邪侄戒,就失去优婆塞戒了,他不但不能得暖法及果位,还要受重报。
  ‘优婆塞戒,虽为身命,不得说比丘、此丘尼、优婆塞、优
  婆夷昕有过罪,若破是戒,是人郎失优婆塞戒,是人尚不
  能得暖法,况须陀洹至阿那含,是名破戒优婆塞、臭、旃陀
  罗、垢、结优婆塞,,是名五重。”
  这一条是不可以说四家过罪,向他人宣说了四家过罪就破戒了,除了失去优婆塞戒外,还要受重报。
  ‘优婆塞戒,虽为身命,不得酤酒,若破是戒,是人郎失优
  婆塞戒,是人尚不能得暖法,况须陀洹至阿那含,是名破戒
  优婆塞、臭、旃陀罗、垢、结优婆塞,是名六重。’
  这一条是不可以酤酒,若破了这一戒,郎失优婆塞戒,将受重报。
  以上所列,就是在家菩萨所受的重戒,这六重戒是根本大戒,破其中一条,就失去优婆塞戒,将受很重苦报。
  ‘善男子!若受如是优婆塞戒,能至心持,不令毁犯,则能
  获得如是戒果。善男子!优婆塞戒名为璎珞、名为庄严,
  其香微妙,熏无边界,遮不善法,为善法律,即是妙宝无上
  之藏,上族种姓,大寂静处,是甘露味,生善法地,直发是
  心,街得如是无量利益,况复受持一心不毁。’
  这一段经文是六重戒的结语,说明不破戒的人,将获得无量的利益,上面所列的这些利益,有现世利益,也有来世的利益,但在家菩萨持戒不犯最大的利益,是成就须陀洹、斯陀含、阿那含果位,将自己生命提升,最后得到生死的解脱,这才是受戒最大的目的。

 

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