妙境法师：摩诃般若波罗蜜经讲记 舍利品 9

 　　问：请问法师「心、佛、众生，三无差别」，有何看法？

　　答：这个用佛法来解释，应该是很容易。就是「心」也是因缘有、「佛」也是因缘有、「众生」也是因缘有，在这个「因缘有」就观察他是自性空这一方面，是平等的、是无差别的。都是因缘有，这就是平等；从因缘有，发现是毕竟空这也是平等。但是另外还有个不平等。有个不平等：佛是圆满，功德圆满的圣者；众生是流转生死的，有凡圣的差别。佛也有心、众生也是有心，这个心有染净之别。佛和众生有凡圣之别，这是有差别。但是在自性空上看是无差别的，可以这么样解释。好了，就这样就好了。

　　问：弟子仅读过一遍蕅益大师的《楞伽经玄义问句》及《百法明门论述》，现有蕅益大师的《相宗八要直解》、《成唯识论．观心法要》及梅光羲居士的《相宗纲要》，要进一步了解唯识宗道理，是继续以蚂蚁啃骨头的精神读上述之书呢？还是更有适合初机精要书，你可以推荐吗？

　　答：蕅益大师是有智慧的人，你看他的著作看出来。看出来呢，但是我又不完全同意。我读蕅益大师的书，我以前我没有那个分辨的能力，但是后来我的分别心多了，我对于蕅益大师他的智慧不完全同意。所以你现在说你想要学习唯识，是不是继续读这些书？我的心情，也可以继续读这些书。你说出来的这些书，可以继续读。继续读就是要加上一个条件，就是要思惟。从文字上你是读懂了，这个条件就是要文字上是读懂了，然后本子合起来要思惟，这样子。然后再进一步读这个窥基大师的唯识的著作、圆测大师的唯识的著作，我认为他们对于唯识的这个见地是正确的，不是蕅益大师。蕅益大师我相信他到了阿弥陀佛国了，我说话他是能知道的。不过这个话可以当面讲也可以，当面和蕅益大师谈这话也可以的。

　　所以你征求我的意见呢？我的意思就是这些书都可以读，梅光羲的《相宗纲要》也是可以读，但是加上一个条件，就是要思惟。思惟有什么好处呢？思惟你的智慧会有进步。智慧有进步就是像这个灯的光明，光明了，看的东西看得会清楚一点。你智慧增进了，你再去读这个书，你也可能会同意他的见解、他的解释，也可能有不同意的地方。然后你再去读这个窥基大师的注解，你可能会有不同的看法，会不同一点。这是你这一个问题，我就说到这里就可以了。

　　初开始学习唯识，我们通常的次第就是看些初机读本，这样子讲。但是其实在我的想法也不是这样子，如果你的文学没有问题的话，初开始就读《成唯识论述记》也可以，也是可以的，是可以的。《二十唯识论述记》窥基大师的、《成唯识论》就是三十颂，你不感觉太难懂，也是可以读的。唯识的道理是比《中观论》复杂了一点，但是我不认为是太难，我不认为是太难。我说不是太难，是难一点但不是太难，可以这么解释。学习这样的佛法，就是使令你开大智慧。

