“成实师”简介

2014/9/3    热度：823   

“成实师”简介
　　“成实师”是从南北朝时代到唐代初年约二五○年间弘传《成实论》一派的学者。其间由于教义、人物、法统、地域的关系，这个学派被称为“成宗”、“成论宗”、“假名宗”、“成论师”、“成实论师”、“成论大乘师”、“南方成实师”、“诃梨门人”、“彭门”、“庄严之部”。这个学派弘传的范围遍于长安、寿春、徐州、建业、洛阳、邺都、平城、荆州、广州、益州、渤海、苏州等全国各地，当时的发展情况是很显著的。
　　成实学派所弘传的《成实论》，是中印度的诃梨跋摩所著。它是以接近于大乘的教义批判各部派，特别是批判有部的毗昙而写成的。《成实论》是鸠摩罗什于后秦·弘始十三、四年（411～412）所译；由其弟子昙晷笔受，昙影整理，成为五聚（即五部分）。
　　罗什门下对于《成实论》的造诣最深的，除长安的昙影、僧睿以外，还有刘宋时代的僧导和北魏时代的僧嵩。导、嵩两人在南北朝时代建立了成实学派的南北二大系统──寿春系和彭城系。
　　刘宋时代（420～479）的著名成实师有僧导及其一系的弟子昙济、道猛、僧钟、道慧、法宠、慧开、慧勇等。
　　僧导，曾参加罗什译场，著有《成实论疏》、《三论义疏》及《空有二谛论》等，成了成实师中寿春系的先导者。宋高祖刘裕西伐长安，早闻其名，即和他相见。刘裕东归时留儿子义真镇守关中，临别托他相护。义真后为赫连勃勃所逼，僧导即率弟子数百人救之。刘裕感他的情谊，因令子侄拜他为师，后来并为他立寺于寿春，即东山寺，亦名石涧寺，受业者多至千余人。孝建元年（454），应诏到建业，住于中兴寺，奉敕于瓦官寺开讲《维摩经》。后来又回到寿春，卒于石涧寺，年九十六。
　　昙济，河东人，是僧导弟子。他住寿春八公山东山寺，常读《成实》和《涅槃》。刘宋·大明二年（458）渡江，住中兴寺，著有《七宗论》。
　　道猛（411～475），西凉州人，在寿春修学，对于《成实》的造诣最深。元嘉二十六年（449）东游京师，住于东安寺。泰始之初（465）宋明帝创立兴皇寺，敕道猛于寺开讲《成实论》。他的弟子有道坚、慧鸾、慧敷、僧训、导明、道慧、法宠等。
　　僧钟（430～489），在寿春得到僧导的赏识。他善讲《成实》、《三论》、《涅槃》、《十地》等。后南游京邑，止于中兴寺。
　　道慧（451～481），本是僧远弟子，后从道猛受业。道猛讲《成实》时，张融提出许多问题，他称病不能多谈，即命道慧代答。他的辩才深为道猛所称道。
　　法宠（451～524），从道猛、昙济学《成实论》。梁武帝每有讲学集会，常请他出席；因他年龄已高，常居座首，称他为上座法师。
　　慧开（469～507），为法宠弟子，从学《阿毗昙》和《成实论》。齐·建武中（494～498）在上京道林寺开讲，为学徒所推重。
　　慧勇（515～583），从法宠研学《成实》，年三十时自开讲席，前后共讲十余遍。
　　以上所举《成实》学者，其弘传影响虽及于江南，但以其学系出于久居寿春的僧导，故通称为寿春系。其时尚有学统不明的道亮、智林师弟，亦盛弘《成实》之学。
　　道亮（400～468），原住京师北多宝寺，元嘉末年（453）被贬谪于南越，前往广州，随行的有弟子智林等十二人。他在南方六年，教化被于岭外。至大明中（457～464）回到京师，依旧盛开讲席。著有《成实论义疏》八卷。
