人中之鹤严苛戒己的弘一律师

2014/9/3    热度：366   

人中之鹤严苛戒己的弘一律师
　　林子青
　　才华出众，诗、词、歌、赋、篆刻、书画、音乐及戏剧无所不精，然，为求无上佛道，通通皆可抛。弘一律师一生坚持做甚么像甚么，做和尚就要像和尚!
　　㈠活跃文学活动
　　弘一大师是中国近代新文化运动早期的活动家，中年出家後成为佛教律宗有名的高僧。大师的前半生以李叔同（别名很多）驰名於艺术教育界，是中国最初出国学习西洋绘画、音乐、话剧，并把这些艺术传回中国的先驱者之一。一八八O年旧历九月二〇日生于天津一个富裕的家庭。俗姓李，幼名成蹊，学名文涛，字叔同，名号屡改，一般以李叔同为世所知。
　　他原籍浙江平湖，父名世珍，字筱楼，清同治四年二八六五）会试中进士，曾官吏部。後来在天津改管盐业，家境颇为富有。李叔同五岁时，他的父亲就去世了。他有异母兄弟三人，长兄早年夭折，次兄名文熙，又桐冈，字敬甫，是天津一个有名的中医。他行第三，小字三即。
　　李叔同的幼年也和一般当时的文人一样，攻读（四书）、（孝经）、（毛诗）、（左传）、（尔雅）、（文选）等，对抄书法、金石尤为爱好。他一三——一四岁时，篆字已经写得很好，一六——一七岁时曾从天津名士赵幼梅二兀礼）学填词，又从唐静岩（育厚）学书法。这个时期和他交游的有孟定生、姚吕侯、王吟笙、曹幼占、周啸麟，同时友戚同辈有严范孙（修）、王仁安（守恂）、陈筱庄（宝泉）、李绍莲等。还有一点以前传记未曾提到的，是他在迁居上海以前，曾以「文童」进过天津县学，受过八股文（当时称为时文）的严格训练。
　　李叔同，年一八，在母亲作主之下与俞氏结婚。越年戊戌政变，他就奉母迁居上海。这时袁希濂、许幻园（鑅）等在城南草堂组织一个「城南文社」，每月会课一次，课卷由张蒲友孝廉评阅，定其甲乙。这一年，李叔同十九岁，初入文社写作俱佳。许幻园爱其才华，便请他移居其城南草堂，并特辟一室，亲题「李庐」二字赠他。李叔同的（李庐印谱）、（李庐诗钟）、《二十自述诗）等就是在这里作的，这些著作已经失传，只留下几篇叙文而已。这个时期，李叔同又与常熟乌目山僧：不仰）、德清汤伯迟、上海任伯年、朱梵庐、高邕之等书画名家，组织「上海书画公会」，每星期出版书画一纸，由中外日报社随报发行。这是上海书画界最初出版的报纸。李叔同（署名李漱筒）曾於该报刊登鬻书和篆刻润例。
　　庚子之役以後，他自上海回津。时因道路阻塞，未获晤见其兄，在天津住了半月，仍回上海。他将途中见闻，写成（辛丑北征泪墨）出版。他回上海以後，正好南洋公学开设特班，招考能作古文的学生二十余人，预定拔优保送经济特科。他改名李广平应考，被公学录取。
　　一九O三年冬，南洋公学发生罢课风潮，全体学生相继退学。李叔同退学後，感於当时风俗颓废，民气不振，即与许幻园、黄炎培等在「租界」外创设「沪学会」，并办补习班，举行演说会，提倡移风俗。当时流行国内的（祖国歌）就是他为「沪学会补习科」撰写的。此外他又为「沪学会」编写（文野婚姻新戏剧本），宣传男女婚姻自主的思想。一九O五年四月，母氏王太夫人逝世，改名李哀，後又名岸。他以幸福时期已过，决心东渡日本留学。临行填了一阕「金缕曲」，留别祖国并呈同学诸子。
　　㈡演茶花女救灾
　　李哀於一九O五年秋东渡日本，首先在学校补习日文，同时独立编辑《音乐小杂志），在日本印刷後，寄回国内发行，促进了中国新音乐的发展。又编有（国学唱歌集）一册，在国内发行，这些在中国新音乐史上都起到了启蒙作用。这时他和日本汉诗界名人槐南（森大来）、石埭（永阪周）、鸣鹤（日下部东作）、种竹（本田幸）等名士时有往来，很得到他们的赏识。一九O六年九月，考入东京美术学校，从留学法国的名画家黑田清辉学习西洋油画。这所学校是当时日本美术的最高学府，分别用英语和日语授课。李岸初入学时，是听英语讲授的。当他考入东京美术学校不久，大概由於那时清国人（当时日本人对中国人的称呼）学油画的少，所以东京（国民新闻）的记者特别前往采访。其访问记题为（清国人志于洋画），发表於明洽三九年二九O六） 一O月四日的（国民新闻），并登有他的西装照片和速写插图。
