海云继梦法师:四十华严讲记 第三卷 第48讲
2014/9/4   热度:227
海云继梦法师:四十华严讲记 第三卷 第48讲 《四十华严》第48讲(2008年2月26日)A 好,们今天请掀开经本看七十三页,倒数第二行。们先看一段经文,大家对对地方。 “又于寶樹華葉中,出現梵釋莊嚴相,動止威儀恒寂靜,從禪定起而游步。 佛身一一毛孔中,常現難思眾菩薩,相好端嚴甚微妙,悉與普賢菩薩等。” 好,我们先看这两个偈子。第一个偈子,他从“宝树华叶中”开始讲。那么原来是“清净色相庄严身”,再来是“焰云种种庄严相”。这个都是现相的这种状况。 其实在《华严经》的经文里,这些有他的一套语言模式,各位假如乐意的话,这是一个很好研究的课题。《华严经》的语言模式,从大到小,从小到大,他是有哪些表法的意义。这个在修行者,在所谓的禅观,修法你要观想的时候,这个是很重要的。因为你不懂得他语言模式跟思维模式的运用,你的禅观根本无法起作用。 这个“不读华严,不知佛家富贵”,不是只有他的语言文字讲得很华丽而已,在这些华丽的背后,他要进行的就是那种刻骨铭心、呕心沥血的那种禅观修行,是这个才可贵。文字写得很华丽啊,那不可贵。可贵的是他在这一套系统的语言模式里,他在表达些什么,这个是很重要的。 那你假如不能解读这些东西啊,那你根本无法进行他的禅观,他的运作。所以当我们了解他的语言模式跟所谓模式的时候,这经文一打开你就知道怎么修啦。那现在呢,大家打开以后,不知道怎么昏啦,不是怎么修啊。你怎么修啊?什么也看不,所以这个语言模式是非常重要的。因为你不懂得语言模式,不懂得思维模式,那他指导你的行为模式要怎么进行啊,你根本无法进行。这个就是我们在讲的生命取向的思维模式。他必须先把这些语言、思维模式先给解开。大脑取向的思维模式就不一定。因为那是你自己设定的,你去推理就可以了。你怎么推理,那是你的论点。可是修行是生命的,生命的体验跟兑现,你必须先把生命的语言模式跟思维模式给弄清楚。 那这里谈到“宝树华叶”,就讲到实际的问题。宝树华叶他就,这个基本上讲这四个字啊,他是指的六度当中的次第问题,就是根、干、枝、叶、花、果。他不是讲一棵物质形象的树木,他是把生命譬喻为一棵树,所以叫做宝树。 现在我们物质发达以后,有很多人用玉做树干,然后琥珀玛瑙珍珠连上去就叫做什么枝树枝、树叶啊、树花、树果,这样叫做宝树。这是一种象征,但不是说像净土像极乐世界都是这样子冷冰冰死板板的树。那种宝石做的树有什么生命感啊?不是指那个。 是把一个人一个生命,譬喻为一棵树。那么这当中呢他有所谓的根、干、枝、叶、花、果。那么这个讲到根、干、枝、叶、花、果,他一方面形容你六度怎么行,一方面形容在族群里头,所有的群众他分有这么样几个层次。像各位你到这里来,好说歹说总是师父的弟子嘛,对不对?弟子也有很多层次,有些是听听看,修修看的弟子。有些是反正今天晚上没事嘛,要来就来嘛,坐下去就猛睡的,回家躺下去睡不着,坐着就一直睡,这个叫“睡觉弟子”。有的听了很高兴啊,回家也修修看,想到就修修看。有的是一生气吵架了,“对,师父讲的对,要拜一百零八拜。”走到佛前算了,算了,自己就算一百零八拜算过了。这个都算,但是这些弟子啊,算不算弟子呢?当然是算了,这个叫做门外弟子。所以我们有说登堂入室弟子,那就不一样了。登堂弟子就是师父怎么讲他怎么做,入室弟子就是师父没讲的他也要做,这个就不一样了。那你是那种弟子啊?那你自己看。 现在我们都是修修看,拜拜看,“师父说念佛就念念看”,“师父说圆融道,我就圆圆看。”这个就是你自己要定位。你能不能把修行当作这一生的第一要务,首要的工作!不管你从事那个事业都一样。你想要成功啊,那把你要做的事啊,当作你这一生的第一要务,要完全投入,把他做好。那这个时候你会发现,成败其实不重要,是你的投入这一点才重要。你不投入没有用,投入以后重点不在成败,重点是那份喜悦,你对那工作的喜悦,那时候你的生命就会成长。所以我们常跟各位讲,不管你做什么事,要完全投入,投入以后你会产生喜悦,产生兴趣。古代叫喜悦啦,我们现在叫兴趣叫乐趣。你对工作没乐趣,那你只有应付了。你有乐趣你会扩张,你会穷尽,那你就会成长。就算把你换个工作,也无所谓,因为你已经懂得那个模式,如何投入,如何产生兴趣,然后如何扩张,如何成长,弄到最后是生命的成长。不一定是事业的成败,成败已经不重要了。各位要留意到啊。生命的存在他的价值在这个地方! 我们常常弄错,一定要论成败。成、败是一样的东西啊,因为放下成败你还是一口气而已,你还是一天二十四小时,明天太阳还会再出来,成功的人也看到太阳,失败的人也要那个太阳,大家都一样,这是平等平等的。生命的存在价值啊,你要看到这一点,要完全投入,产生喜悦,而不是一定要成功。 有很多人成功了,但是很痛苦,那个时侯才说“早知道我就不走这条路”。那个就太晚啦。问题是他没有在这儿当中产生乐趣。 好,这个是一种状况。 现在我们就文字上来跟各位谈。这个前面都没有讲到什么。他只提到,“焰云种种庄严相”这是举例来讲,那天空中的状况,焰云有种种庄严相。那么这里呢,开始从地上来,有宝树,华叶。 那么首先他提的是“出现梵释庄严相”。梵是梵王,就是色界天;释是代表释提桓因,代表我们的欲界天。那欲界天最庄严的,我们看到那就是释提桓因。 各位知道吗?六界天的长相什么样子你知道吗?释提桓因的长相跟我们一样。那个知足天兜率天长什么样子?你知道吗?不知道啊,我随便讲一讲。他的头就像释迦牟尼的头,知道吗?那好像就跟我们有点不一样,就好像你把那个菠萝切一半,挂在头上一样。其实不是兜率天的天人长相跟释迦牟尼一样,因为印度人认为兜率天的天王、天人长相是那个样子。所以释迦牟尼佛是从兜率天来到人间,为了区别他跟一般人不同,所以头把他画成那个样子。那我们都莫名其妙就跟着画。佛长相真的那样吗?那不是很奇怪吗?他是不是天天被人家揍,揍得满头包?对不对?那是兜率天的长相。 另外有一个就是六欲天、他化自在天。有没有听说过?有啊。他长相什么样子?你大概不知道。我们只说一层天比一层天庄严,对不对?那你知道他有多庄严?他的鼻子像大象那么长,这样而已。我们看到那小木偶说谎话那鼻子会拉长,那大自在天王的鼻子那么长,他是不是一直说谎话?不是,那是教材,教育啊。但是印度人认为大自在天王他是毗舍女的儿子。毗舍女有两个儿子,一个就是韦陀将军,一个就是那个象鼻财神。象鼻财神就是大自在天王,他没有到中国来。韦陀将军到中国来了,所以我们每个寺院大家都认识韦陀天。韦陀天就是毗舍女的儿子。那么他化自在天王也是毗舍女的儿子,他就在印度,没有移民到中国来。韦陀天移民到中国来了。你知道长相是什么样子?其他的我就不讲。讲了,讲太多你都以为他不是佛教的,其实佛教这些东西都是从印度的文化里头弄出来的。 韦陀天是不是长得我们所看见的那么英俊潇洒的白脸将军?因为这个将军为什么画那个相,你知道吗?韦陀将军为什么画成那个样子?因为他跟赵子龙很像。你有没有看过赵子龙?你有没有看过韦陀将军?所以演戏就可以把他连在一起了。这个帅哥跟帅哥啊怎么模仿怎么想象都可以连在一起啊。他们长得是不是一样,那不管他,反正你连上去就好。那是艺术的创作,他不是真实的状态。 那么,这个地方我们是用帝释天来代表欲界天的最殊胜最庄严。要是拿大自在天王来啊,我们中国人会不习惯。第一个,很少人看见大象。看到那鼻子那么大,你会吓坏,所以不用他们做代表,还是用释提桓因做代表。释提桓因在中国人的解释里他就是玉皇大帝,那玉皇大帝跟我们有很亲的关系,所以我们都喜欢用释提桓因来代表天王。这是第一个欲界天的一个代表。他是最庄严,是不是最庄严那不管。