明贤法师：入中论讲记 第八次课程 第十五讲之 “真唯识量”的来源

 　　《入中论》第八次课程总第十五讲之 “真唯识量”的来源

　　主讲人: 上明下贤法师

　　主办：北大禅学社

　　时间：2009年5月10日晚

　　地点：北京大学二教407室

　　“真唯识量”的来源

　　真唯识量是一个唯识宗的名相。

　　真唯识量的来源是怎么样的呢？

　　玄奘大师早年在印度学习，快要归国之前，戒日王开设了一次无遮大会。我们都知道，不管信佛不信佛，是居士还是僧人，来了这个无遮大会都可以吃饭，都可以来讨论经典，在讲经的过程当中也都可以去击掌辩论。为什么开这次无遮法会呢？因为玄奘大师在此之前有一部著作。这部著作来源比较曲折。

　　南印度有一位大婆罗门，名字叫般若毱多。他对于小乘正量部的教理敬重得很，认为大乘的唯识宗和中观不值得一提。他写了一部《破大乘论》，有七百颂。

　　论中他说，这一部论，信大乘佛教的人一个字都动不了，绝对没办法改变它。在这种情况之下，周边有很多人特别崇拜这部论，读者越来越多，最后把这部论交给国王看了。大家把这部论一直互相传送，乃至于传到了那烂陀寺。

　　那烂陀寺当时的住持为戒贤论师，乃是玄奘大师的老师。玄奘大师连自己在那烂陀寺的师兄弟——海慧、智光、师子光，总共四人是公认颇为优秀的。四人中另三人是他的印度同学，自己是唯一一个从中国去的留学生。

　　戒贤论师觉得，自己年事已高，去应战这部论，不一定有把握，再加上那烂陀寺的寺务多样十分劳神，就决定让自己的弟子去完成这件事。而这四位同学的反应不一样。海慧、智光和师子光三位同学反映出来的态度都不是很积极：“这部论我们也看了，但好像要动他一个字还真是有点困难”。

　　在这种情况之下，当时的那烂陀寺也显得犹豫了，从南方一个小地方写的那么一部论，居然把我们的那烂陀寺给难倒了，那该怎么办呢？这时，让人去应战的呼声越来越高，而能够去的就这四个人。四人的另三位反映不积极。

　　最后，玄奘大师站出来了，他说：“还是我去吧。”那三位就说：“你有把握吗？”他说：“有没有把握，我去都会好一点：第一，我不是印度人，我是个中国留学生，我就是没取胜别人也会原谅我，说我语言不通什么的，给点台阶也就下去了；第二，如果是我战胜了，那烂陀寺的面子可就争大了，那烂陀寺中的每个人肯定都比留学生强，那个外道却让留学生给战败了。”最后想来想去，大家还是让玄奘大师去了。

　　玄奘大师去之前做了好多准备。当时《破大乘论》是七百颂，玄奘大师写了一千六百颂的一部书，叫做《制恶见论》，专门针对《破大乘论》。

　　《破大乘论》是恶见，我要制止你的恶见，因此取名为《制恶见论》。这一千六百颂在那烂陀寺一经传开，大家看后，都觉得制服没有问题，那个外道肯定会败下来，不说要动他一个字，会把他所有的字都动掉。大家都做好准备，让玄奘大师去。结果般若逑多在那边听到了消息，他不来应战了：你即使是留学生来，我也不来。最后这件事情不了了之了。

　　《制恶见论》这一部论给当时的戒日王留下了非常深刻的印象。因为当时还有一些小国家，戒日王作为国王，也是要面子的：在我的国家出了这样非同寻常的人才，而且还有了这么好的大乘佛法的成果，为什么不及早地宣扬呢？

　　他内心里面也还抱着护持佛法的热望，下定决心一定要举办一次无遮法会：“这次无遮法会，般若逑多来不来我已经不在乎了，我要把整个印度土地上的大国家、小国家中所有的能人全部聚集起来，不光是佛教的，还有印度教、耆那教、拜火教等等所有教内外高人全部集中过来，对玄奘大师的这部《制恶见论》来进行辩驳。”