　　李叔同除在东京美术学校学习油画外，又在音乐学校学习钢琴和作曲理论：同时又从戏剧家川上音二即和藤泽浅二即研究新剧演技，遂与同学曾延年等组织了第一个话剧团「春柳社」。一九O七年春节期间，为了赈济淮北的水灾，春柳社首次在赈灾游艺会公演法国小仲马艺的名剧（巴黎茶花女遗事），李叔同（艺名息霜）饰演茶花女，引起许多人们的兴趣，这是中国人演话剧最初的一次。
　　第二次的公演是一九O七年的六月，称为「春柳社演艺大会」，演的是（黑奴吁天录），李息霜扮演美国贵妇爱美柳夫人，曾得到日本戏剧家土肥春曙和伊原青青圆的好评（见日本明治四O年二九O七）（早稻田文学）七月号（清国入之学生剧）。
　　㈢一七天断食经验
　　李叔同在日本留学六年，一九一一年毕业回国。先应老友天津高等工业学堂校长周啸麟之聘，在该校担任图案教员。
　　一九二一年春，上海（太平洋报）创刊，李叔同被聘为编辑，主编副刊画报，曼殊的著名小说（断鸿零雁记）就是他在主编的（太平洋画报）发表的·同年三月，他初次加入南社，并为南社的（第六次雅集通讯录）设计图案并题签。同时在老友杨白民的城东女学，教授文学和音乐。这时他又与（太平洋报）同事柳亚子、胡朴安等创立「文美会」，主编（文美杂志）。这年秋天（太平洋报）以负债停办。李叔同遂应老友经亨颐之聘，到杭州浙江第一师范学校担任图画和音乐教员，改名李息，号息翁。一九一五年，应南京高等师范校长江谦之聘，兼任该校图画音乐教员，假日组织「宁社」，借佛寺陈列古书字昼金石，提倡艺术，不遗余力。
　　他在浙江第一师范初任敦时写（近世欧洲文学之概观）、（西洋乐器种类概况）、（石膏模型用法）等发表於「浙师校友会」一九一三年发行的（白阳）杂志诞生号，并且手自书写，介绍西洋文学艺术各方面的知识。他敦的图画，采用过石膏像和人体写生，在图内艺术教育上是一个壮举。音乐方面，他利用西洋名曲作了许多名歌，同时又自己作歌作曲，对学生灌输了新音乐的思想。学生中有图画音乐天才的，他特别加以鼓励和培养。如後来成名的丰子恺的漫画、刘质平的音乐，就是李叔同一手培养起来的。
　　这个时期，李叔同除从事西洋艺术教育，成立洋画研究会推动外，对於祖国传统的书法金石也是极力提倡的。他在学校里组织金石篆刻研究会，名为「乐石社」，提倡金石篆刻，被推为社长，撰有（乐石社简章）、（乐石社社友小传），南社著名诗人姚鵷雏撰有（乐石社记）介绍此社的宗旨及李息霜的艺术成就。这时浙江一师的师生中会篆刻的人很多，校长经亨颐（别号石禅）、教员夏丐尊都是篆刻好手。
　　同时他和西泠印社社长金石大家吴昌硕、叶舟等又是好友，因而和夏丐尊等加入西泠印社为社友。後来，他将出家，因此把生平收藏的印章都赠送给西泠印社，该社社长叶舟为他在社中石壁上凿了一个「印藏」收藏并加题记，以留纪念。近年从这个「印藏」取出拓印，共成四幅，其中多是陈师曾、经亨颐、夏丐尊等知名人士和他的许多学生所刻的。他自己刻的也有几方在内。
　　李叔同在杭州期间，交往比较密切者，如浙江第一师范的同事夏丐尊、姜丹书、堵申甫：校外常往来的有马一孚、林同庄、周佚生等·马一孚早已研究佛学，是一位有名的居士，对他的影响特别大。但他这时只看一些理学书和道家的书类，佛学街谈不到，有一次，夏丐尊看到一本日文杂志上有篇关於断食的文章，说断食是身心「更新」的修养方法，自古宗敦上的伟人如释迦、耶稣，都曾断过食，说断食能生出伟大的精神力量，并且列举实行的方法。李叔同听後决心实践一下，便利用一九二八年寒假，到西湖虎跑定慧寺去实行。经过一七天的断食体验，经过良好。他取老子「能婴儿乎」之愚，改名李婴，同时对寺院的清净生活也有了一定的好感，这可说足他出家的近因。