优婆塞戒经研习之三十一:谈菩萨如何摄取弟子
2014/9/3   热度:287
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智 铭
菩萨若成就了福德、智慧庄严,即成为实义菩萨,这时必有众生前来依附学修菩萨道;而菩萨若见某众生因缘成熟,将来可成为法器,也设法摄取为弟子。菩萨既有了弟子,要如何教养呢?所以善生问佛:
— “善生言:“世尊!菩萨具足二庄严已,云何得畜徒家弟子?”
一个道场中有来自各个不同地方的弟子,日夜相处在一起,菩萨必须以善巧的方法来摄受他们,佛陀说:
“善男子!应以四摄法而摄取之,令离诸恶,至心教诏,犹
如一子,不求恩报,不为名称,不为利养,不求自乐。”
佛陀认为要使依附的弟子们安心办道,不生纠纷,必须行四摄法,四摄法者,就是:
一、布施摄:布施分财、法二施,若众生乐财则布施财;若乐法则布施法,使生亲近之心,依附受教。
二、爱语摄:因应众生根器,以善言慰语教化,使之生亲近之心,而依附受教。
三、利行摄:菩萨起身、口、意善行,来利益众生,使众生因此而生亲近之心,依附受教。
四、同事摄:菩萨以法眼观照众生根性,随其所乐而示现,同其所作,使沾利益,由是亲近依附受教。
菩萨对前来依附的弟子,虽以四摄法利益他们,但最终目的是要教他们都离一切恶,故应以至诚之心教化,平等如一子,没有分别心。菩萨如此教化众生,还须具备下列四种修养:
一、不求恩报:菩萨行四摄法,只为利益众生,心中不求众生知恩图报,若有求恩报之心,即是着相摄受众生,没有功德。
二、不为名称:以四摄法摄取众生,乃菩萨份内之事,理所当然,不是为了求名闻,若为了求名闻而摄众生,即是着相,没有功德。
三、不为利养:菩萨摄取众生,是为利他,使他得到解脱之利,而不是希望自众生处得什么利益,否则即是着相,没有功德。
四、不求自乐:菩萨摄取众生,是为拔众生之苦,舍得安乐,不是为了求取自乐,否则即是着相,没有功德。
“善男子!菩萨若无如是等事畜弟子者,名弊恶人,假名菩
萨,非义菩萨;名旃陀罗,臭秽不净,破坏佛法,是人不为
十方诸佛之所怜念。”
佛陀认为菩萨若不是为了利益众生而畜弟子,只是为了自利而畜弟子,那末这样的菩萨就是假名菩萨。所谓“假名菩萨”者,本来的意义是指十信之菩萨,如“璎珞经”说:
“佛子从不识凡夫地,值佛、菩萨教法,中起一念信,便发
菩提心,是人尔时住前,名信想菩萨,亦名假名菩萨,亦名
名字菩萨。”
若依这说法,菩萨必须对佛法生信,又发了菩提心,但尚未成就果位,就名为假名菩萨;若一心贪求自利者,其对佛法无正信,也末发菩提心。所以此处所谓的“假名菩萨”,实非“璎珞经”上所谓的“假名菩萨”,而是一个假菩萨之名而为贪取自利的“假名菩萨”,这可由佛陀对这种人所作的四句评语看出来:
一、“名旃陀罗”:这是印度社会中从事屠猪屠狗的人,为执暴的恶人,此首陀罗更低贱,是属四姓之外的下姓人,男的叫旃陀罗,女的叫旃陀利,所以不是实义菩萨。
二、“臭秽不净”:就是身、口、意三业俱恶,好比臭秽之物似的不净,所以不是清净的实义菩萨。
三、“破坏佛法”:就是不遵佛法而行,佛法教人不求恩报、不为名闻、不为利养、不求自乐,而竟一一求之,所以是破坏佛法的假名菩萨,非实义菩萨。
四、“是人不为十方诸佛之所护念”:凡依佛法而行的实义菩萨,都受十方诸佛的护念;凡不受护念者,一定是假名菩萨,而非实义菩萨。