　　智林（409～487），高昌人，是道亮的弟子。他主张“二谛义”有三宗不同。这时汝南周颙作《三宗论》和他的主张相符，他高兴地写信给周颙深致佩服。他著有《二谛论》、《毗昙杂心记》，并注解《十二门论》、《中论》等。
　　北魏时代（386～534）的著名“成实师”有僧嵩及其一系的弟子僧渊、昙度、慧记、道登、慧球等。
　　僧嵩曾受《成实论》于罗什。后住徐州白塔寺，授僧渊，渊授登、记等师。故僧嵩即是“成实师”彭城系的先导者。
　　僧渊（414～481），从僧嵩受《成实论》《毗昙》三年。其门下知名的有四人：
　　（1）昙度（？～489），从僧渊受《成实论》。魏主元宏慕其名，特遣使请到平城（今大同）主持讲席。撰有《成实论大义疏》八卷。
　　（2）慧记（记亦作纪），兼通数论（《僧渊传》附见）。尝讲经于平城郊外之鹿苑。
　　（3）道登（412～496），先从徐州僧药研习《涅槃》、《法华》和《胜鬘》，后从僧渊学究《成实论》。五十岁时和同学法度到洛阳，得到魏国信徒的礼敬。
　　（4）慧球（431～504），是荆州竹林寺道馨的弟子，后到彭城从僧渊受《成实论》。三十二岁时回到荆州，专门开讲经论。从学者甚多。
　　由于僧嵩、道渊、道登等弘传《成实》，多在彭城（今徐州），故通称他们为彭城系。
　　南齐（479～502）《成实》学派的代表人物是僧柔和慧次。僧祐《出三藏记集》卷十一说：“齐·永明七年十月……使柔、次等诸论师抄比《成实》，繁简存要，略为九卷。”这是南齐推崇《成实论》的史实。
　　僧柔（431～494），为弘称之弟子（弘称的师传不详），二十岁后使登讲席；后东游会稽，住灵鹫寺讲学。自齐太祖萧道成创业至世祖萧颐继位之间，僧柔曾受请至京师。在定林寺主讲经论。
　　慧次（434～490），受学于彭城的法迁。他常讲《成实》和三论。弟子有智藏、僧旻、法云等人。
　　法申（430～503），是山东青州的《成实》学者，宋·泰始初（465）渡江住安乐寺，讲学多年。同时又有道达、慧命，并以勤学显名。慧命，扬州人，尤精《成实》。宝亮（444～509），是青州学僧道明的弟子，居中兴寺，讲《成实论》十四遍，僧俗弟子三千余人。净行尼（444～509），从法施尼出家，住竹园寺。就僧宗、宝亮学《成实》、《毗昙》、《涅槃》、《华严》等。她很有辩才，极受二师赞赏。后登座讲说，听众数百人，为先达所推重。慧晖尼（　442～514），住东安寺，从昙斌、旻济、僧柔、慧次听《成实论》及《涅槃》诸经。京邑的尼众都从她受业。袁昙允的事迹不详，他在梁·天监年间撰有《成实论类抄》二十卷。
　　梁代（502～557）是《成实》学派最隆盛的时代，法云、僧旻、智藏三人皆极著名。此外乌琼、白琼两僧正也是知名的《成实》学者。
　　法云（467～529），初为僧成、玄趣、宝亮弟子。齐·永明中（483～493）僧柔在道林寺开讲，法云咨决累日，词旨激扬，为大众所叹异。建武四年（497）他初讲《法华》、《净名》二经于妙音寺。梁·天监二年（503）着《成实论义疏》四十二卷，梁武帝敕就寺开讲三遍。后敕为光宅寺主，创立僧制。