他断食後写「灵化」二字赠其学生朱稣典：将断食的日记赠堵申甫，又将断食期间所临的各种碑刻赠与夏丐尊。从此以後，他虽仍在学校授课，但已茹素读经，且供佛像了。过了新年，即一九一七年，他就时常到虎跑定慧寺习静听法。是年九月，他写了“永日视内典，深山多大年」一联，呈法轮禅师，自称「婴居士息翁」，就是这时的纪念。越年旧历正月初八日，马一浮的朋友彭逊之忽然发心在虎跑寺出家，恰好李叔同正在那里，他目击当时的一切，大受感动，也就皈依三宝，拜虎跑退居了悟老和街为皈依师。演音的名，弘一的号，就是那时取定的。从此马一浮常借佛书给他阅读，前後借给长水大师（起信论笔削记）、（灵峰毗尼事义集要）、（宝华传戒正范）等。他也常到虎跑寺去请问佛法。
　　㈣避世绝俗苦修
　　一九一八年旧历七月一三日，李叔同结束了学校的敦务，决心至虎跑定慧寺从皈依师了悟老和尚披剃出家，正式名为演音，号弘一。出家後，别署很多，常见的有一音、弘裔、昙防、论月、月臂、僧胤、慧幢、亡言、善梦等，晚年自号晚晴老人、二一老人等·他出家以前，将生平所作油画，赠与北京美专学校，笔砚碑帖赠与书家周承德，书画临摹法书赠与夏丐尊和堵申甫，衣服书籍等赠与丰子恺、刘质平等，玩好小品赠给了陈师曾，当时陈还为他这次割爱昼了一张画。
　　同年九月，他到杭州灵隐寺受具足戒，从此成为一个比丘。他受戒以後，看了马一浮居士送他的（灵峰毗尼事义集要》和（宝华传戒正范），觉得按照戒律规定实不得戒。他是事事认真的人，因此发愿研习戒律，这是他後来发愿宏扬律学的因缘。
　　弘一大师受戒之後，先到嘉兴精严寺访问了范古农居士，在精严寺阅藏数月，又到西湖玉泉寺安居，专研律部。他因浙江师友故旧酬酢太多，而且慕名的人又不断来访。一九二O年夏，假得弘敦律藏三帙，决定到浙江新城贝山闭关，埋头研习。这时在玉泉寺同住的程中和居士即出家名弘伞，和他同到贝山护关。因为贝山环境不能安居，越年正月重返杭州玉泉寺，披阅（四分律）和唐代道宣、宋代元照的律学著述。
　　一九二一年三月，由于吴璧华、周孟由二居士的介绍，到温州庆福寺闭关安居，从事《四分律比丘戒相表记》的著作，并亲自以工楷书写，历时四载，始告完成。出版後部份寄赠日本，很受日本佛教学者的重视。此後几年间，他出游各地，曾到普陀参礼印光法师，又到过衙州莲花寺写经，为参加金光明法会一度到过庐山大林寺：不久又回杭州，在招贤寺整理华严疏钞，继在常寂光寺闭关。後来为了商量《护生画集》的出版，也过到上海江湾丰子恺的缘缘堂。这时叶经陶（绍钧）写了一篇《两法师》（介绍弘一与印光）散文，发表于《民锋》杂志，後来收入叶氏（未庆居习作），由上海开明书店出版，并作为活叶文选，为中学生所爱读，於是名闻全国。
　　㈤留言悲欣交集
　　一九二八年冬，弘一大师为了《护生画集》的事又到了上海。偶然遇到旧友尤惜阴与谢国梁（後来尤氏出家名演本，谢氏出家名寂云）二居士将赴还罗（今泰国）弘法，在沪候轮，大师一时高兴，便参加了他们的南行弘法团。胎到厦门，受到陈嘉庚胞弟陈敬贤居士的接待，介绍他们到南普陀寺去住。他在这里认识了性颢、芝峰、大醒、寄尘诸法师，被恳切地挽留，後来尤谢两居士乘船继续南行，而弘一大师就独自留在厦门了。这是他初次和闽南结下的因缘。不久，由於性颢法师的介绍，他就到泉州南安小雪峰寺去过年。这一年冬天夏丐尊、经亨颐、刘质平、丰子恺等，募款为他在浙江上虞白马湖盖了一座精舍，命名「晚晴山房」。後来又成立一个「晚晴护法会」，在经济上支持他请经和研究的费用。他後来从日本请来古版佛经一万余卷，就是这个晚晴护法会施肋的。一九二九年春，他由苏慧纯居士陪同，自泉州经福州至温州。在福州候船时，他和苏居士游了鼓山涌泉寺在寺里发现了一部未人大藏的（华严疏论纂要），叹为稀有，因发愿印刷二十五部，後来并以十二部赠与日本佛教各大学寺院。