反正所以讲了就对了。 第二个就是大梵天,大梵天他是色界天的天王。一般来讲大梵天是初禅天王,但不管他,越上面你越修越不懂了。 但是大梵天王跟释提桓因跟我们有一个大因缘。那就是在佛陀成道的时候,大家知道,佛陀成道有一个公案,就是当天成道的时候,他就想要入灭。因为他的这个法这个世间不能体会,不能接受,所以他想要入灭。就在这个时候,他在犹豫的时候啊,本来是天惊地动的,那佛陀应该起来弘法,我们留意到公案里面的记载。但他坐着不动。那释提桓因马上警觉到情况不对,佛陀要入灭了,他赶快搭电梯,他从二楼嘛,第二层天啊,忉利天第二层天嘛,马上就升到不知道几楼去了,到另外一个色界天里去找大梵天王。马上就告诉他“快点,佛陀已经成道了,但是要入灭啦,赶快。”两个人就跑下来,跑到菩提树下,三请,请佛陀住世,不能入灭。当时佛陀不作答。但是人家有请法他就不能入灭啦,入灭就犯戒啊,对不对?佛陀不会犯戒啊,所以就留下来了。留下来转*轮,我们才听得到佛法是什么,也因此我们非常感恩。 因为中国人听说玉皇大帝是元月正月九号生日,所以我们通常在正月九号会办斋天。斋天其实就是藏历的护摩,或者烟供,有的叫火供一样。中国人还是叫中国话叫斋天,其实就是烟供火供。密法叫护摩。其实都是同一个工作,同一个法。这个法你修,它是殊胜的,但你必须了解它的背景。也因为这个缘故啊,所以一举天人的时候,都用梵释天来形容他。不是为什么,因为有这个恩,有这个情啊,所以我们从这个世间法中在举例的时候,都是大梵天王释提桓因,并举。我们就比较轻松地口吻说两个是兄弟。其实八竿子打不着边,因为他们是不同的族群,他不可能是兄弟。可是你在法意上来说,他们都是天王嘛,那也无不可。但是这种定义是很不精准的。你要懂得,有时候要开啊,这个叫开放。开,开戒的开啊。这一开,那都无所谓。可是你在要精准的时候,一定要拿捏得很好。 他们长相是完全不一样的。因为大梵天王是三十二相庄严,释提桓因还没三十二相庄严。所以你在欲界天里头看这些天人啊,鼻子都有大小不同。大自在天王鼻子那么大,你看还那么长啊,对不对?那我们呢,我们鼻子那么小,我们就跟没鼻子一样。那你知道释提桓因鼻子有多大吗?那你要看看长相怎么样。他脸是长成圆型,还是长型的,像我这种型叫长型的。有的是方型的,有的是鸡蛋型的,有没有?那各有不同啊,这个我们不管,我们一般不管。 我们知道大梵天王是三十二相庄严。所以很多人修行看到佛,有没有?修行禅定啊,“我在禅定中见到佛啊。”那不是佛啊,那是见到初禅天的天人,二禅天的天人,三禅天的天人。他们初禅以上就是三十二相庄严。三十二相庄严跟佛一样,也是三十二相庄严,所以你一般人分不出来。 连目犍连那神通第一的他都分不出来。有一次佛陀应供,到大梵天去,大梵天王来斋请。他那个时候一坐,那目犍连迟到了,他到的时候一看“哇,哪个是师父啊?”因为大家都三十二相庄严啊,他一看大家都一样。那当中有一个不庄严的,就是舍利弗,他没有三十二相庄严。他当然认得出来啊,他问:“老大哥,大师兄,哪个是师父啊?大家都长成一样的,那怎么分别啊?” 他说:“那简单啊,怎么分别不出来?”他就教他一个分辨的方法。色界天的人虽然三十二相庄严,但是眼睛还会眨。那眼睛眨不眨,那不眨眼睛的,叫八十一随行好。知道吗?那他就说:“你看那个眼睛不眨,那个就是师父。” 目犍连一看:“噢,我知道了。” 所以你看佛像都不眨眼睛,对不对?(众笑)你看那一尊佛像眨眼睛,他就是大梵天王了。(众笑)他不眨眼睛。他八十一随行好嘛。他一看就知道。这就是即使三十二相庄严,他也有差别。你不要回去一直看佛像有没有眨眼睛。现在是木头雕的当然不眨眼睛。 好,这个是用这个来做区别他的庄严相。那么谈到这里就有他的次第。像下面讲的。 “动止威仪恒寂静”。天王以上要有天王,我们常跟同修们讲,很多同修我会跟他纠正,动止威仪要注意,因为你威仪不好的,你不会当王,你放心。这个王有王相。你就是一个衰相,你怎么当天王、当国王?所以王的那种威仪是很重要的。要伏人,伏,降伏人家,这威仪就很重要。那威仪当中有个威,威是从修行中来的,你装不起来。你看演戏演国王,演戏的地方都是瞬间,镜头带过去,都是动的。真正国王,皇帝啊,他站在那个地方,他就会伏人,他是前辈子修来的,这辈子才有这个福报。你要是不修这些威,尤其是德,仪是外相,德是内具的,内在的,你没有德显出来的相那是装的,你有德显出来的相是不一样。 我们公案里有记载,一个是隋文帝。隋文帝他十岁的时候,他妈妈生下来,不是,他妈妈把他生下来,他就爱哭,就把他送到庙里。听到那大门那门环啊,他就不哭了,就觉得他跟道场有缘,跟佛门有缘啊,就送给庙里的那个师父带。到了十岁的时候,有个梵僧,梵僧就是西域来的出家人,看到这小孩子,“哎,有帝王相。”就很高兴啊,就授记他将来会当国王,会统领这个南瞻部洲。后来他就统一天下,隋文帝。 就在那个时候,他到了二十岁左右。二十岁吧应该,我是记得不太清楚,这个读过去就忘了,不过现在想到把他带出来。就送给他那舍利子,一堆舍利子。那时候他懂事了,他开始算啦,一直算啊,算不清楚到底舍利子有几颗。 这个师父就告诉他说:“舍利子是圣物。圣物是佛陀的。你没有办法算,你算不清楚。” 那他怎么办呢:“我一定可以算。” “你要怎么算?” “等我统一天下,我就造八万四千个塔,那看你这里一共有几个。”要发大愿啊,那王有王的那种架势。“等我统一天下啦,我就八万四千个塔,把他造起来。“ 那我们呢?我们就“你保佑我统一天下,我就造个塔把你供起来。”那架势、那德表现的方法是不一样的。你没有那种宏观,你有那个大气,你讲不出来大话。你讲的是谎话而已,吹牛而已,那不算。你真的要培养这种德行。 好,这个是讲威仪的部分。 那天王当然他有修啊,没修他没这德,就到不了王的位子。他既然到了,他就像了。 这些“威仪恒寂静”就是动中有静的这种威仪。他是从禅定起的,从禅定中来的。所以我们修行在跟各位讲啊,禅定是非常重要。不管你跟谁学,什么禅都不要紧,就要有禅定。 但是有一个检别的,就是不能邪定聚。你修什么禅法都不要紧,就是不要入邪定。跟谁学、什么禅都不要紧,四念处禅、毗波舍那禅、安那般那禅,什么禅都不要紧,但就不要邪定。邪定只有当牛魔王,不要邪定,男的不要修到邪定去,女的也不要修到邪定去。男的修邪定就牛魔王,女的修邪定就是铁扇公主、蜘蛛精。你别跑到那边去。那其它,你跟什么善知识学,只要正法、正定都好。 那你还没有到佛陀这种大定,常在定中的这种三昧大定你没有。但是你在处理任何重要事情的时候,要做决定的时候,你记得先禅坐,禅坐训练。禅坐最重要的一个功能就是降伏其心。你没有办法到完全入定的境界,至少可以让你的心灵频率稳定下来。 各位要记得,在生活中,你的情绪很高昂,或者情绪很低潮的时候,绝对不要做任何决定,因为那个时候你的判断是不正确的。尤其在谈判的时候,人家都会讲一套很有道理的道理给你,然后你就听得很高兴,很高兴就签约了,签约你就上当了。不一定都上当,但是,因为你的思考会偏一边,因此你需要禅定,让自己冷静,情绪不要受波动。因为你受波动的情绪,做决定签约是很容易欠缺思考。尤其在低潮的时候,被欺负了,怎么样了。这个太太们被先生欺负,一生气就决定离婚,离了就昏了。因为你在低潮的时候签约,不行。在低潮的时候绝对不签约,不做任何的决定。你可以回避一下。说逃避也好,因为你在那个时候决定是一定不正确的。这个都要留意啊! 所以禅定啊,它从生活中对你就有很大的帮助。在修行进行生命改造的时候,它更是一个关键。一个很重要的关键。所以每一个人都要有禅定训练。 