妙境法师：摩诃般若波罗蜜经讲记 灯炷深奥品 11

 　　虽然，学习经论也不一定完全会正确，有的人学习经论，我听这胡适之先生报纸上他公开声明：「我不相信佛！我不相信佛教！」说这句话。其实他读经也很多，也有很多著作的，但是他公开声明：我不相信佛法！不相信的。这个《佛法与科学》这本书，那个作者请他作序，请胡适之作序。胡适之就写了一篇，写了序，就破口大骂，他的意思……。胡适之这个人，我认为他还是有善根的人，这文章的确是写得好的。但是他的想法，就是因为他在中国，可能在全世界是有名的学者，那《佛法与科学》的作者请他作序，就藉他的光来增加这本书的价值，可能是作者有这种想法。那么这胡适之想：你利用我，我不给你用，我偏要骂你。你利用我，我利用你来破坏佛法。胡适之先生做这种事，做这种事。

　　所以看了很多经、读了很多经，也不一定就是正确，也有问题。所以，我们不生在佛世，我们就是惭愧了。我这话说远了。

　　现在说这个阿那含，他说「无量法欲量」，就是他得到了……，因为梵天王是色界初禅，他已得了初禅，得了初禅再听佛说法，「照见五蕴皆空」，那一下子就得三果。他不需要得初果、然后得二果、再得三果，不要！一下子就可以得三果。所以佛在世的时候，很多的外道，他听佛说法，一下子就得阿罗汉果，这也是他有善根。所以，你不要说外道就不好，这个事很难说的。

　　那么这个「无量法欲量」，这三果圣人，他证悟了那个毕竟空，无我、无我所的境界，是无量的境界，不可思议的境界。「欲量」，你俱伽离说是：「不来了，又为什么来了？」你这就是在虚妄分别，你在无量法那不可以虚妄分别的。你想虚妄分别，「智者不应量」，有智慧的人，不要虚妄分别，「智者不应量」。

　　「无量法欲量，野人自覆没」，这个无量法你若想要去虚妄分别，是野人。野人就是没有知识的人，没有知识的人，你自己找苦恼，就是这么句话，你自己找苦恼啊！这等于是梵天王在呵斥他了。

　　那么这个时候，梵天王就不同俱伽离去同他去理论了，就来见佛，见佛就报告这件事。佛说：说得非常好，你这四句话。佛又念一遍，佛又重说一遍：「无量法欲量，智者不应量，无量法欲量，是野人覆没」。

　　这是这个「阿那含」翻个不来。这个翻个「不来」是什么呢？就是他没有欲界的烦恼了，所以他也断了我见，欲界的爱烦恼也断了，色界天以上的爱烦恼也断了。那么没有欲界的烦恼了，所以他不会再来欲界了，所以叫「不来」。

　　若是我们凡夫得到四禅八定，等到禅定结束了，你还是要来的，还是要来到欲界来的。还是要来，来，是由他的烦恼来的。那么三果圣人没有这个烦恼了，没有力量使令他再来欲界。他来欲界，就是来欲界来受生死来；这个梵天王他不是来受生死，他是他的果报的身体，他不入定的时候，当然十方世界他随意都可以去的，这个不是罪业、不是烦恼使令他来的。他是来见佛，这是一种智慧的行动，这个不能……，和那个不来的意思不同。

　　所以「供养须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛及诸佛」，《大智度论》上说：我们若供养恶人、供养畜生，我们用一点什么饮食给畜生，还能得到福报的，能得到一百倍的福报，能得到一百倍的福报。

　　我想起来什么就说什么。这个卢胜彦在三藩市开大法会。他说：若是有人供养他十块钱，他能叫你发一百块钱的财。他就是这么讲：发一百块的财。那么十块钱发一百块钱的财，这是多少倍？

　　现在说是这个《大智度论》上，龙树菩萨说：你给畜生布施它一点什么，是它所需要的，你能得到一百倍的功德，能得这么多功德。如果你供养一个恶人的话，他是人，不是畜生，但是他是个恶人，你还是能得到一千倍的功德。你若供养善人，能得到十万倍的功德。供养善人，你能得这么多功德；但是，你若供养离欲的人，离欲就是得禅定的人，你能得到十万亿倍的，就加上个亿，十万亿倍的功德。若供养圣人呢？像须陀洹以上的圣人，那果报是无量数的。因为什么呢？你像须陀洹他还是有贪瞋的烦恼的，但是他心里面有圣道，他有圣道了，所以你供养他，他是你的良福田，你得到很大、很多很多的福报。