　　法云的弟子有北周时代盖州谢镇西寺的宝海、僧询、道邃、道标、智方等，而宝海为着名《成实》学者。宝海（492～571），四川阆中人，依法云听习《成实》于金陵。僧询（483～517），为僧辩律师弟子，从法云咨禀经论。道邃、道标并从法云受业。智方，四川资中人，早与宝海交游，后同往扬都法云座下听讲。此外益州招提寺的慧远、潼州光兴寺的宝彖（512～561），也都于此时弘传《成实》。
　　僧旻（467～527），为苏州虎丘西山寺僧回的弟子。萧子良曾请僧柔、慧次于普弘寺共讲《成实》，他于末席论议，词旨清新，听者都非常钦佩。永明十年（492），他二十六岁，始于兴福寺讲《成实论》，先辈法师都前往听讲。他著有《成实论义疏》若干卷，梁皇太子萧纲为他作〈庄严旻法师成实论义疏序〉。但他的系统主要是在西蜀弘传。其弟子有慧韶、警韶、道超、宝渊、僧乔等。
　　慧韶（455～508），初听僧旻讲释《成实论》，后又听智藏讲学，大为服膺。不久智藏迁化，龙光寺的僧绰继踵传业，慧韶又从他受教。后到四川诸寺讲论，大受学者的欢迎。那时成都法席颇盛，听众之多，以慧韶为第一。
　　警韶（508～583），初就学于庄严寺僧旻，继从龙光寺僧绰受业，后又成为开善寺智藏的支系。年二十三即讲《大品经》。后往豫章，遇见外国三藏真谛法师，为真谛所赏识。入陈以后，他被请还都，在白马寺弘化十余年。六十以后便令慧藻代讲，自往瓦官寺宴坐。后又受请于王府，略说《维摩》，于龙光寺中广敷《成实》，前后数年所讲《成实论》五十余遍。
　　道超（467～502），吴县人，与同县慧安同游上京请业，初共听法珍讲《成实论》，至“灭谛”初，闻“三心灭无先后”，超认为此说不足以为师；见僧旻解冠一方，即日夜精勤受业而博通教典。他和慧安都以盛年早逝，为众所惜。
　　宝渊（466～526），于成都出家，居罗天宫寺，欲学《成实论》而不得良师。齐·建元元年（479）住龙光寺，从僧旻听讲“五聚”数年，又从智藏重听《成实》。后来自建讲筵，广写义疏，回川屡开讲席。
　　僧乔（467～502），出家住龙光寺，闻僧旻说前辈立义有诸异同，他极想从而受业。既受薰陶之后，深为赞叹。隆昌年间（494）与同寺僧整、宝渊、慧济、慧韶等请僧旻移住龙光。于是一心咨求，三、四年间，通达一切经论。
　　智藏（458～522），于刘宋·泰始六年（470）住兴皇寺，当时僧柔、慧次名望甚高，即从之受学。不久应会稽慎法师之请前往讲学，极受学者的欢迎。梁武帝敕智藏居开善寺，后又敕于彭城寺讲《成实论》。著有《成实论大义记》、《成实论义疏》十四卷。
　　智藏门下最有名的是僧绰。他住龙光寺，和建元寺法宠为当时有名的佛教学者。洪偃和慧勇都曾从他学《成实论》。
　　彭城寺宝琼（504～584），幼年出家，为法通弟子。初从光宅寺法云听讲，又从南涧仙师受业，研精教论。仙师看了他的笔记，大为赏识，即普劝门徒传写。梁武帝慕他的学德，请入寿光殿说法。由于他善于讲说而富风采，形相奇白，号为“白琼”。后又为学侣请还梁都讲《成实论》。到了陈代，文帝敕为京邑大僧正。他曾讲《成实》九十一遍，撰《玄义》二十卷。
　　另一同名的宝琼，住建初寺，他的面貌略带紫相，一般称他为“乌琼”。陈文帝器重他的学行，亦奉他为大僧正。
　　北齐（550～577）著名的《成实》学者有彭城慧嵩、并州灵询、邺西道凭、邺下道纪等。