尤其在这个时代里,生活忙碌压力又特别大,思考的事情又特别多,在这个时候你要做任何的判断,大概都是采取直觉式判断,这样子很危险。直觉你又没智慧,你怎么会有可能直觉?那就跟抽签一样,抽哪一支看那一支做决定啊,那不是把你的生命、把你的命运托付给那危险的不可知领域吗? 所以这个是很重要的,生活中你就开始训练。 我们很希望能够把这个禅修、禅坐的部分来教导大家,那还要看你有没有那个时间跟功夫。但是呢,不管怎样,各位你都要想办法开始学。这些资源我们中国是非常的多。在国外他们一学通通偏了。好多洋人啊,到台湾来想说问问看,这个禅修怎么修啊,讲了一堆他的禅修经验。 人家说他证阿罗汉了,他问我说:“这样算不算?” 我说:“你要我跟你讲真的,还是讲假的?” 他说:“好,我知道了,不用讲了。” 大部分都掉到舒服禅里头去。那个舒服禅,那个西方人在指导禅修啊,都产生严重偏差。他会在禅坐中去看什么,去看什么呵。告诉各位百分之百,一点折扣都没有,邪定聚,都是邪定。那你不知道,对他们来讲,他们没有检别的能力。 什么叫正定?什么叫邪定?我告诉你在西方世界弘传佛法跟禅修的人,没有人讲过这句话。我们有很大的福报,还没开始就告诉你,什么叫正定,什么叫邪定。我讲正定不是石家庄北边那一个,虽然字是那个字,没有错。但真正的正确的定,是一定要训练的。那我们非常鼓励大家,学禅定。禅定跟禅修、禅宗、禅法不一定有关,禅、净、律、密任何一宗,只要你想学佛,第一个禅定就一定要有,定一定要有。 好。那么他讲“从禅定起而游步”。游步不是踱方步,也不是散步。他只是说从禅定起,而有各种生活中的现象。你不要以为游步就散步啊。 那个天王没什么事做,从我们来看天王,天王其实没事做。天王跟我们不一样,从忉利天以上的人,各位知道吗?忉利天以上的人,他只有一个东西,他就享受。他的一生都是在享受。所以他不要上班工作,他不上班,你要留意啊,你不知道天界在干什么。他们没有所谓上班,也没有所谓什么上岗下岗,没有。他们升到天上去就是享受而已。所以你想脱离这辈子的苦,到天上去享受,可以。那你就好好行善积德,你才有可能升天去享受。 到天上享受的人就不会想修行了,因为那个天上享受不止七情五欲,那太乐了。所以,像舍利弗他有个弟子,他很乖,修得很大的福报。不过早死,死了以后舍利弗就想到到天上去看他。 那一见面啊,那徒弟看到师父来,“师父,别吵我这个很好玩,你赶快回去。” 他说:“你要缘念三宝。” 他说:“缘念三宝?我玩完了再讲。” 因为那个享受你现在想象不到。而且在那边不疲不厌。不像现在,你到网吧去,你还要被管制。因为网吧玩太久,你的身心会受不了。在天上的天人,虽然没有网吧,不过比网吧更好玩的多,但是他的身心不会疲倦。这就是天国,他的特色。但是呢福报用完了,就五衰相现,他还会掉下来,还是六道轮回去。 那净土不一样。你知道吗?到净土去干嘛?净土也不上班,你放心。没有人到净土去上班,净土也不是上班,他也不是享受。你要留意到啊,到净土去的人,基本上的定义是证得阿罗汉以后的人才能去。从极乐世界做代表。 极乐世界是跟阿罗汉讲的,说你们要到那边去。你们别担心,这个世间,他们在印度他是对印度人讲的,佛陀是跟印度人讲的。你们本来都是跟克里希那修,修到克里希那的国度去啊。现在叫你们到这里来,横出三界以后,那这些人都“那我们死后要到哪里去啊?”所以他跟阿罗汉讲,你们应该到那里去,极乐世界。 到极乐世界去他有一个基本条件,就是你的生命因素要开发出一个性德来,一个性德。那么到了极乐世界以后,他真正的工作是培养所有的生命因素全部发芽,全部生根。你要留意啊,他就在这里。 所以,在极乐世界,他有一个,你看《阿弥陀经》上面就讲,每天早上吃早餐的时候,文学上讲是这样讲,意思就是每天的第一件事情,就是供养十方诸佛。供养十方诸佛的意思就是,培养所有的生命善根。自性善根啦,传统的话叫自性善根。那么我们现在不跟各位讲自性,是讲生命善根,意思是一样的,都是法身慧命的善根。培养法身慧命所有的善根,然后到全部培养完成的时候,开始入法界。不是在极乐世界就好了,不是,要入法界。那一直到止于至善。到达最高的境界,阿耨多罗三藐三菩提的境界去。 所以在极乐世界没有我们这个什么上班赚钱,没有啦。要不要打卡?吃饭在哪里啊?那个餐厅?没有,他们不以这个为主。 所以各位要知道,现在我们对于生命的了解,你是完全不了解的。你只是知道我们这个色身所在的这个世界有欲望在作用。到天国以后啊,他的欲望就都能满足的,忉利天以上的。那个半山腰的还要上班。四天王天在半山腰,对不对?所以四天王初一、十五要出来巡逻。所以你要记得,初一、十五、十八三天,一个月刚好六天,叫六斋日,你最好不要造恶,最好是持斋,晚餐不要吃。为什么呢?因为四大天王出来巡逻。因为这是他的工作。忉利天王以上,他不会上班啊,你对生命不了解,你这一块你就不了解。到极乐世界的生命是怎么样的,那你就更不了解了。 以在这个时候讲,天王他有他的福报。“动止威仪恒寂静”他有这个福报,他有这个德,从哪里来?“从禅定起而游步”。游步简单讲就是享受。他在享受也不像我们这样子。在网吧里“乒乒嘣嘣”打得昏头转向的,然后出来爬出来啊,随便抓个馒头吃两下,又开始进去了。这个跟虫一样啊,对不对?爬出来吃饱了,又爬进去了,不是。是讲这种情况。 从禅定来的福报,甚大甚大。各位要留意啊!你一定要修学正定,不要修学邪定。 好,这是第一个偈子。 我们来看第二个偈子。 “佛身一一毛孔中,常現難思眾菩薩,相好端嚴甚微妙,悉與普賢菩薩等。” 这个又回过头来,前面一个总结。然后又回过来,从佛身毛孔中,我们一再跟各位讲,毛孔是最微小的单位。那佛身是本体,对不对,觉悟的本体啊,在最小的那种单位里,都能够显现难思,就是不可思议的菩萨众,就量很大的菩萨。这些菩萨们呢,“相好端严甚微妙”,那每个都跟普贤菩萨一样。 那你要懂得这语言在讲什么。你用白话解释很简单,消文解意啊,很简单,但你意义不了解。 这是指,觉悟的本体所呈显出来的任何再微细的地方,再微细,毛孔是最微细的,所以再微细再微小的任何细节,他都非常庄严。 我们举个例子看看。我们到大饭店去,举例啦,或者是新成立的这些公园里面去看看,大致上都不错。为什么大致上呢?就看上去很漂亮。你要把那垃圾丢到垃圾桶里,你就发现出问题了,垃圾桶太粗糙。你想把盖子推开,盖子常常卡住。为什么?因为那是微细的地方,他没注意到。要不然就是很漂亮,就这里积水那里积水。为什么?因为排水不良。有没有?这都是微细微小的地方,为什么做不到呢?因为你整体、我们的水平还没有到那里。所以施工的时候,这边规划设想得很好,施工的品质还不到那里。有没有?各位想想看。 在回过来想我们自己。你整体也不错,只是在某些地方起冲突的时候,就很不好。有没有?整体你的理想也很好,“我要当个正人君子”,“我要当个菩萨”,这个前提没有错,大原则没错。可是在小地方,你看看,为什么?因为你自己本身的水平还没到那里。有没有这种情况? 但是这个地方告诉你从觉悟的本质,佛身是觉悟的本体,他显现出来的任何微细的一一毛孔,就是任何微细的地方,微细的,都能够出现很多很多的菩萨。所有微细再微细,相关的一大堆的东西,那都很庄严。也就是再微细的地方,也一样的殊胜美好,这就是圆满了。 我们现在大致上还可以,还不够圆满,为什么?那还需要再改进。对不对?那他不是,他讲圆满。 他圆满到什么程度啊?“悉与普贤菩萨等。”普贤菩萨这个就回到本体上来了。我们跟各位讲,他是最原始状态,他存在,是最原始。我们现在把普贤菩萨的殊胜庄严啊,用人的意识形态去把他形容到哪个地方去了。而,你不知道他的庄严就在于他的纯,纯真,原始,你要留意到这一点啊!