“成实宗”简介

2014/9/3    热度：725   

“成实宗”简介
　　即以成实论为所依之宗派。又作成论家、成实学派。为我国十三宗之一，日本八宗之一。宗祖为中印度之诃梨跋摩，约生于佛陀入灭后七百年至九百年间，初于究摩罗陀处修学小乘萨婆多部（说一切有部）教义，继而研习大小诸部，乃撰述成实论，批判有部理论，未久即震撼摩揭陀国，王誉称为“像教大宗”。其后于印度之弘布情形不详。
　　姚秦弘始十四年（412），鸠摩罗什汉译此论，并与门人僧睿等讲述之，昙影整理诸品，分立五聚，僧导制作成实论义疏，道亮则撰有成实论疏八卷。僧导涉迹南地，住于寿春东山寺（导公寺），大张讲席，讲述三论、成实。又至建康讲述之，首开南方研习成实论之风。门人僧威、僧钟、僧音等皆善此论。同时，又有道猛奉敕住于建康兴皇寺讲之，或谓其亦属僧导系统，门人道慧、智欣先后敷演。
　　同时，慧隆（429～490）受刘宋明帝之请，在湘宫讲成实。玄畅在江陵作诃梨跋摩传一篇。智顺精通涅槃、成实。南齐永明七年（489），竟陵文宣王请僧柔、慧次在普弘寺讲成实，并撰“抄成实论九卷”。周颙撰三宗论，阐明三宗对二谛之解释。
　　僧柔、慧次之门人智藏、僧旻、法云等为梁代之三大法师。智藏撰有成实论大义记、成实论义疏，传法于僧绰，僧绰传法于警韶、慧恒、洪偃、慧勇等。警韶在杨都白马寺、慧恒在徐州中寺讲成实论数十遍，慧恒之门人智琳在丹阳仁孝道场亦讲此论。僧旻撰有成实论义疏若干卷，门人有慧韶、宝渊、道超、僧乔等，与法云之门人宝海皆善成实。梁武帝天监年间（502～511），袁昙允撰有成实论聚抄二十卷、慧琰撰有成实论玄义十七卷。洪偃于陈代天嘉五年（564）撰成实论疏数十卷。宝琼住杨都大彭城寺，讲成实数十遍，撰有玄义二十卷、文疏十六卷，门人有慧布、道庄等。
　　僧嵩亦为罗什门人，在彭城弘扬成实论，形成北方系统。门人有僧渊、昙度、道登、慧球等，昙度在北魏都城大同开讲席，徒众有千余人，并撰成实论大义疏八卷。慧嵩在徐州讲成实。北齐之道纪于成实亦颇有心得。
　　至隋代，解法师为宣讲此论之名师。慧隆（？～601）住彭城寺，讲成实数十遍。灵祐撰成实论抄五卷。智脱住长安日严寺，讲论数十遍，并奉炀帝之命撰成实论疏四十卷。慧影撰成实义章二十卷。道宗住慧日道场讲此论。另有神素、明彦、昙观、慧休等皆善成实。
　　至唐代，有法泰、道庆、慧日、智琰等诸师。玄奘入竺之前，亦尝就赵州道深修习本论。高丽之慧慈、慧观，百济之慧聪、观勒等诸师，皆通成实、三论，百济之道藏撰有成论疏十六卷。于日本，因成实宗与三论宗同时传入，故此宗多附于三论宗而共习之，圣德太子尝就学于慧慈、慧聪、观勒等诸师，作三经疏，以成实论为法相之门。
　　毗昙宗列举组成假相之各种要素，如色法、心法等皆是实体，故称为说一切有部；俱舍宗以为诸法中，如无表色、不相应法、无为法三者，不为实体；成实宗则更进一步，以为色心二法结局亦空，将万有分为五位八十四法，此等诸法皆空，若能将此一苦的世界彻悟为空，从生死二者完全解脱，则可谓已臻修道之极致，是为灭谛。成实论二○二品可归纳为发、苦、集、灭、道等五聚，其归结即在于灭谛。此一灭谛，人人本具，故称“本有涅槃”；修得证验之时，则称“始有涅槃”。本有、始有，其义虽异，然皆为一体。
　　在诃梨跋摩之世，有关五聚、四谛等之论说极为纷歧，故诃梨跋摩著成实论以评破各种异论。其所评破之异论，概括之，有：二世有无论、一切有无论、中阴有无论、四谛次第得一时得论、罗汉有退无退论、心心所相应不相应论、心性净不净论、过去业有无论、佛宝僧宝同别论、有我无我论等十种。而其中，虽亦使用四谛、三界、五阴、十二入、十八界、十二因缘、二十二根、十善业道等之名数，乃至三十七助菩提法、四果、二十七贤圣等之法相分别，然并非以此等名相之性相解说为主，而系于其上另加正反之论证，其后乃下判断。如解释“四大”时，先举四大之假名说，次举四大之实有说，后证明实有说之谬误，如是立、破相对之后乃下判断。此一作法，与俱舍论等之组织大异其趣。