　　慧嵩，高昌国人，元魏末年，随使入朝。这时智游为魏著名学者，慧嵩便从他听《毗昙》和《成实》。学成以后即在邺、洛一带弘法。高齐·天保年间（550）移居于徐州，在彭、沛之间大宏法化。隋初《成实》学者志念即出于他的系统。
　　灵询（482～550），少年出家，学《成实论》和《涅槃经》都很有成就。曾于《成实论》中辑要两卷，加以注释，盛行于世。道凭（488～559），初诵《维摩经》，继学《涅槃》；后学《成实论》，听了一半便通达大义。道纪，是高齐初年的学僧，他虽常讲说经论，而以《成实》最为知名。
　　陈代（557～589）的《成实》师比梁代显然减少。这时著名的《成实》学者只有一个智嚼；但他的门下智脱、智琰、智周、慧称、慧乘等却是后来有名的人物。
　　智嚼，承学的系统不明，住丹阳庄严寺。他的《成实》学在当时的江南最为驰名，远近学人都从他受业，为新成实宗的创始者。他的独特的学风至被称为“庄严之部”。和智嚼同时的宝梁、明上两人也是“新实”的学者，常州安国寺慧弼曾从他们听受“新实”，探究这一学系的渊源。
　　新旧成实学说的分别，现已不详。自梁朝以来，一般《成实》学者多精于大乘，而在梁陈之间又与三论系大起争执，所谓“新实”学说也许是受了三论派攻击而于旧说有所修正的。
　　隋代（581～618）著名的“成实师”首推智脱与慧■；慧■的门下有慧隆和智琳；同时还有道正、灵裕等。
　　智脱（581～617），初从江都僧强听《成实》和《毗昙》，后到金陵从智嚼受业。隋炀帝初建慧日道场时，他应请入住，在那里编《成实论义疏》四十卷。后来他又删定梁代琰法师的《成实论义疏》十七卷并加以演畅。他曾讲《大品》、《涅槃》、《净名》、《思益》等经各三十余遍，《成实论》文句、玄义各五十遍。慧诠和道灌是他的著名弟子。
　　智脱之外，慧日道场的道庄、法论、敬脱都是成实学者。道庄（525～605），初从彭城寺宝琼学《成实》，后从兴皇寺法朗转听四论。法论（528～605），博通内外而特重《成实》，其师承不明，著有《别集》八卷。敬脱（555～617），遍研大小乘教义，而独明《成实》，他所制的章疏为后学所宗仰。晚年常弘《成实》。
　　慧■（515～589），初从龙光寺僧绰听《成实》。僧绰灭后又从众师受业，特精《毗昙》。不久又回龙光寺从舒法师重研《成实论》。他曾讲《成实玄义》六十三遍，论文十五遍。
　　慧隆（？～610），初从法云寺确法师听讲《成实论》，后又从慧■听讲。及慧■将化，遗旨继席。他平生讲《成实论》三十遍。智琳，从东安寺慧■受戒，并学《成论》及《毗昙》。他于陈·太建十年（578）回到故里，开讲经论。道正，学无师承，而独好禅法，他常周游于两河之间，随处讲说，独以《成实》知名于幽冀之地。灵裕（518～605），是一个长于著作的佛教学者。他初就学于道凭，又从靖嵩、智林两师学《成实论》十余年，三十以后开始著述，造《十地疏》四卷、《地持疏》、《维摩疏》、《般若疏》各两卷，《华严疏》、《涅槃疏》、《大集疏》等若干卷，《成实抄》、《毗昙抄》、《智论抄》五卷。此外，长安日严道场的善权（553～605）、昙瑎（536～618）、大兴善寺的昙观、明璨（？～618）、仁觉寺的宝岩等，都是隋代《成实》学派的人物。
　　唐代（618～907）通《成实论》的学者，北方长安有大庄严寺的保恭、慧因和僧定，胜光寺的慧乘和道宗，普光寺的道岳和法常，玄法寺的法琰，崇义寺的慧頵等。南方则有苏州虎丘山的智琰和法恭，通玄寺的慧旻、慧頵，南武州的智周，常州弘业寺的道庆等。