　　我们现在到学校里学习这样的学问，很多很多的学问，很多很多的知识，这都是限于人的境界。限于人的境界，它发生出来的作用就是叫你发财，就是做这个作用，叫你生活如意一点；但是有个条件，你要身体健康，你若身体不健康，什么都是假的，你都办不来了。佛法不是，佛法主要的是说，说是让你求得更满意的境界。那么在中间，你没有成功的时候，也能令你有个方法、有个道理，使令你得到一个健康的身体，佛法有这个作用。就是我刚才说，你要发慈悲心，你慈悲心做的事情，你将来得的身体就是健康的；你若是没有慈悲心，伤害别人，自己占便宜，是不能得到健康身体的，你将来得那身体还是常常有病痛，有病痛的。所以学习佛法不但能得到更圆满的，就是现在的这个身体不可能是完全令人满意，人间的身体不是完全满意的。但是若学习佛法做功德，再来人间，这身体会好一点，身体会健康一点。当然有可能会你的功德殊胜，就跑到天上去了，不会在人间；到天上去的，那个身体是不老不病，你也就会满意的。但是到那个时候也有问题，有什么问题？就是老病后面还有一个死啊！我不管，那个死我不管，我现在尽情地享受，做这个事情。结果呢？在天上那么好的身体可以学习佛法，但是没有。时间很快呀！你几千年、几万年，一下到了，到就死掉了，死掉跑到人间来，跑到人间来还是苦苦恼恼的。这是第一个问题。

　　问：这是第二个，若想了解中观的道理，要从什么书籍开始？

　　答：什么书籍开始？可以看印顺老法师的书。印顺老法师的书有很好的智慧，很好的智慧为我们通达中观道理的因缘，可以读他的书。

　　但是我说我的次第，我初开始读这印顺老法师的《中观论颂讲记》，我读不懂，但是字我都认识，但是那个道理还是不大懂。那么我就又去读这个嘉祥大师《中观论疏》，我读懂了，我再回头来读这印顺老法师这个讲记，心里欢喜。我的次第是这样子。

　　问：弟子学佛以来，接近净土与禅，对于密宗完全不了解，请示如何鉴别是正信的密宗，以利于往后大觉莲社请密宗法师弘法时有所依据，阿弥陀佛！

　　答：这个是那样，接近净土宗、接近禅宗，「对于密宗完全不了解，如何鉴别是正信的密宗？」正信这句话是很重要。正信从什么地方来的？就是从正智来的，从正见而生正信，正见实在就是智慧。有智慧、有般若的智慧，然后我们才有正见，有正见才有正信，然后才有正行，这个次第是这样，还是般若的智慧为主。现在说是怎么样鉴别是正信的密宗呢？

　　怎么样鉴别？我不知道！其中的…还是你学习学习《大智度论》，学习《大智度论》以后，你应该有正见，应该有正信，可以用这个来鉴别，不管是密宗、是净土宗、是天台宗、是华严宗，都可以用这个来鉴别。

　　可以总相的说，一切法都是缘起的，这也是个正见，都是缘起的，没有因缘没有这件事，所以这样子是正见的、正信之依，这样子。

　　我最近我看见几句话，这话就这么说，别的不要再说，再说就不可以了！我们佛教徒完全听佛菩萨的安排，这句话怎么讲？听佛菩萨的安排，这句话怎么讲？佛菩萨给你安排，这句话如果说我们读《摩诃般若波罗蜜经》，佛菩萨就是这么安排的，若这么讲还可以，还是可以。如果说我自己完全不要去安排事情，就是等着佛菩萨安排，这样讲就有一点问题了，这是有点问题。而我们读六波罗蜜里边有个精进波罗蜜，从精进波罗蜜这句话里边看，不是等着佛菩萨安排，你要主动地去做这件事，那才可以。你要等佛菩萨安排，我看有问题。

　　我现在发觉一件事，就是我们，非佛教徒我们或者不说，就是佛教徒，佛教徒有的人邪知邪见，但是他还有点地位的，那么观世音菩萨又有什么说话吗？观世音菩萨表示什么没有？我没有感觉。我没有感觉，那个人继续那样宣传毒素，观世音菩萨和他有点什么表示？我们不感觉，不感觉他们说什么，也可能观世音菩萨有表示，但是我不知道。可是最低限度有很长一个时期，他在那里邪知邪见，观世音菩萨没有说话。那么这个事我们有什么看法？我们不知道。