真正的原始状态,纯真的状态,没有任何的意识形态。 你看看我们这个一盆花就好,漂亮吧?为什么漂亮?因为这个都经过刀子剪过了。这个都是经过刀子剪过了。他为什么不用原始状态的?这个叫做意识形态。他的美是刻意人为的,不是纯真的。 我们要跟各位讲,他佛法在讲的是纯,纯洁的纯,纯真的,原始状态的。可是我们随着文明越进步啊,你越不原始。 我们台湾有一个地方,我们故乡的地方,它叫东山河。去把它整理了以后,成为政党政绩,一再地广告。他破坏大自然都不知道,候鸟都不来了,湿地消失了。现在呢,就不敢再讲了,现在变成儿童游乐区。他有一个纯真的原始状态,可是你把他用人为因素去改造以后,一定失真。水泥,通通都是水泥做的。当然你一眼看过去,好像也很漂亮。我家乡不知道回去多少次啊,一次我都不想去。只要看到水泥拉过去的有什么好看的?你站在这一头就可以知道一直往后到最终端是什么样子了,水泥地的状况。 你能不能过一个纯真原始自然的状况?那真的是很劲爆。现在是不是叫劲爆?我跟各位举一个劲爆的例子。台湾南部有一个小岛,叫小琉球。小琉球他有个溶洞,岩洞,不大。那一个岩洞叫乌鬼洞,里面有黑鬼。一个叫美人洞,里面有美人。那我们到了那个小岛,开车绕一圈大概四十分钟就可以绕完。 那就绕一趟过去了。那找,那应该有一个最美的地方,也就是最原始没人开发的地方。我记得是三十五年前去的。去美人洞,它比较封闭,它用水泥铺路,绕一圈就回来,不过十几分钟。 到乌鬼洞,我们就跟他讲:“我们仔细去看一看,不要赶。” 他说:“好。” 我说:“你先去拉客人。”出租车啊,我说:“你先去拉客人。我们就算出来等一下也不要紧。” 他说:“好,你等一下就出来了。” 我们就进去了,进去沿着水泥路走下去。我跟我同学讲说:“不要跟着水泥路走,好不好?” 他说:“你要到哪里去啊?” 我说:“这里有一个,破一个洞,我们走出去看看。” 我们走出去,四个钟头。我们就在那边享受大自然之美。四个钟头以后出来啊,因为太阳已经晒到屁股了,该出来了。那个地方原始状态都没人去过,我们是天字第一号。当然那里有很多莫名其妙的东西,因为原始森林嘛,原始的地方。 玩了四个钟头出来以后,“哎?奇怪。”因为那个岛上只有一部警车,也有一部救护车,就这么两个,结果都在那边叫。 我们还不知道怎么回事,我说“什么事?” “噢,你们回来了。以为被鬼抓走了。” 因为他们沿着水泥地一直去找。“怎么找不到你们?一般人进去半个钟头就最久啦,你们为什么进去两个钟头没出来?”那他们就开始紧张了,就开始找警察,找救护车,一直来,又找了两个钟头,大家满头大汗。 我说:“没有啊,我们就出去那边,你们怎么不去那边去找?” “那谁到那边去啊?” 我说:“没人去,那我们就去了。” 问题就出在这里。因为原始的地方他有迷人的地方,而那迷人你说不上来,因为他自然嘛,他纯真嘛。虽然蜘蛛网啦,那些讨厌的东西,手一碰就过敏,那无所谓啊,这叫探险嘛。对不对?那你为什么要跟着那个水泥地走呢?那个就是不真。 而这个经文在讲“悉与普贤菩萨等”,是讲那种纯真原始旷野的状态,那种存在。 而你去留意看看,我相信每个人都有。你去一个你从来没去过的地方。你的眼睛一定睁得特别大。啊!这是什么?很仔细地在看。有没有?那个才叫美。当你一来再来一来再来,来几次以后,你已经变惯性了,而再也看不到了。对不对? 你在诵经就有这种感觉。第一次诵经每个字都很清楚。叫你这部经叫你每天诵两遍,一个礼拜以后,你是嘴巴会念眼睛会看,然后脑袋是空的。对不对,为什么?惯性。 他讲这个部分,从觉悟的本质出来,这里讲觉性的,不讲惯性的,没有惯性的。那你要知道,你的人生要到达这个地方,有觉性而不紧张。你用惯性的话,是好像比较安全。但是呢,你的生命是不存在的。你知道嘛?惯性生活的人生命是空白的。生命是空白的,你放心,到老了,你就会知道,这辈子白来了,因为你都在惯性中过日子。那你能不能觉性,只有觉性的生命才精彩,但跟紧张不一样。紧张是你做坏事才紧张,你尝试做违背族群公约的事,你就会紧张。但是觉性的生活不是紧张的。你要留意到啊!这慢慢地去体会。 好,我们把这个偈子,简单地跟各位这样做说明。 再看第三: “逝多林上諸嚴具,充遍虛空發妙音,贊說三世諸菩薩,種種莊嚴功德海。 逝多林中諸寶樹,亦出無量妙音聲,演說一切諸群生,種種業報差別海。 林中所有諸境界,悉現三世諸如來,十方剎海極微中,皆起神通無不遍。” 这个地方都讲逝多林上面的种种庄严。这是文殊菩萨从智慧这个方面来看的,看这些存在是怎庄严的。 那么,我们简单地把这三句“逝多林上诸严具。逝多林中诸宝树。林中所有诸境界。”我对比一下,跟各位谈。 “逝多林上诸严具。”逝多林这个园林上面的“庄严具”是指什么?嗯?你看啊,这个已经很明显跟你表达了。那不是讲他的上空吗?对不对?林上诸严具。上空是什么东西?第一个是云嘛,第二个是雨嘛,再来就是鸟啊。还有什么?有没有?这个语言模式你一看就很清楚啦。 所以“逝多林上诸严具。充遍虚空发妙音”有没有?“赞说三世诸菩萨,种种庄严功德海。”这个云、雨、风还有鸟类。对不对?上空上,他所发的声音啊,都在“赞说三世诸菩萨”。 菩萨是指觉性的、觉醒的生命因素。以传统的定义啊,你要用现在的表达方法,否则你体会不到。菩萨叫菩提萨埵,菩提是觉悟,萨埵是有情,所以我们通常就把他翻成“觉有情”。那有情是什么?你文言还要白话。有情就是因素,就是生命因素,生命元素。所以觉悟的有情就是觉悟的生命因素。换句话说,你的生命因素有没有觉醒?不是外面有个人,是你自己的生命因素有没有觉醒?有觉醒的那个就叫菩萨。 那我们只要有一个生命因素觉醒就好了。那你要觉醒什么?每个人不一样。因为你的性格不同,你的环境不同。 从这里来,你只要把菩萨当作一个人,或者是称为观世音菩萨的简称,头上宝冠,那么还要拿个宝瓶,骑着龙来,那个叫菩萨啊?!哇,那到北京街头绕一圈啊,明天就世界大新闻了。不是,他不是指那个。 是指每个人生命中,你那个觉醒的生命因素,觉醒的生命因素。这是非常重要的。你这个定义没弄好的话,你对佛法的认知啊,会有严重的差别,严重的偏差! 好,这个是“逝多林上诸严具”。 “逝多林中诸宝树”,就已经降到宝树上面来了,对不对?本来在宝树上面,再到宝树里面。还有“林中所有诸境界”,就宝树里面的状况。这里面讲的三个东西啊,我们的环境,大环境,我们本身,还有我们内部结构,你自己的生命里,你自己去体会看看。 那现在呢,你自己内部结构的烦恼有两个:一个是心里的烦恼,一个是身体的烦恼。那你自己本身,你要留意到,自己本身,就是你的思想上的问题,跟你行为上的问题。有没有?你有抽烟、喝酒的习惯,那就是你行为上的问题,就宝树本身嘛。有抽烟喝酒就不叫宝树啦,那叫烂树,朽木啦。对不对? 好,那我们的环境,周遭的环境,有器世间的环境,今年雪灾,这个环境地球暖化,温室效应等等,那这是我们的环境啊。对不对?这沙尘暴等等,这个都是环境啊。那你要怎么处理啊?那你要留意到这些状况,我们周遭的环境。这叫自然生态的部分。所以这三句是分这三个状况讲的。 我想详细情况啊,我们休息一下再讲。 《四十华严》第48讲(2008年2月26日)B 好,我们再看经文七十四页第三行。 第一句跟各位大概提了一下。这是一个很典型的一个语言模式的排列方式。“逝多林上諸嚴具,充遍虛空發妙音”。他关键点是在第三句:“贊說三世諸菩薩,種種莊嚴功德海”。 那么前面我们跟各位讲过,菩萨是觉醒的生命因素。一个人生命中要怎么觉醒啊,这个是你累积很久很久的善根福德因缘。每一个人的遭遇都不一样。 在我们现实的生活里,有很多人活得很苦。这个苦啊,所谓苦就是被逼迫。