由此可证,此处所谓的“假名菩萨”,其意义是指假菩萨之名而求自利的弊恶之人,不是“璎珞经”说的“假名菩萨”。
“善男子!菩萨若能随时教戒,所言时者,贪、嗔、痴时。
起贪结时,当为种种说对冶法,令得除贪。余二亦尔。次当
教学十二部经、禅定、三昧,分别深义,调其身心;令修六
念、不放逸法;瞻仰病苦,不生厌心;能忍恶口、诽谤、
骂辱,苦加身心,亦当堪忍,设其有苦,能为救解;除其弊
恶、疑网之心;善知利根、中根、钝根,教钝根人令生信
心,中根之人能令纯淑,利根之人令得解脱。若能如是勤教
诏者,名义菩萨,是名善人,邢陀利华,人中香象,调御丈
夫,名大船师。”
这一大段经文,是用来解释什么叫做“义菩萨”的,要敝一位“义菩萨”,对依附的弟子们须作以下的教育:
第一,洽贪、嗔、痴:当众生心生贪时、嗔时、痴时,要以种种的对冶法,使其心中的贪、嗔、痴得以除灭。例如众生心生贪时,应教以布施的利益以为对冶,除去其心中的贪结;众生心生嗔时,应教以慈悲的利益,除去其心中的嗔结;众生心生痴时,应教以修无常、无我的利益,除去其心中的痴结。三毒之结既除,众生即得解脱。
第二、教“学十二部经、禅定、三昧,分别深义,调其身心”:“十二部经”者,是指一切佛经分为十二部:
一是修多罗:是说法义的长行经文,名契经。
二是只夜:是长行之俊的重颂经文,名为颂。
三是伽陀:没有长行单独存在的颂文,如法句经。
四是尼陀那:为见佛闻法、说法因缘,如诸经序品。
五是伊帝目多:是佛说弟子们过去世本事的经文。
六是阁多伽:是佛说他本生过去世因缘的经文。
七是阿浮达摩:记佛种种神力不思议事的经文。
八是阿波陀那:是佛说譬喻的经文。
九是优婆提舍:是以法论义的经文。
十是优陀那:佛无请自说的经文。
十一是毗佛暑:是佛说方正广大真理的经文。
十二是和伽罗:是佛授记菩萨成佛的经文。
以上十二部经的意义,菩萨都要教育弟子们通达。
第三、教学“禅定、三昧,分别深义,调其身心”:所谓“禅定”,即思惟修、静虑的意思,就是菩萨要教育弟子们面对当前的境界,思惟其本体一切皆空,因为是空,所以不执着,不执着所以能心定,心定则智慧生,能得解脱。所谓二二昧”者,是定、正定、调直定、正心行处、息虑疑心等等的意思,就是教育行者将自己的心定于一处而不动,用以观照诸法无常、苦、空、无我之理,因而息止缘虑,使自心一无垩碍而得解脱。这禅定、三昧都是调理身心的要法,菩萨要分别将其深义一一教与行者修学。
第四、教学“令修六念、不放逸法、瞻仰病苦、不生厌心”:所谓“六念”者,即是:
一者、念佛:念佛具足十号,有大慈大悲光明,神通无量,能拔济众生之苦,我欲修之愿与佛同德。
二者、念法:念如来听说三藏十二部经教,有大功德,为诸众生的大妙药,我欲证之而与施众生。
三者、念僧:念僧是如来弟子,得无漏法,具足戒定慧,能为世间良福田,我欲修之与僧同行。
四者、念戒:念戒行有大势力,能除众生之恶、不善祛,我欲精进护持。
五者,念施:念布施有大功德,能除怪贪重病,我应勤修布施,摄取众生,成就功德,自利利他。
六者、念天:念三界诸天,因行十善,成就善根,生天享受福报,我也应修如是功德,将来也生天处。
以上六念,菩萨应教以不放逸地去修行。同时,菩萨还要瞻视病苦中的弟子们,心不生厌,弟子们受六念的法教,修不放逸之行,又蒙瞻视病苦,必一心依附学法。