　　譬如说这个是佛教徒，他有一天他不……，譬如说是一百天以后，假设我们这么说，一百天以后就一命呜呼了，那么他现在要赶快地要准备一点资粮，准备我们将来是再来人间、或生天上去、或者到阿弥陀佛国去，准备这个资粮，观世音菩萨有做这个事吗？有来做这个事情吗？我们说「我们听佛菩萨安排」，那这样说佛菩萨没有睬这件事啊！我看佛菩萨没有睬这件事。他没有睬，那么你要等佛菩萨安排，佛菩萨没有给你安排，那时你怎么办呢？

　　所以这上面说，鉴别一切，或者是密宗、或者是三论宗、或者是唯识宗、天台宗、华严宗，所有宗派的事情，什么叫做正信？你要怎么安排这件事啊？我看你自己要努力，我看学习《大智度论》好了、或者学习《瑜伽师地论》也好。你学习这个以后，你心里面就有一个数，有这个数你能鉴别，能鉴别这件事。如果你自己不努力，你不这样努力，你等着佛菩萨安排，我看没有这回事。但是我这么想，佛菩萨是有大智慧，观世音菩萨是有大智慧，但是他为什么这时候不表示意见，不表示意见，为什么呢？观世音菩萨也有看法，不过我们想不出来，想不上来，他要什么时候表示意见，我们也不知道，他用什么方式表示意见，我完全不知道这件事，所以这样子你要自己努力。

　　如何鉴别是正信的密宗？现在你问我呢？我对于密宗没有学过，没有学过。我刚才说我读过《大日经》，《大日经》原来是以般若波罗蜜为主的，它告诉我们佛法是以般若波罗蜜为主的，那么这就是正见，这就是，也就可以说是正信，也可以这么说。

　　问：如果不管什么宗、什么派，他若是讲佛法、讲般若，就是这样鉴别；如果他来的话就是要加持你，叫你拿红包来，给你看风水，不管他是禅宗、密宗，什么宗都一样，他一来就跟你讲明天会怎么样、后天会怎么样，或者说你来修个什么法就会赚钱，这个生意会怎么样，所以师父讲要以智慧为主。

　　答：我昨天看见你，今天没有看见你，你说话我就看见了。现在是你这句话又生起我的妄想，佛法是以圣道为主，圣道为主。圣道就是般若波罗蜜，以圣道为主。你现在发财的事情，虽然也好，发财也好，但是这不是为主，不应该以这件事为主，就是以圣道为主，我看这就是正见。如果我们佛教徒，我相信佛法，但是我现在的身口意，我的精神，我主要的时间放在发财上面，我不能够去修学圣道，这是正见吗？我看不是，我看不是。应该是以圣道为主。我主要的精神，当然你还要吃饭，但是主要的时间、精神，放在圣道这个地方，应该是这样做。说是这位法师，我对仁波切我不熟悉，讲演佛法的时候也是，你这样做你会发财，你这样做会走运气，这样做怎么怎么的，只是以现在的一些如意的事情为主，那就有点问题，是有点问题。

　　问：你在讲欲界定、未到地定中，提到定中看到别人去厕所，或白天看到夜空是有别的问题，请问是什么问题？这句话我不太明白，有别的问题。

　　答：譬如说我刚才说那个事情，得了定以后，会有些异能。这异能出现的时候，我们对于佛法学习的不够，容易错认消息，会有这个问题。错认消息有什么问题？错认消息容易有我慢──我现在不得了，我现在有神通了，我有天眼通了，我有神足通了，有什么什么神通了，这个心就不能专心地去在禅上用功，就走偏了，这就是问题，这个是问题。但是若在佛菩萨的法眼来看这件事，那算什么呢？有点神通，算什么事情？有什么了不起呀？你还是一个烦恼都具足的一个生死凡夫，你得到的那一点功德随时会失掉的呀！有什么值得高慢的呢？但是我们不知道这件事，就容易走错，这就是个问题。