　　保恭（542～621），初听《成实》于开善寺彻法师处，又从钟山惠晓、高昌僧嵩听《成实》及《地持》、《十地》等论。后学三论于慧命，成为三论的名家。
　　慧因（539～627），初于建初寺听《成实论》，后从长干寺辩法师学三论。常讲三论，并制文疏。唐初被举为十大德之一。
　　僧定（？～624），初以《成实》学知名，后改学禅定。慧乘（555～630）学于庄严寺智皭，善讲《成实》。道岳（568～638）、法常（567～645），都是摄论的学者而兼攻《成实》的。
　　法琰（536～636），从庄严寺智嚼受业。慧頵（564～637），初从华林寺解法师听《成实论》，后转学三论、般若、唯识。
　　玄奘（600～664），赴印以前从道深学《成实论》，在留学印度期间又于钵伐多国从正量部学此论。
　　智琰（564～634），为苏州通玄寺玄璩弟子，出都听报恩寺持法师讲《成实论》，后从庄严寺智嚼重讲“新成实派”的教义。法恭（568～640），为虎丘山智聚弟子，受戒后听余杭宠公讲《成实》、屺公讲《毗昙》。慧旻（573～649），童年即从新罗·圆光听讲《成实论》，晚年隐居虞山二十余年，远方请业者常百余人。慧頵（564～630），幼年出家，师事舅氏明智。明智是建初寺宝琼的弟子。后遇余杭沙门道愿、法济等成实师，又从他们研究《成实论》。智周（556～622），为法滔弟子，受戒后从庄严寺智嚼受业，专功十余年，穷究《成实》精微。道庆（566～626），十七岁时出都，听彭城寺宝琼讲《成实论》大义。
　　此外，唐代可举的《成实》学者，还有相州日光寺法砺、慈润寺慧休、汴州安业寺神照、蒲州栖岩寺道杰、神素及蜀都宝园寺玄续等若干人。
　　法砺（569～635），是律学大师而兼《成实》学者，撰《四分律疏》十卷，自谓“宗依成实”。慧休（548～645），初从渤海明彦听《成实论》，后从志念再究此学。神照，为明彦律师弟子，受戒后至邺下听慧休讲《摄大乘论》，后常讲《涅槃》、《华严》、《成实》、《杂心》诸经论。道杰（573～627），初学《涅槃》等经。隋·开皇十四年（594）到青州何记论师处听讲《成实》。后又于清河道向、汲郡洪该处听讲本论，始末四年，随从门侣百有余人。神素（572～643）少时和道杰同学，大业四年（608）道杰停讲，他续讲《成实》将二十遍。道杰能以“片言契理，少语释多”使学者不倦；而神素则以“多陈同异，广定是非”启发听众见长。玄续，四川成都人，他对《涅槃》和《成实》的造诣很深，为一方学者所崇仰。
　　自南北朝以来，《成实》学派的教学在三论、《涅槃》、《摄论》、禅学各系统的学者之间有相当广泛的影响，至隋代始趋于衰退。唐初唯识学兴起以后，作为一个学派的“成实师”就逐渐消失了。（林子青）
　　◎附：吕澄《中国佛学源流略讲》第六讲（摘录）