苦这个字我们叫苦啊,在《华严经》里苦集灭道、四圣谛,他有很多的定义。他不定义什么,他就用不同的名词来说明什么叫做苦。他当中用得最多的就是逼迫。你有逼迫,无奈也是个苦,空虚也是个苦,这个每个人感受不同。 当你那个逼迫越来越强的时候,那你就会发现,他其实在逼你一个东西,就是你的生命因素要觉醒!不觉醒,到最后就自杀。很多成功的事业家为什么最后自杀?他就被一个空虚所逼迫,逼到没办法他就只有自杀。他事业那么成功,财产那么多,人家梦寐以求的都达不到,他达到了,他为什么要自杀呢?照讲他可以活得很好啊。他就是对那虚幻、虚无、空虚逼迫了。逼得他没办法,他只有自杀。但是他这辈子自杀,下辈子还会自杀。他自杀到什么时候啊?要到他把那个生命因素给激发出来。所以只有笨蛋才去自杀。不管跳楼怎么样子,他一定要想办法把他逼出来,逼出那个生命因素。这没办法,因为他没有来听我们讲经嘛,他听了就不会去自杀了。 这一个逼迫就是在锻炼你的生命因素。因为你这一生,你不是以生命的觉醒跟善根的开发为首要工作,而是以竞争。你要知道,所有的苦都来自竞争。竞争啊,就有得失、利弊、成败,有毁誉。毁誉是外来加给你的。那么得失成败,都是你自己产生的。假如我们的生活只是这样过了就好,那没有得失。可是呢,你就是有得失。所以,因为有得失、有成败,所以你就会有竞争。 不一定跟别人竞争,常常在跟自己竞争。我们要的是战胜自己,超越自己。可是你常常会变成,一失败就痛苦。失败不是痛苦,修行没有痛苦的,修行就投入嘛。他失败,失败就再来,失败就再来。每一次的失败都使我们迈向成功更进一步。当你这样想,你就不以为失败怎样。 我曾经跟各位一样,但是有一点我相信跟各位不一样。我跟各位一样的是,在社会上生活过。我当过推销员,那推销员最讨厌的就是人家拒绝。各位可能没有我那么惨。我在推销,在台北街头推销,推销到人家放狼犬追我。我是死缠活缠的一定要把他攻下来。他被我缠得没办法,“那好,你等一下。”他就把门关了,我就把脚伸进去,他门没办法关。 然后他进去以后,我看“哎?他怎么门开了?”没看到人。而那只狼犬也训练有素都不吭声。我就看门开了人没出来,一看“哇”不得了,赶快把门一拉,结果脚抽出来,皮鞋少了一只,再也不敢过去了。 我是这样子过来的,你有没有这种经历,要不然肯定你不能出家。我经历过,我失败很多啊。很多失败,每一次失败,我就把他设定一百次失败就会有一次成功,所以每次失败我都,好,我又接近一分。每次失败我又接近一分了。你知道啊,有人放狼犬追我,也有人倒咖啡请我。因为那时候我还在大学读书,我要赶着,因为这两个钟头去推销,下两个钟头要回来上课啊,在赶着这时间啦。 那有一次,进到一个大公司里面。那个,因为都电话联络过了,那个负责人是个总务主任。他一看:“噢,年轻的,你过来了,来坐坐坐。我告诉你啊,我不会跟你买啊,不过我要请你喝咖啡。” 然后他就讲为什么请我喝咖啡的原因,他说他这辈子最大的理想就是想当推销员,但是他没有机会当推销员。因为他老爸是总经理,他是太子帮的。所以他只能够在那边当总务主任,他不能出去外面推销。他只能推销他自己的东西。而他家里是做面粉的,那面粉不用推销,人家排队来买,他还推销什么?所以他只负责算钱啊,跟算面粉剩下多少,还要进口多少这样而已。 他说他很欣赏推销员的干劲,所以特别请秘书泡了一杯咖啡给我吃。这个也算失败,对不对?因为你没有成交就算失败嘛。 所以在失败的过程里,辛酸苦辣都有。每一次失败,都是往成功迈进。他为什么?他这种失败是在激发你的生命因素,让他特别凸显出来。然后你有没有警觉到他的存在?好,你只要一转,跟各位讲,不要像砍竹笋一样把他砍下来,你只要一转,知道吗?一转,那壳掉了,本质就露出来了,那就是觉醒的生命因素。 当你没有觉醒,不把那个外壳,无明壳给剥掉的时候,它永远盖着,你会很痛苦,你会很痛苦,“我要怎么样才能成功,我要怎么样才能说服人,我要怎么样。”当你在绞尽脑汁的时候,其实你是在脱胎换骨。 当然,现在再看回去啊,这些也会造成你身体上的疾病,因为你始终在抽动那根神经,你始终在做那一个模式的思维。所以这个苦,它不止是精神上的郁闷跟痛苦,而且会引发身理上的疾病。但是我告诉你,这些疾病都不可怕。因为你可以转化他,只要你觉醒了,这些疾病你都可以不怕。 今天我跟你讲这些,不是乱扯的,因为我有资格跟你讲,我是过来人。我是在这样煎熬当中,引发种种疾病,包括肝硬化。但是呢,可怕吗?每个医生都讲:“肝硬化,你要多休息啊。“我说:“要死比较快啊,休息。不能休息,还要继续熬下去。”他都不相信。为什么?因为那是你自发性的,而且你可以平衡它。而这个现在的医学理论没有,你自己引发的疾病,你自己可以平衡他,可以非常平安地走过去。但是他没有办法用西医的理论来解释这一套,没有办法解释。这个是生命工程。 所以这个觉醒,菩萨这两个字不是那么好解释的。觉有情,照背,谁也会,对不对?问题是,觉有情是什么?他是一项工程。从你的身上要去实践,要去体验,然后把他兑现出来。这个你就变成菩萨了。 而你这个菩萨的名号是什么?是你那个生命因素来取决的。“我将来要当观世音菩萨”,又不是小孩子写作文。“我将来我要当地藏王菩萨”,那是你自己想的。是你从生命的过程里,去历练去体验,去把他兑现出来。每一个人都不知道。 有些人是有福报的,有福报的体验跟兑现不一样。譬如说你天生最喜欢吃,他也是一个生命因素,那是舌根的问题,味觉的问题。那你喜欢吃,你可以分辨得出来,你可以有这么一个生命因素的特长可以去发挥。那是一个。你鼻根对香水有兴趣,因为你敏感,可以体会得到,那你也可以培养这方面的生命因素。你耳根,对音乐特别敏感,那你可以去培养,这叫顺境修行。 有的是逆境修行。大部分我们欣赏的都是逆境修行的菩萨。因为逆境比较精彩。对不对?你想想看啊,喜悦对生命的撼动性不大,悲哀对生命的撼动性比较大。所以悲剧电影大家喜欢看,喜剧电影看一次就好,悲剧电影有的人要看很多次。“梁山伯与祝英台”在台北上映的时候,有人看了一百多次,天天买戏票进去看,下午看完,晚上再看。不是死一次就好,为什么死一百多次啊?他还要一直看啊。因为悲剧,所以他喜欢。但喜剧没有,喜剧看一次就够啦,回家闷在棉被里再笑两次也就没有了,就没了。所以悲剧对生命的撼动啊,会比较强。 所以我们通常在讲这个部分,菩萨怎么激发他的生命性德,也通常都是从苦中历练出来。这是一个比较常有的现象。 而每一个修行人也通常会经过苦来的。不经过苦的有没有?也有,不多。清凉国师就从来没苦过。他活到一百零二岁什么叫苦他也不知道,因为他福报大,他一直在顺境中。二十岁受菩萨戒以后啊,他就一直跟皇帝讲经啊,所以他苦啊苦不到。当然他为人处事,他很圆融。不圆融,苦一定会上身。他就是有这种福报。 这是给各位一个了解。 那么,我们的环境在称赞你这个生命因素的觉醒。这一句是讲这个。那一个生命因素的兑现啊,有种种庄严功德海,种种庄严功德海。那我们都想说“我生命因素都赶快激发出来,赶快兑现出来”。那要看你有没有种种功德庄严海啊,对不对?所以你看看,环境,周遭的环境来称赞你这个生命因素,是用“充满虚空发妙音”的情况来称赞你这些“种种庄严功德海”。 那么“种种庄严功德海”,以顺境来讲,譬如刚才讲的,鼻根,那么他一定去发明很多的香水,而且是没有副作用的香水啊。只简单举个例子。耳根,你可能会成为很伟大的音乐家,创造很多伟大的音乐,而且他也影响到众生,发挥教化,令众生觉醒的这种功能。这个才叫做庄严功德海。这相当的多,每一个人都要经过这个。 那么你透过痛苦,就是逆境激发出来的,那当然就更多啦。你之所以会痛苦啊,是因为你有所坚持,你对理想有坚持。