　　有的时候还有什么问题呢？你实在这一点神通是很少很少的呀，很多事情不明白，就愿意为人师。为人师就是瞎指挥，就有很多的问题。所以我这么想，就应该这么说。

　　不要说是在欲界定的境界、未到地定，你得了四禅八定了，那么高深的禅定，都靠不住的。虽然是有异能，那时候和这未到地定、欲界定的异能完全不能比，那时候的异能是很高尚的，的确是不同，那都可以看见你前生怎么回事？来生怎么回事？很多的事情都能看见；你能不能发财，完全能看到这些事情。但是这些事情都不是正见，都是以圣道为主才能使令人安全，发财不一定是好事。说：我有了大福德的时候，我可以做皇帝！做皇帝是三恶道的前方便！是好事吗？但是我们不知道，我们认为：哎呀！我做皇帝好！所以，有什么问题？这些都是问题。

　　问：师父！就是从这个问题里面，我想请问师父一个问题。是不是在修定的时候，假如心不在所缘境上，才会看到这种境界？

　　答：看到这个境界，的确是失掉了所缘境了。但是能看到这个境界，是你的定有一点成就，你才有这样的能力。如果你没有成就这一点定，这个异能是没有的。你看天台智者大师的《释禅波罗蜜》也提到这件事，这不是好境界，是这么说的。

　　问：请问，有饮酒的和尚说法，诸天不能喜受。但在佛陀中，说用柳枝漱口有香气。今用牙刷，如不如法？

　　答：也应该好！用牙刷好！用柳枝漱口也是好！也是好。他那上是说你饮酒，佛制戒是不应该饮酒，但是你饮酒了，这是犯戒，诸天都知道这件事，那就是不同意这件事。但是这个鬼他说的话也可能是真的，就是诸天不欢喜这个味道，你饮酒了，这个气息的这个味道，诸天不欢喜，也有这个意思。

　　问：可否再请你重述一下你主要研究过的大经与大论？

　　答：这个事情是这样；我也可以说，这也没有什么秘密。就是我学习过《摩诃般若波罗密经》、《大智度论》、《中观论》、《十二门论》、《百论》，这都学过。我也学过《华严经》、《法华经》，天台宗的书，《摩诃止观》我都是学过。但是不见得了不起，没什么了不起！就是学习是学过，但是没能深入，都没能深入。比如说静坐，我天天静坐，但是没能深入，你只是在欲界定里来来去去的，没得到未到地定、没得到色界定、没得到无色界四空定，没得到这个深的禅定。就是得到深定，还是个生死凡夫，没能解脱三界的生死轮回，没能！只要得圣道，是了不起！是这样意思。

　　所以你让我说一说研究过的大经大论，研究过，也没什么了不起！没什么了不起的。说是有的人，譬如说佛在世的时候，周利盘陀伽这个比丘，他有点笨，学习很长的佛法也不能得圣道，后来由释迦牟尼佛的教导，好像是交给大目犍连尊者教导他，后来得阿罗汉了。得了阿罗汉的时候，比丘尼还不尊重他。就是比丘，这些阿罗汉轮组，排成一个次第，到比丘尼的庙里面去教授。等到这位比丘去教授的时候，比丘尼戏弄他。怎么戏弄呢？就是搭一个高座，座位很高。座位很高，这就是有意的戏弄他。但是，他还是有神通，他虽然是很笨，但是他得了阿罗汉，他有神通。有神通，他就是手这么一按，就把这个座位按低了，那么他就坐上去了。

　　这看出一件事，他在当时的佛教界里面，是有名的一个笨人，得不到比丘尼的恭敬、尊重，就是戏弄他。虽然戏弄，但是他是圣人，他还是圣人。不应该戏弄他，他是圣人不是凡夫啊！为什么戏弄他呢？这就是不对的。