　　今就毗昙与成实立义之异处略作比较，以知此宗立义之大要：（一）毗昙主张三世实有；成实则主张过（去）未（来）无体，惟现在刹那之法有因缘生之体用。（二）毗昙主张法体实有；成实则主张法体中道，谓现在法系因缘所生，非有非空，不堕常边、断边；离此二边，称为圣中道。（三）毗昙主张于“死有”与“生有”之间，有“中阴”；成实则说无中阴。（四）毗昙立退法阿罗汉与不退阿罗汉两种；成实则主张圣道不退，阿罗汉道已永拔爱根，故为不退。（五）毗昙主张四大实有；成实则主张四大为假名，若离色等，即无四大。（六）毗昙主张诸根实有；成实则主张诸根为假名，若离四大，即无诸根。（七）毗昙主张诸根能照见诸境；成实则主张诸根无知。（八）毗昙主张“心所”有别体；成实则主张心所无别体，受、想、行等皆为心之异名。（九）毗昙主张心与心所有相应；成实则主张心所无别体，故心与心所无相应。（十）毗昙主张信勤唯有善性；成实则主张信勤通善、不善、无记等三性。（十一）毗昙主张无表色摄于色蕴；成实则主张无作（指无表色）摄于行蕴，而不摄于色蕴。（十二）毗昙主张无表业不通意业；成实则主张无作（指无表业）通身、口、意三业，即身、口、意三业皆能起无作。（十三）毗昙主张痴为无明之体；成实则主张我心为无明之体，谓诸法和合，假名人法，凡夫不能分别，故生我心。（十四）毗昙主张人空法有；成实则主张人法二空。（十五）毗昙细分五境，且各有一定之名数，又立四十六心所、六因、四缘、五果、染污无知、不染污无知等，五蕴之顺序为色受想行识；成实则未定五境之名数，心所之数亦不定，立四缘、三因，分业障、烦恼障、报障，而五蕴之顺序则为色识想受行。
　　综合上说，则可窥知成实一宗之要旨，其异于俱舍等毗昙之说，最允为特色者，不外于“三心、二谛、二空”论，即揭出假名心（即执于五阴所成之人或色香味触等所成之瓶等为实有之心）、法心（执于五阴为实有之心）、空心（指缘于无所有之心）等三心，并谓若灭除此三心则可脱离三界。二谛则指世谛（有我）、第一义谛（无我）。二空则为人空、法空，谓“人空”如瓶中无水，由五蕴和合形成之人乃为假“人我”；“法空”如瓶体无实，五蕴则仅有假名而无实体。
　　本宗所立五位八十四法之法相分别，异于俱舍宗之五位七十五法，与唯识宗之五位百法。即：（一）色法，有十四法，包括五根、五尘、四大。（二）心法，即一心王。（三）心所法，有四十九法，如厌、欣、眠法等。（四）非色非心法，有十七法，如老、凡夫、无作法等。（五）无为法，有三法，与俱舍宗之三无为相同。又本宗将五趣至阿罗汉果位分成七十二种修行阶位，称为二十七贤圣，其次第如表所示：
　　依据上述成实教义，自教理思想观之，颇有凌驾毗昙之上而时涉大乘之域者，惟古来对此宗之判属仍时有异论，初时，学者皆以成实论为大乘论，或视之为总括大小乘之纲要书，又如僧柔、慧次，以至梁之智藏、僧旻、法云三大法师等，皆无判其属小乘者，故三论学者多视此等成实学者为成论大乘师。其后，北地之法上首判本宗属小乘，继而吉藏于三论玄义中以十义证成实为小乘，智顗、慧远亦以之为小乘，自此之后各家遂判定成实为小乘。
　　本宗之研究盛行于南北朝时代，尤以南朝梁代最盛，至唐代诸师判其为小乘后，研究者遂日益减少。又推测由于大乘佛教之趋势，十地经论、摄大乘论等之流布，及三论学逐渐兴起等原因，亦促使本宗之衰落。（法华经玄义卷十上、三论游意义、华严五教章卷一、梁高僧传卷六至卷八、历代三宝纪卷十一、续高僧传卷一、卷五至卷十五、名僧传抄、出三藏记集卷五、卷十一、开元释教录卷八）（（参见：成实论）2936）
　　附录：《中华佛教百科全书·成实宗》
　　依《成实论》而立的学派。为中国十三宗之一，日本南都六宗之一。《成实论》的作者，为西元四世纪印度的诃梨跋摩（Harivar－man）。其人初学有部的思想，后研究大小乘诸部，乃撰《成实论》二十卷。以接近于大乘的教义批判各部派，相对于小乘说“我空法有”而立“我法皆空”。但此论在印度并未形成一个宗派，及姚秦·弘始十四年（412）鸠摩罗什汉译此论后，在中国佛教学者间遂蔚成研究风气，有甚多学者研习。
　　中国的成实宗，初传于北方，至南朝梁代时（502～556）最为兴盛，如所谓梁三大法师──光宅寺法云、开善寺智藏、庄严寺僧旻，即研究此论之著名学者。南方成实宗的盛行，始于鸠摩罗什的弟子僧导在寿春、建康讲说《成实》，以及道猛（413～475）于建康兴皇寺讲说《成实论》。然而，自梁三大法师之后，此论之学逐渐衰微。至唐初即告消失。
　　《成实论》初传日本，系附属于三论宗。如南都元兴、大安、西大、法隆诸寺为学三论之处，然亦兼研《成实论》。其后，亦随三论研究的衰亡而告终。
　　关于《成实》一论，隋·智顗及吉藏判之为小乘论，唐·道宣则认为论中有与大乘共通的思想，乃属分通大乘论。总而言之，此论虽属小乘论书，但有最接近大乘或与大乘共通的思想。此论的学说，系以说一切有部的学说为基础，而将有部之矛盾处，取经部、昙无德部及大乘之义加以调和。
　　［参考资料］　《三国佛法传通缘起》卷上；凝然《八宗纲要》；《三论玄义》；黄忏华《佛教各宗大意》；宇井伯寿《佛教泛论》。