那么坚持的时候啊,遇到挫折逆境,那个才痛苦啊。“我要不要放下?”“我要不要改变?”那个煎熬,这是生命中最可贵的地方,那叫做庄严功德海。到最后被打败的,那就不庄严了,没功德了。就是不被打败,甚至于牺牲生命,下辈子再来。各位要留意到啊!这个菩萨修行啊是多生累劫的。不是这辈子这样子就结束了。 这个整个环境会这样称赞你,诸佛菩萨之所以那么殊胜。会令人这样子顶礼、膜拜、称扬、赞叹,原因就在这个地方。今天我们学佛跟着佛学,那也要学他这一点他可贵跟殊胜的地方。 那就希望各位,不要老是贪便宜,“师父跟我讲一下,等一下我每天就变佛了。”变魔比较快,变佛没那么快。你一定要去激发你的生命因素,让他觉醒起来,然后成长、茁壮、兑现出来。 所以这个菩萨,为什么“赞说三世诸菩萨”。菩萨还没成佛啊,在这个成佛的过程里而已。那我们各位现在算不算呢?嗯?不敢说哈,为什么?因为你还在准备阶段,你还没有正式要往成佛的路上走。 现在呢,我们希望各位准备好,赶快上路。这个叫入流。(众鼓掌) 我想各位期待的是这一刻啦,不是要成佛。“我赶快要上路,成为预流果。成佛没问题,只是迟早而已,但我现在要成为一个真正的佛弟子。”对不对?能够上菩提道啊。那这个才是我们所需要的。 所以前面一直跟各位讲说:你工程面到达没?修行开始线;技术面到达没?到达修行开始线。这两个一定要准备好。工程面跟技术面同时到达修行开始线。 那你现在假如工程面到了,那就等技术面。假如技术面到了,那你就工程面。这两个都通通都要,那么可以成绩高一点低一点,那也是在七十五分上下而已。差不了多少,不能太低啊。太低就是还没准备好。 这个部分,你就套回去刚才讲的,你当个佛弟子是哪个弟子?对不对?那个弟子?都是拜拜看念念看弟子,听听看的弟子,还是完全投入的弟子,依教奉行的弟子?对不对? 这个是我们在这边提醒各位的,就是从外在环境来看。 第二个讲到,“逝多林中诸宝树,亦出无量妙音声。”这是树的本身。 “演说一切诸群生,种种业报差别海。”这讲到行者本身的问题了。你自己对这个现实的社会里,是不是认真地生活过?这个我们跟各位讲过啊,认真工作,认真生活,认真学习。 你认真吗?工作真的认真吗?刚才讲的“一一毛孔中,常现难思众菩萨,相好端严甚微妙,”你在工作中对你的工作是不是每个环节,你真的都是尽心尽力啊? 或者你只是每天“有啊,我已经打卡了,不能说我迟到。我下班也是准时下班。只要上下班这样就好。” 或者是你每个工作每个环节都尽心尽力去做,让它一再地提升跟超越,从你工作上。不管你是专业的还是一般的行政,都一样。你要真的能够这样做的话,那你也是一个成就,也是在修行。 怕的就是都在应付。每天上班只是应付一下,一个月到了,薪水领了,就回家了。然后下个月花掉了再领,这个就是应付嘛,你没有在修行。修行是完全投入。 所以他讲的“诸宝树”是讲到你本身,你的生命是个宝树,那要开发你的生命。那你在开发的时候,你自己走过这条路,对你的生命那种价值你有所肯定,所以你才能够“演说一切诸群生”,一切众生的“种种业报差别海”。 你一个人,你只要认真生活,认真工作,认真生活,你就会认真学习。学习不一定参加什么训练,但是呢,你在生活的过程当中,你会看到。你与人相处,因为你认真你投入,所以众生的业报如何,你看得很清楚。 但是当你不认真,不投入,在你的生活中,你跟人家相处也是应付。当你应付的时候,你就看不到众生的业报,众生的心性你看不到。因为,你都摸不到自己的心性。你自己对自己的心性都不了解,你怎么会了解众生的心性呢? 当你完全投入,你了解自己的心性的时候,对方的一举一动你就看出来了。 各位,我想,你在社会上生活一段时间了,与人相处,那个人讲话,那一句话,“哎,糟糕,发生什么事了?”你就发现到了。因为他讲那一句话,不是这个样子,在这种环境中,不可能讲那一句话。既然讲了那一句话,那就是发生了什么事。有没有?有没有过这种经验?“业报差别海”嘛。 关键就在你的工作跟你的生活,你是不是完全投入。当你没有完全投入,就没办法。我们通常讲就是认真工作,认真生活,再来就是认真学习。学习当然是指“大学”,不是“小学”啊。 所以各位留意到,这是第二个,讲到本身的问题。 第三个“林中所有诸境界”,就是内在的这个部分。 “悉现三世诸如来,十方剎海极微中,皆起神通无不遍。”就是我们自己内在的部分,你的生命当中心里的、生理的,他的种种变化,你都可以看到过去、现在、未来自性的作用。换句话说,前辈子你造什么业,你从你现在身心变化上可以看得到。将来要怎么办,会怎么样?你从现在的身心变化上,也同样可以看得到。这个关键就在这个地方。 这个,基本上就是定力的功夫。你没有定力,你绝对看不到。一定要有定的训练。所以前面讲“皆从定起”。 现在大家学佛了,知识很普及了,很多人看几本公案,读几本《金刚经》这种经典,然后就以为开悟了。这次我要来之前,台湾又有一个“开悟”的,寄了一本书给我。他说:“释迦牟尼佛这个弄错了。然后,我讲的才对。”他讲的才对,不是我。既然释迦牟尼佛会弄错,那这不是邪定吗?对不对?这叫狂慧。那像这些人啦,他们通常有一个主张,不要修定,不必修定。那这个是很麻烦的。跟各位讲,学佛要修行,不修定不行,绝对不行。 那定要怎么修啊?这是一门功夫,现在大家都很忙。跟各位讲,你真的忙啊,越忙的人越需要定。你要是不定的话,你忙中一定出错,你现在之所以不出错,是因为你有福报。很多错不会发生是因为你的福报在,但是你的善根一定在福报中腐化。真的很忙事情很多的人,一定要定,你每天一定要找一个时间,一定要静坐。 静坐要训练置心一处。假如是念佛一定要想办法念到一心不乱,持咒也是一样。那要用什么办法?那你要跟你的指导者去研究,一定要有,没有是不行的。 而且你要知道,在朝着置心一处或一心不乱的目标前进的时候,尽管你还没有办法做到一心不乱,或者置心一处,当你往那边前进的时候,只要有点感受,那种内心的宁静,告诉你,你的生命的能量啊,会增加很多。 增加多少呢?我举个例子。当你的汽车油桶快用完的时候,那油表会一直闪,对不对?那么当你这种情况趋向内心的宁静那个刹那间,可能三五秒不一定,可能才一下子而已,你那个油表马上“嗖”就跑回去了,又油充满了。知道吗?那个生命能量,马上让你充满生命能量再面对未来的挑战。 我告诉你,这是金钱买不到的。你一定要去做这个训练。这个是世间法中对你的利益还没有进行生命的改造。要进行生命改造转凡成圣,你一定要训练到能够置心一处。这是技术面的修行开始线。还没到这个标准,还不能讲生命改造的工程。 但是呢,他对你现实生活里,有很大的帮助。你来这里不一定学什么高招,光学这一招就值回票价。(众鼓掌) 你通过念佛持咒都可以,一定要朝一心不乱的方向,自己去摸索。你跟你师父怎么学,你去问你师父。那假如是禅修的人啊,你一定要他一心不乱、置心一处、不起妄想的这个目标前进。 在往这个目标前进的过程里,你会有那种偶尔的经验,也就是内心非常宁静的那种感觉,这个还没到一心不乱,也还没到置心一处。但是当你有那种感觉的时候,你马上会精力充沛。那就是生命能量,一下就把你补满了。那油箱就不空了,你马上又成为生龙活虎啊,可以在外面打拼。而且没有副作用,是绝对没有副作用的。这跟你吃那个兴奋剂,有没有?那个不一样的,那都会有副作用的,这个不会,你放心,这个不会。 好吧,这个是我们提醒给各位在身心调整的过程中啊,那你自己可以去感受到。 很多人想在佛法中学一些什么奇妙的神通啊,告诉你,没有啦,你不要想啦。你要记得,佛陀教我们的,不是那些非人的东西。佛陀教我们的,你要知道这个人跟你讲佛法是不是真佛法,你要四摄法来衡量。