　　那么我们今天的佛教徒，欢喜修福，还强过什么也不修，修福还好，但是不如修慧！修慧的时候，佛教徒有佛教的思想，我们能够实践一分、两分、三分、四分，那时候，我们的身口意，有多少清净，这是一个很重要的事情。但是我们今天的佛教徒，不重视这件事，而重视修福，那就是没有正见的关系，也是这样子说。我刚才说话：啊！我有学习过什么、什么，那都不见得了不起，所以你问我，我也坦白告诉你我学过这个，学过，那不见得了不起，没什么了不起。

　　就是你真实有圣道的成就，那是应该尊重的，应该这样。

　　问：刚才引述陈健民的话，只有两部大经为佛说。一是般若经，另一部是什么？

　　答：另一部是什么？另一部是什么，很容易知道的。你看看那个藏经的目录，看看那个密部，大正藏的目录很容易查，一看就知道，那一个是佛说的，很容易知道。我刚才说：我们要尊重佛陀的大智慧，这句话应该很多人都会同意这句话，但是人又不见得是这样，不见得要尊重佛陀的智慧，也不见得是这样。

　　问：天是否可理解有诸佛、菩萨、龙天护法诸神？

　　答：看这经文上，我们读这个《摩诃般若波罗蜜经》，它说天、就是天，另外又说龙、神这些，另外佛，不是一个字包括这么多，不是这样子。若是我们愿意这样理解，那也可以，也可以这么解释，只是说一个字，说「天」，佛也在里面、龙也在里面、金翅鸟也在里面、大蟒神也在里面，那你愿意这么解释，也是可以。可是你要注意，不要自相矛盾，那地方说有龙，这地方说鬼、又说天，那天就不包括龙、也不包括鬼在里头了，那你还要这样解释，那就有问题了。

　　问：为了救度众生而现示种种神通现象，是乃将降大任于斯人也。

　　答：是！救度众生而现示种种神通现象，这是对的。救度众生是慈悲心，我现神通是慈悲心，那这个是对的，这就是正见。但是你这个动机是在心里面的事情，谁知道呢？也可能你有其他的想法，那就又一回事。我们刚才和医生谈话，就是这个中医，我是小小的学过一点中医的，我感觉中医是有理论的，若深入的学习，的确是能救苦，能为人治病的。但是有的人小小学一点，就要做医生，那就有问题。而这件事，可以运用到其他的一切的学问里面，在佛法里面也可以运用的。你只是学习了一点儿皮毛，那不行，不可以；都是有浅、有深。佛教的道理有浅、有深，修学禅定也是有浅、有深，不是浅浅的境界。但是人就是容易有这个问题，得少为足，到时候出丑是自己，不是别人，你实在你这样子不应该嘛！你小小有一点异能，有什么了不起呢？但是我们会说错了，小小的一个欲界定，说得天眼通了。这是个笑话嘛！实在不是嘛！其实，我现在不要说名字，还是顶顶大名的一个人，就说出这种话来。其实这样子那是有问题，他也是为人师的，不是有问题吗？但是我们佛教徒，多数都是在初学的阶段，也不知道他这句话说得对不对？但是我对他的印象好，我就相信这句话，结果就是弄错了，不是的。

　　得天眼通，一定你要得到色界四禅，而不是无色界四空定能得天眼通的。得到了色界四禅之后，还要修神通，才会有神通的；你若不修，还不一定，不一定有神通。其他的这些禅定，是不能得神通的。这还有这么一个分际，有这么一个限度的。

　　真实有了神通的时候，你能用救度众生的慈悲心来运用你的神通，那是有功德的。但是如果你没得圣道，你心里面有我、我所；你若有我、我所的时候，你现神通的时候，这是救度众生吗？那不一定。所以还是有问题。

　　问：师父，你说的欲界定和未到地定的情形，在那些经论会说得比较详细一点？

　　答：就是《瑜伽师地论》说得最详细，《瑜伽师地论》〈声闻地〉。《摄大乘论》里面好像没有提这件事，但是《摄大乘论》说到「唯识观」，说得很详细，那也是很重要的。

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