在他晚年的一四年间（一九二八—一九四二），最初几年虽然常到浙江的上海、温州、绍兴、杭州、慈溪、镇海各地云游：但自一九三七年以後，除了一度应谈虚法师请到青岛湛山寺讲律，小住数月之外，整个晚年都是在闽南度过的。他常往来於泉厦之间，随缘居住。在厦门他先後住过南普陀、太平岩、妙释寺、万寿岩、日光岩和中岩等处。抗战初期，一度到漳州，住过南山寺、瑞竹岩和七宝寺。他与泉州特别有缘，曾住过承天寺、开元寺、百原庵、草庵、福林寺、南安小雪蜂、慧泉、灵应寺、惠安净峰寺、灵瑞山、安海澄泞院、永春蓬壶普济寺等处。前後亲近他学律的有性常、义俊、瑞今、广洽、广究、昙所、传贯、圆拙、仁开、克定、善契、妙莲等十余人。一九四二年秋病革，书二偈与诸友告别，偈云：
　　君子之交，其淡如水。执象而求，咫尺千里。
　　问余何适?廓尔亡言。花枝春满，天心月圆。
　　同年十月二二日（旧历九月初四日）圆寂于泉州不二祠温陵养老院晚晴室，享年六三岁。弥留之际，还写了「悲欣交集」四字，一面欣庆自己的解脱，一面悲愍人生的苦恼。这末後一句，真有说不尽的「香光庄严」。灭後遗骨分葬于泉州清源山弥陀岩和杭州虎跑定慧寺，这两处部分别他建了灵塔。
　　（六)修持弘扬律学
　　由一个浊世公子，而留学生、而艺术家教育家、最後成为律宗高僧的弘一大师，早年才华横溢，在艺术方面都得到了充分的发展。其为人可谓「绚烂之极，归于平淡」的典型了。他虽避世绝俗，而无处不近人情。值得我们尊敬和学习的，是他的多才艺和认真的精神。他一生做人确是凡事认真而严肃的。他要学一样就要像一样，要做什么就要像什么。古人有话说：「出家乃大丈夫事，非将相之所能为。」他既出家做了和尚，就要像个和尚。在佛教许多宗派中，律宗是最重修持的三不，所谓三千威仪，八万细行，他不但深入研究，而且实践躬行。马一浮有诗挽他说：「苦行头陀重，遗风艺苑思·自知心是佛，常以戒为师」，读此可谓如见其人了。
　　弘一大师的佛学思想体系，是以华严为境，四分律为行，导归净土为果的。也就是说，他研究的是华严，修持弘扬的是律行，崇信的是净土法门。他对晋唐诸译的华严经都有精深研究，曾著有（华严集联三百）一书，可以窥见其用心之一斑。
　　中国佛教的律学，古译有四大律，即（十诵律）、（四分律）、（摩诃僧祗律）、（五分律），到了唐代义净留学印度回国，又译出（根本说一切有部律）许多部，後来称之为「新律」。他初出家时学的是「新律」即（有部律）。这是唐代义净所译的戒律，通行於当时的印度。弘一大师称赞义净博学强记，贯通律学精微，实空前绝後的中国大律师。他初学有部律时，写过《根本说一切有部律入门次第》，对有部律是深深用过苦功的。
　　後来他因友人之劝，改学《四分律》。因为现存的四大律之中，《十诵》、《僧祗》、《五分》三律，後来研究者少，其注释至今已无一存：而《四分律》独盛，注疏也乡存在。唐道宣所著有《四分律行事钞》、《戒本疏》、《羯磨疏》，称为南山三大部。宋杭州灵芝元照，著三部记解释道宣的三大部疏，即《行事钞资持记》、《戒本疏行宗记》、《羯磨疏济缘记》，称为「三疏」、「三记」。南宋禅宗大盛，律学无人过问，这些唐宋诸家的律学撰述，悉皆散失。到了清初，惟存《南山随机羯磨》一卷。明末蒲益大师不见古代疏记，只能写出《毗尼事义集要》而已。到了清末，这些唐宋律学著述，才自日本再传中国。所以他穷研（四分律），看了唐宋律学著作之後，花了四年时间，著成（四分律比丘戒相表记）。此书和他晚年所撰的（南山律在家备览略篇），是他精心撰述的两大名著。
　　弘一大师认为正法能否久住，在於（四分律）能否实践。一九三一年二月，他在上虞法界寺佛前，发专学南山律誓愿。一九三三年曾集合学者十余人於泉州开元寺尊胜院研究律学，称为南山律学苑：根据日本请回古版律书，圈点南山三大部并讲律修持。试读这时他为南山律学苑撰的一联，可以概见他晚年的志愿。联云：「南山律学，已八百年湮没无传，何幸遗编犹存东土；晋水僧圆，有十余众承习不绝，能令正法再住世间。」
　　转自慈悲季刊