四摄法就是“布施、爱语、利行、同事”这四条,他都在人间,跟你同事,他不会讲非人间的东西。 你要是去感受到那些非人间的状况,或者用非人间的方法来度你,他什么天上,什么外太空啦,什么古代啊,什么人啊,什么了不起的什么东西啊来跟你通的话,肯定是邪道,不是佛道。佛道一定是从人间的生活里,跟你做直接的关系,慢慢地教化,他不会用非人的东西。用非人的就不是佛法。你先把这个部分给弄清楚,大概你学佛就不会走入岔路。 假如有人一直跟你讲,怎么样怎么样有个什么灵啊,什么东西会通你,或跟你通了,告诉你,绝对不是佛法。虽然佛法也讲鬼道,也讲天道,但是绝对不是那么简单能到。那个绝对到不了的。天道、鬼道是过去生所造成的业来的,今天的人不可能去遣天神天将。那会跟鬼道相通的人,他也不会说是鬼,他一定说是天神天将。那你想想看,那天神天将刚才跟各位讲了,他在天上都在享受的,他老是吃饱没事干来管你人间闲事?他不会的。 所以那些非人的东西绝不是佛法。是佛法的东西一定从生活中来。 好,这三个偈子我们就这样简单地跟各位谈。他主要是讲,我们自己行者本身,你的生活周遭、环境、你自己的本身跟你内在的生命结构,生理的、心理的这些种种状况。这没有办法跟各位细讲。细讲光是这个主题就够广大了,我们只是带过去。 我们再往下看。 “一切剎海極微中,所有十方諸國土,于佛一一諸毛孔,普遍莊嚴皆顯現。 寶焰香雲皆現佛,等眾生數遍世間,一一鹹起大神通,方便隨宜而化度。 如虛空量寶宮城,盡妙莊嚴如日現,寶藏及與菩提樹,靡不普遍於十方。” 好,我们再看这个部分。 这个,他用两个形容,一个是“剎海极微中”,这是最小的。刹海,刹是最大的单位,空间里头最大的单位,这个刹海,海是讲量多,这个大单位相当多,叫刹海。这个刹海啊,每一刹都磨成极微尘,那一微尘一个佛刹,他就指这个意思。所以“刹海极微”是讲非常非常大,这个大到你不可思议的。 那么“所有十方国土”啊,从这当中举例,国土里头啊,一个国土就有一个佛。那么一个佛,“于佛一一诸毛孔。”毛孔又是空间最小的单位。他用最大的单位最大的量,那当中的每一个佛,每一个佛里头的一一毛孔就是最小的。 换句话说,不管多大,他穷尽了。穷尽当中这个极大当中的任何一个细节,毛孔就有微细的地方嘛,任何一个细节,他也都穷尽。“普遍庄严皆显现”,通通能显现出来。这个叫完美。 这四句用现在的话来讲叫完美。大,穷尽到整个宇宙,整个法界都穷尽了。这个大的里面任何的细节,微细的地方,也都是那么的庄严,而且都显现出来。那这不是完美吗?对不对?用现在话讲叫完美。而我们对完美的定义,你没有办法很具体地讲,就是完美而已。但,这个地方告诉你,完美,是整体的,包括整体内部最微细的地方,通通是“普遍庄严皆显现”。有没有?弄到了? 这个,我不知道各位有没有这种经验。我们买东西啊,那个高级商品里头啊,它不但那个物品很好,它包括它的包装都很好。不但包装很好,他跟你设想的非常体贴跟周到。它的说明书,它的保证书,有没有?它包装盒,平常使用的时候它还附带一些料理盒。有没有?不但是这个样子,这个内包装外包装,到最后还有一个提袋都弄得很好。甚至于每年定期的他会通知你,什么时候来保养。有没有?这个就是大、小之间,从极大到极小之间他都构思得很好,有没有?你要留意到啊。这个叫完美。 那我们的人生,佛法就告诉我们,人生的完美是什么样子?整体性你怎么样?个别的微细又怎么样?能不能体会这个地方?完美的人生不是只有表相,给外面的人看,也不是微细的地方给自己享受。他从大到小,从里到外,就是那么样的完美。这个把我们生命的状态是讲得很清楚啊。 各位,慢慢地去体会,我们一个学佛人,一个佛弟子的人生,佛弟子的生命是怎样?他讲佛陀的生命完美是什么样子,他展现出来了。那我们能不能到达那个地方,那就是我们要学的,我们要学的是这个部分。 所以各位,我们在跟各位讲说,我们准备好了,应该是到六十分以上,准备好这个水平啦,六十分以上就叫做法身大士。刚才跟各位讲人格性标准是七十五分以上,那是跟这个不一样的,这两个标准不一样。不要那边听七十五,这里又变六十了。这个是位阶,法身大士。从六十到一百刚好四十一位法身大士。一百零一以上是成佛的。那是第四十二位。那就是整个都完美了。 那我们现在要讲要求标准,到六十分啦,也就刚才讲的,修行开始线,就是工程面跟技术面准备好的时候,你只有四十九分。从五十分开始一直到五十九分,就初信到十信位。圆教初住位是刚刚好六十分,法身大士第一阶。这个是有他的标准存在的。这跟我们一般想象是完全不同的。 所以人生,你要懂得,这个叫做发阿耨多罗三藐三菩提心,我们要到达那完美的地方,止于至善最完美的生命架构里头,就是这种状况。 大,从最整体的那个一直到最微细的地方,通通具足这样的一个条件。这个东西假如我们看啊,看那个太空梭,有没有?我们太空人上升,你看看,那个机器是不是要绝对完美?有一点点不完美就会出事啊,对不对?它又要飞出去,然后又要再飞回来。呵呵,你哪个地方出事,你试试看。对不对?就不行啦。而事实上,佛陀的人生就是这么完美,就是这么完美。 我们现在大家要发愿,也是要到达这么完美的境界。而这个里面是很不可思议的。你看他经文,古代的语言讲的是现代的生活。这个就语言模式你要解破啊,你要不解破,你没办法。 好,我们再往下看。这个大小之间的关系,在下面第二句讲,“宝焰香云皆现佛”。刚才讲的,第一偈的部分是本体的,现在“宝焰香云”就显相了,有没有?这个语言模式都一样,跟前面的语言过来都一样。“现佛”就表示觉悟。不是又一个佛站在那里,不是啊。这个“宝焰香云”都能令你觉悟,任何的媒介生活中的。 “等众生数遍世间”,众生有多少,就有多少,生活中的这些媒介。 各位想想看,我们一辈子认识多少人,有没有算过?你一辈子活多少天?假设一天认识一个人,三万六千五百天而已,你不要怎么计较啦。你一辈子算一百年好了,总共再怎么样,一百年乘以三百六十五天嘛。假如你不愿被他占便宜,乘以三百六十六天嘛。对不对?那也不过三万六千六百天而已。三万六千六百天,一天给你认识一个人,你的朋友最多是三万六千六百个人嘛。你有可能再多吗?你手机里面能存进去的,没有人超过一万人,没有啦。 所以“等众生数”,你不要以为多大,就你的人生生活范围里头嘛,你认识多少人?就这样子啊。 那你要知道,这些示现对你来讲,你有没有所觉悟呢?要有所觉悟啊。这个觉悟不要说觉悟啦,觉性就好。“我每天遇到多少人?”你想想看,你珍惜不珍惜?这世界有六十几亿人,我们有幸能认识也不过这三万多人。我看有些人一万人都不到啊,恐怕有些人一个朋友都没有,人格性不健全的人可能连一个朋友都没有。 那你,我们认识生活周遭的人,你想想看,有没有超过二百个人?你要不要珍惜这二百个人?要不要感恩?要不要珍惜?所以当你经常在接触的这几百个朋友当中,你要是带着一种感恩的心、珍惜的心,我告诉你,你人生是非常美的。 可是我们屋檐下那几个人就天天吵成一团,对不对?同一个屋檐下那几个人,你回家去算算看,说到你纯属巧合,情节绝对真实。为什么常常会吵在一起?人就有这个麻烦,越接近的人越会吵。然后很奇怪,这两个在吵的时候都说别人多好。你去留意看看。当你这样吵,你放心,你去跟别人相处啊,你也一定在吵,因为吵是你的业。那业不除,不管你跟谁相处,你都吵。你会说“我们是八字不合,五行相冲啊。”因为那是你的业啊,再换跟谁你都吵,不一样的吵法而已。 所以我们应当珍惜,应当感恩。因为有你的存在,才证明我的存在啊,对不对?“我既然能存在,我就感恩你的示现”。要留意啊,这个很重要啊,这个叫现佛。 “等众生数遍世间,”各位真的要懂得珍惜啊!众生不一定人啦,人、事、时、地、物都是。