　　《成实论》，是罗什在翻译大乘经论中间译出的一部小乘论书。他为什么要译这部论呢？原来《大智度论》在解释佛说时，往往是先分别法相，而后再归结于法性空理。《智论》用来分别法相的有好几种小乘毗昙，如《发智论》、《毗婆沙论》、六足论、《舍利弗毗昙》等，这些毗昙多属于有部，《智论》对它随引用，随批评。当时还没有大乘毗昙，所以在解释法相时，尽管对这些材料已经有所取舍，但总感到还有不足之处。到了罗什的时期，即龙树、提婆之后，小乘毗昙继续有了发展，例如，源出于上座系的譬喻师，就不拘守一家，对有部提出很多批评，因而出现了新的毗昙，其中的代表作就是《成实论》。这是罗什当时所接触到了的。因为此论批评有部，对理解《智论》很有启发和参考的价值，罗什就翻译了它。据《长房录》（《历代三宝纪》）中引二秦（苻、姚）旧录的记载，《成实论》译于弘始八年（406），即在译完《智论》之后译出的。后来对于这一译年有不同的说法，如〈论后记〉说，此论出于“大秦·弘始十三年”，“至来年九月十五日讫”。如果承认罗什死于弘始十一年，那么，这一记载就有问题，所以还是《长房录》的说法比较可信。
　　此论译出以后，罗什门下的昙影鉴于论的结构散漫（计二○二品，不分篇），就按照文义区分为五篇，即“五聚”──发聚、苦聚、集聚、灭聚、道聚。罗什门下另一大家僧睿，对这部论很有体会，如论中在破除有部处，文字有说不清的，他都能够辨别出来，并为当时的人讲述。但是昙影、僧睿两人似乎没有给论作过注解。对论有详细的注疏并加以弘扬的，乃是罗什门下的僧导与僧嵩。
　　僧导曾著有《三论义疏》和《成实义疏》，并且还把两者结合起来讲述。他后来从关中到了寿春（今安徽寿县），门下很盛，参加听讲的过千人。其中著名的有僧钟、昙济、道猛等。再传有道慧、法宠等。这就形成了成实师说的寿春系，流行于南方。此外，道亮与弟子智林也是《成实》的名家，其说与寿春接近，可能是属于一系的。
　　僧嵩则从关中到了彭城（今徐州），其门人有僧渊，再传有昙度、道登、惠纪、惠记等人，既讲《三论》，也讲《成实》，以后就被看作《成实》大家而称为彭城系。从当时的地域上看，还是属于北方的，因而其说流布于北方。
　　以上两系时当晋末、刘宋两代。到了南齐，又出现了一些知名人物，如弘称（传承不详）门下的僧柔，法迁（与彭城系有关）门下的慧次。两家再传有法云、智藏、僧旻（称为梁代三大家）。三传有两个宝琼（乌琼与白琼）。这样，梁代的成实师说就十分兴盛了。三大家之一的智藏，传给了龙光寺的道绰，以后还有智皭，再传智脱、智琰，已是陈代的事了。后来一直继续到了隋唐。
　　总之，成实师的势力是比较强大的。从事《成实》研究的学者们，一般都同时兼通其他经论。因为当时已经知道佛学有大小乘的不同，大小乘又有各种异说与部派。学者们常想把各方面全部搞通，因而研究时也就不拘限于一经一论。不过，各家的研究还是互有短长，从学的人笃守师说，因而成了各别的师说传承。这种不限于一经一论的研究方法，叫作“通方”，即通达一切。僧传中对此时有记载，如《续高僧传》卷五〈慧澄传〉，说他“从僧旻下帷专攻，且经且律，或数（毗昙）或论（成实），十余年中，钩深索引……”。这种学风，与隋唐时期的定于一尊，因而构成了宗派的有所不同，所以只能叫他们作成实师说。
　　尽管这时期有各家的成实师说，有记载可考的注疏也有若干部（汤用彤着《汉魏两晋南北朝佛教史》中列出二十四种），但现在一部也不存在了。只能够从一些零碎材料中看出他们的研究是有过变迁的。先是研究广论，其后变为研究略论。前者为《成实》的全本，后者为论的略本。这是一个变迁。另外，研究的人，又曾有过用旧论本到用新论本的转变。这又是一个变迁。