　　这个无遮法会总共18天，地点选在曲女城进行。

　　玄奘大师说：“一般的辩论，我不出《制恶见论》，直接跟他们击掌就可以了。”击掌三、四天，所有上来的都下去了，更多的人发愿立誓写了文书，成了佛弟子、被剃度了。在这种情况下，大乘佛法大放异彩，在印度从来也没有这么样辉煌过。对那烂陀寺来说，这是一段极为辉煌的经历。

　　在这之后，玄奘大师认为，这么多人轮番来辩驳，其实论点也不出《制恶见论》的覆盖范围之外。于是就用一个简单的办法，把《制恶见论》核心的宗因喻(就是宗旨、原因、譬喻，是因明核心的三因)给抄下来，才二十多个字，让那烂陀寺明贤法师朗读。读后挂到城门口去。一直到第十八天结束，都没有一个人能够改动这二十多个字中的任何一个字。也就是说，当时所有的不同立场，于真唯识量这种佛法正理的辩论格局之下，都已经败北了。

　　戒日王坚请玄奘大师骑着宝象在整个曲女城游城。玄奘大师说：“这个我不能同意，我只是个留学生，只是来求学的，这样招摇不符合中国人的做法。”

　　戒日王也有办法，他就说：“这是我们的习俗，辩赢了就一定得游城。你不游城就把我们的民族习俗改了，那问题更大，所以一定得去！”玄奘大师就只得坐在象背上游城。

　　结束后，戒日王又从曲女城派军队和侍卫护送玄奘大师回那烂陀寺。沿着一条河向上游走，河里使用两万五千艘船，河上一万五千辆象车，就是为了护送玄奘大师一个人回寺里去。

　　戒日王再三祈求玄奘大师不要回国。这是个太难得到的奇才。对于当时的印度人而言，得到曲女城如此胜利实在是奇迹。法会上，来自印度的各个大小国家、各个民族、还有各个宗教信仰、各个哲学学派的人不计其数，持的语言也多种多样。据说，玄奘大师前后所使用过的语言大约是96种。这96种有正式使用的语言，也有如西域的丝绸之路上的罽宾国、楼兰等等很多国家不常用的语言，还有印度本土各个小地方、小区域使用的语言。这么多种类的语言，玄奘大师都一人应对，当然智慧非凡，有如神灵。

　　戒日王爱才，他觉得，这样难得的人才，在印度很难找到。因此他再三地祈求玄奘大师留下来，在印度弘扬佛法，或者不弘扬佛法，而将国土割让一半给玄奘大师去治理。但大师都没有同意。

　　据说玄奘大师是从他自己怀里掏出一把乡土来说服戒日王的，他说：“这把土是我们国家的皇上在我临行前送我的，这把土给我，就是为了让我学成以后回去，他还在等着我。”戒日王挽留不下，最后送玄奘大师回国。

　　玄奘大师的“真唯识量”，如果拿到现在来翻译，我们要了解它，其实还是有一点绕口的。它是一个建立在因明论理框架上的道理。

　　宗：真故极成色，定不难于眼识；

　　因：自许初三摄，眼所不摄故；

　　喻：犹如眼识！

　　“宗”，论题；“因”，论据；“喻”，论证；

　　在一般情况下，这个比量不能成立，因为在“因”支加了“自许”。“自许”就是自已认为或自宗认为。论证的理由必须是共许的，不能以自宗的是非为是非。但在特殊情况下，这个比量则是可以成立的。其基本思想是，唯识学派主张的色(视觉对象)有两种：定不难于眼识的是“相分色”，即事物依感官而变现的影像不能离开眼识而存在；定难于眼识的是“本质色”，即事物的自体，非是感官所能直接感觉的。“自许初三摄，眼(眼根)所不摄故”的色是“相分色”，是定不难于眼识的。

　　到后面我们再一步一步地分开来剖析，我们还要从因明的现量、比量，从唯识的见分相分一步一步开始学。

　　不过，你能想得通吗？夫禅宗者，真唯识量，但入信心，便登祖位。

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