有件事情给你做,我们要感恩,你有个东西你要感恩。经常带着这感恩的心、珍惜的心、尊重的心、包容的心,人生真美丽。(众鼓掌) 假如我们都是一个计较的心,看不惯,那你就业力嘛,你一定痛苦啊。我们希望我们每个佛弟子,大家都活得很幸福很快乐,就要带着这几个心。 好,那么这些情况大家产生了。“一一咸起大神通,方便随宜而化度”。这个化度不是你故意要化的,当你带着这种感恩的心、尊重的心、赞美的心,这样子来处世间,世间自然就转化。这就不可思议。 现在我们这个中心价值观,都弄错啦。因为要竞争,竞争就打到对方嘛。这是西方来的传统思想,西方的这种中心价值观是非常不好的。那不管怎样,我们必须要从核心上开始改变,尊重、感恩。这不是口号,而是一种生命的态度,一种生命的价值观,那整个社会就开始改变。 所以有人说社会地球会崩溃。地球会崩溃是因为人心整体的崩溃。假如人心能够开始挽回的话,地球不会崩溃,他还是会再复苏起来。这关键在人心。不要以为说那种现象不可能,不是。真正是人心的问题。 只要我们拥有一颗珍惜的心,尊重的心,感恩的心跟包容的心,这个地球要改变,很快。因为过去这个才多久?二战到现在一甲子而已。一甲子的时间里,大家是掠夺的心、占有的心、竞争的心、破坏的心,所以说地球才产生这样的灾难。那我们只要把这个心一改变,这地球就改变了。这个你不要担心,外在的世界是来自于你内在的心。 第三句讲,“如虚空量宝宫殿”。他是讲这宝宫殿像虚空那么多那么大。 “尽妙庄严如日现”。尽,就是通通都像妙庄严,妙庄严就是妙圣殿如日现,都很庄严。用忉利天那个释提桓因的宫殿来讲,那个释提桓因的宝宫殿当然不如夜摩天的宝宫殿,更不如兜率天的宝宫殿,因为一层一层往上,是更殊胜了。那个殊胜其实我们也分不清楚,对不对?我们只能用譬喻说,第三层比第二层殊胜,第四层比第三层殊胜。 那在《俱舍论》里有这样的一个形容。说人间最美的音乐,把他乘以一百,一百倍,就好上一百倍,这个音乐是忉利天的风吹树梢的声音。这个忉利天天王的音乐比树梢的声音是不是更美,对不对?那把他乘以一百倍,那他是夜摩天宫啊,那风吹树梢的声音。那用这样的譬喻,那你就知道一层天比一层天那真美得啊,会醉人。对不对? 但是用讲的不算,根本你没到那里去,你也体会不到。所以佛经通常就用忉利天来做形容,就好了。因为上面去你没经验,你也没到那边去。佛陀常常到那边讲经,他当然知道啊。可佛陀一下到人间这些人都不知道,我们都没去过啊。那些阿罗汉都跟去是没错,阿罗汉讲也只有阿罗汉知道,可是我们凡夫不知道。因此他都会以这个来形容。用妙圣殿来讲,它比人间的宫殿已经好很多了,那我们还可以想象得到。那夜摩天以上你根本想象不到。你想一想都一样嘛,对不对?都一样的宫殿,所以就以妙圣殿来做代表来说明。 他讲,这个像虚空一样广大的这些宝宫殿,他的宝藏及菩提树。这里面还要再跟各位补充,为什么要用妙圣殿来做例子?里面还有一个原因就是佛喜欢到这里来讲经,佛常常会到妙圣殿来讲经。 现在你不知道,佛常到的两个讲经的地方。人间因为业重,他来,众生会造业,所以他不来。那么除开人间以外有两个地方他会去,一个是妙圣殿,就是释提桓因那个地方。所以释提桓因这个天王可以一直听佛讲经。另外一个地方啊,那是摩醯首罗天宫,也就是色界的最高层那一层天,叫做有顶天。摩醯首罗天宫那个地方是法身佛在那边讲经,不是释迦牟尼佛。这两个地方是不一样的。 那有顶天讲经的时候啊,那不是我们所能参与。在那个地方讲的是大本华严,讲不完的《华严经》在那边讲的。那我们这里是讲略本华严,而且还要略中略,没有办法。像摩醯首罗天宫那边,那是广中略,他讲广的,广中略。广中略,略中广,都不是我们人间所能承受,我们只能略中略再略。像各位还要请假没来听啊,那就更略了,那略中略再略还有缺。我们是没有办法,因为我们时间都不够,而且我们有很多经验你没有。没有的经验,就没办法跟各位讲。 好,这是他这边所举例的。“靡不普遍于十方”就是说这些宫殿的殊胜。那里面只要讲的就是宝藏跟菩提,要并在一起。他为什么要用妙圣殿来做例子,就是因为这里不但是殊胜,而且有菩提,因为佛常常到这里讲经。 那么,释提桓因这个忉利天宫。忉利天宫在我们这个三千大千世界里头有几个宫,你知道吗?有几个?嗯?三千大千世界里一个须弥山有一个,一千个须弥山为一个小千世界,一千个小千世界是中千世界,一千个中千世界是大千世界,所以这个三千大千世界里,有十亿个忉利天宫。 那各位想想看,从佛成道以来,转*轮到现在,佛度了多少人到忉利天宫,有没有十亿个人?有没有?没有。你以为佛教徒有那么多啊?所以我告诉各位,各位你都有机会到忉利天宫去,当忉利天王。你要知道啊,那个很多人信佛拜佛是没有错,但是他不见得修到这个福报。他只是修到一个上下班的福报,领薪水的福报。要真的能够修行以后修到这种大福报,去当天王的,佛成道以来不到十亿个人,你去算历史的数字你就知道。 所以各位能够听闻这个法,光是听到这里,这个福报就够你往生了。当然你只要听一听我就不管了。 这十亿个还不止,你看,还有夜摩天王,也十亿个。从有顶以下的这些,那这些天王啊,你看十亿个乘以二十八,有二十八,那就二百八十亿,这个叫做粥多僧少,是不是?粥太多啦,僧太少了,不是僧多粥少。那么多缺你不去占,要在人间干嘛?苦哈哈的,到天上去享受。 我们不推荐别的,推荐你到忉利天妙圣殿去当释提桓因这个王位。因为在这里你还可以常常听到佛来跟你讲经说法。这是一个很好的地方。 好,我们……这个时间还很快啊,讲一下子时间就到了。还有五分钟,五分钟再讲啊。 这个刚才提到,这个地方有宝藏与菩提树啊。我们通常,众生是要宝藏,常常不要菩提树。这个只是一个形容词。菩提是觉性。你的觉性不要只觉一次,要像树一样,一再一再地开花,开嫩芽出来,那你的生命的很多生命因素才能够全部发起。所以人生最重要的宝,就是觉醒,就是觉性。 所以佛教为什么叫佛教?佛是觉悟,觉悟的教育嘛,人生觉醒的教育。教导我们,我们可以觉醒。你可能会觉得“觉醒有什么用?”觉醒是要有智慧才能够觉醒的。所以我们要培养智慧,去感受生命的存在,开发我们生命中的宝藏。 有这些宝藏,但是你没有觉性去开发的话,宝藏是没有用的,是没用的。我记得小时候,小时候我们要生火很困难。早上天还没有亮就爬起来煮饭,那时候我小时候读三四年级的时候,妈妈身体不好就爬起来煮饭。煮饭,你知道,煮饭很麻烦,常常搞得满脸乌黑啊,火生不起来,生火是很麻烦的事。那时候我就想办法,就弄了一颗树头,那树头,树木有很多,我们叫柚木。那柚木切一片起来,那点火啊,它烧起来以后啊,我们就碎木片放上去,那个木屑木炭屑就放上去烧,这样子架起来。每天早上架那个,把饭煮好,到学校老师会罚站。站在门口不能进去听,因为你迟到。那个木头其实是宝,那个现在已经找不到了,台湾已经全部砍光了。当时在用,你不知道是宝。现在烧光了,大家都烧啊。现在也没有人再去回忆这种东西了。 事实上我们人间有很多宝是消失啦。因为你没有福报他就消失了。那你要有你就必须修福报,它就会再现前。那这个真是不可思议。 所以,那个宝藏要怎么开发出来,是在你自己要有觉性,你才能开发得出来。要不然你只是一种惯性的,修那些有漏福报。当你把这种觉性给培养出来的时候,那就是无漏福报,你要他就会来,你要他就会来,这是很重要的一个原因。所以为什么,在这个地方我们会跟你讲说,妙圣殿是最好的地方。因为他是一再地培养你觉性的地方。人间以外,那就是忉利天宫。 我们祝福各位,你都能够往生这个地方。
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