第五、教学“能忍恶口、诽谤、骂辱;苦加身心亦当忍,设其有苦,能为救解,除其弊恶疑网之心”:这一段是菩萨教弟子们修学忍辱,凡遇到恶口、诽谤、骂辱者要忍;有痛苦加诸我身者,也要忍。菩萨见弟子有痛苦,要能为他们解救;他们有疑网的弊恶之心,也要予以除去。如此,则弟子们必欣喜依附学法。
第六、要“善知利根、中根、钝根,教钝根人令生信心,中根之人能令纯淑,利根之人令得解脱” ·菩萨要分辨弟子的根器,凡是钝根的弟子,教育他们生信心,不要恢心,不放逸修学佛法,后必有成;见中根的弟子,要教育他们更加精进,使自己的功德纯熟净淑,以达解脱之道;凡是上根的弟子,要教育他们得到解脱道。如此因根施教,弟子们必能都得解脱之道。
第七、“若能如是勤教诏者,名义菩萨,是名善人,邢陀利华、人中香象、调御丈夫、名大船师。”这几句话是佛陀对能以上面所说的方法去教能依附弟子的菩萨们,所作的评价,他们不但可以名之为义菩萨,而且是善人,是清净的白达华,是调御丈夫、是香象,也是一位大船师,能将依附的弟子们度到彼岸。
“善男子!宁受恶戒,一日中断无量命根,终不养畜弊恶弟
子,不能调伏,何以故A,是恶律仪,殃齐自身。畜恶弟子不
能教诲,乃令无量众生作恶。能谤无量善妙之法,破和合
僧,令多众生,作五无间,是故剧于恶律仪罪。”
这一经文,是说明菩萨不可以畜养弊恶的弟子:
“宁受恶戒,一日中断无量命根,终不养畜弊恶弟子,不能调伏”者:“恶戒”是指邪魔外道所说之戒,如鸯掘摩罗,曾受外道邪戒,其师令其一日杀一千人,即可得解脱,他杀了九百九十九人,尚欠一人,见佛走来,竟要杀佛,受了这样的恶戒,应得的恶报是一日中断无量的命根。这是非常痛苦的事,若菩萨畜养了弊恶的弟子,将来所受的苦报,此受恶戒的苦报更重。
“何以故?是恶律仪,殃齐自身;畜恶弟子,不能教诲,乃令无量众生作恶。”:为什么道理呢?因为自己受恶戒,受苦报,那只是自我一身而已,若畜养了恶弟子,自己不能教诲他们成为善人,这等于叫恶弟子去向无量的众生作恶,所以畜恶弟子的苦报非常重。
“能谤无量善妙之法、破和合僧、令多众生,作五无间”:以上三项罪恶,都是恶弟子们向无量众生行的恶。“能谤无量善妙之法者”,就是揩佛法受谤,其罪无量,苦报无量。“破和合僧”者,是指破坏僧团,僧若被破,众生即不能种福田,其罪无量、苦报无量。“令多众生,作五无间”者,就是恶弟子教育众生去作五无间的罪行。那就是杀父、杀母、杀阿罗汉,出佛身血、破和合僧。作了这五罪的人,将堕入五无间地狱受无量苦报。所谓五无间者,即:
一者、趣果无间:即造业以后,立刻堕入地狱受报,其阎没空隔的时间。
二者、受苦无阎:既入地狱,所受之苦无有间歇之时。
三者、时无间:受苦的时间不问断。
四者、命无间:地狱众生寿命很长,即使死了,立刻又会活过来受苦,其间没有间隔的时候。
五者、形无间:地狱的空间八万四千由旬,自身也同样大小,没有一点空处,即自身每一寸地方都会受苦无间。
由以上的说明,即知畜养恶弟子,所受的苦报,此受恶律仪的苦报更重无量倍。所以菩萨不可以畜养弊恶弟子。
“善男子!菩萨有二种:一者、在家,二者、出家。出家菩
萨有二弟子:一者、出家,二者,在家;在家菩萨有一弟
子,所谓在家。””
这一段经文,是佛陀对菩萨摄取弟子的界说,菩萨有二种:
一者、出家菩萨:摄取的弟子有出家弟子、在家弟子。
二者、在家菩萨:摄取的弟子只有在家弟子。
摘自《内明》第273期
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