明贤法师:入中论讲记 第六次课程 第十一讲之 实践的中观第五种 直接了当的中国禅宗
2014/9/4   热度:152
明贤法师:入中论讲记 第六次课程 第十一讲之 实践的中观第五种 直接了当的中国禅宗 《入中论》第六次课程总第十一讲之:实践的中观第五种:直接了当的中国禅宗 主讲人: 上明下贤法师 主办:北大禅学社 时间:2009年4月25日晚 地点:北京大学二教407室 实践的中观第五种:直接了当的中国禅宗 这样一来就使佛教的宗派无论从本宗的思想和修行次第的整理,还是从人员的学习和传法情况来说,都大大推动了佛教的发展,禅宗就在这一段时间得以弘扬广大了。禅宗的弘扬广大跟当时所使用的禅还不一样。道安大师他们当时所推行的禅是安那般那,那是对于四种正念、对于四念住的修习,更侧重于我们所说的循身观。比如在这里打坐,可能没有想到好多关于疑情和参话头,没有往那么不够清晰的地方去,首先是从清晰的地方入手的。就是说首先在确认我是在这里打坐,我是一个人,我现在的手正在拿茶杯,就是任何的一行一动一个念头,都给自己一个确认,像这样身和心逐渐得到同步了以后,心地就逐渐变得简单,变得与道就有所相应了。最开始的修行就是从这些简单的地方入手,后来禅宗形成了以后,都直接把最高指标拿到了待人接物的细节上去了。比如要谈开悟,把开悟和明心见性变成了一个我跟你一见面马上就直指人心的事情,直接指你的心在哪里,也就不像过去的安那般那念那么慢慢的去培养禅定,它不是这样了,就是以直指人心和见性成佛成为汉传佛教的核心所在了。从理念上,那就是来源于中观的,从实际的修行上,它其实更顺应于中国传统文化的模式。 中国的传统文化也有这么一个特质,一言半句代表着很多的意思,解决很彻底的问题,不去做那些繁琐哲学的分析,进行直截了当的承担。中国文化有这样的特质,那么禅宗就沿用了这样一个模式。简化,就是所谓一花五叶的共同特点。唯一说的多一些的就是佛教禅宗的法眼宗,法眼宗就是用很多的理论来阐释禅宗的明心见性和其他宗派的关系。法眼宗最早的是法眼禅师,到后面宗派当中还有一些杰出的人物,比如说永明延寿禅师,到后面也还有其他禅师。
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