　　所以这里面说：「远离般若波罗蜜，如恒河沙劫，供养须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉」、还供养辟支佛，还供养诸佛，十方诸佛，佛是福田中最殊胜的了。那么「于须菩提意云何？是菩萨摩诃萨以是因缘故得福多不？」他得到的福报大不大呢？「须菩提言：世尊！甚多！甚多！佛言：不如是菩萨摩诃萨深般若波罗蜜，如说修行一日得福」那么多。「何以故？菩萨摩诃萨行是般若波罗蜜，过一切声闻、辟支佛地」。因为你若用般若波罗蜜去修行的话，「行是般若波罗蜜」，能够「过一切声闻、辟支佛地」，能够超过一切声闻── 初果、二果、三果、四果都是声闻，能超过他们。不但超过阿罗汉，还能超过辟支佛地。辟支佛是高过阿罗汉了，他能超过他。

　　「入菩萨位，渐渐得阿耨多罗三藐三菩提」，「入菩萨位」就是入初欢喜地了，就是得无生法忍了。你修般若波罗蜜，观一切法自性空，这种观法是很利的，很容易得无生法忍的。所以我也曾经说过：如果一个年轻人，年轻人如果他能够出家，去读《摩诃般若波罗蜜经》、阅读《大智度论》，把这个般若的义、般若的深义，能通达无碍了。然后你能万缘放下，专心的修行，这个年轻人，我看不需要二十年，就可能得初果。如果是能够发无上菩提心，就是得无生法忍了，是初欢喜地。我相信这件事，我是做不到；但是我相信是能做到的。我相信，若是有人肯发心，能做到。

　　说佛在世的时候，你在经论上看，很容易得初果，很容易的。我们现在的人，好像不知道谁得初果。但是我相信，如果肯努力的话，是能得，是能得初果的。得了初果以后，入菩萨位，就是这是发无上菩提心的人，他得无生法忍了，这是菩萨的一个阶级，最初的一个阶级。那么他继续努力的修行，也广度众生、弘扬佛法，那么渐渐、渐渐地积集功德圆满，就得阿耨多罗三藐三菩提了，就成道了。

　　「须菩提！菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜，如恒河沙等劫，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，于汝意云何？是人以是因缘故，得福多不？」这里面有一个问题：如果我们不读《摩诃般若波罗蜜经》，读《阿含经》。说我们现在的人，我们现在的人，我们就很努力的、很认真的学习《阿含经》，去按照《阿含经》讲的道理修这个四念处，能不能得初果？也能！也能得初果！但是，我看要比读《摩诃般若波罗蜜经》得初果慢一点，会慢一点，会慢一点。譬如说，我们刚才说这个毕竟空，无我、无我所，什么叫做毕竟空，无我、无我所？这不知道。观一切法自性空就是毕竟空，无我、无我所，很难知道。但是，怎么样可以给我一个方便，叫我相似的、仿佛的能知道一点消息呢？就说：无明灭则行灭、行灭则识灭、……有灭则生灭，就从这里可以到一点消息，就是无眼耳鼻舌身意的境界。那么这是得要用无常的境界，用无常的生灭变化── 老病死；死了以后，前一剎那灭，后一剎那不生，就是犹如虚空，这时候得到一点消息。

　　但是你若读《摩诃般若波罗蜜经》，观一切法空── 不是的！就是在你现在活泼的、你的生命体很活泼的生存的这个状态之下，当下就是毕竟空！这个《大智度论》和《摩诃般若波罗蜜经》它就有这种力量，就和《阿含经》有一点不同，有一点不同。

　　我头几天我是说，我们中国的古德是判：由《阿含经》、听闻《阿含经》修学圣道，那是钝根人；若是听《般若经》，听《摩诃般若波罗蜜经》── 大乘经典去修学圣道，能得无生法忍，是利根。但是，我是说我们中国古德这么样子分析、解释，其实龙树菩萨也是这样说，龙树菩萨就是这么说。龙树菩萨说：你按照大乘般若经去修行，这是利根。

　　所以，现在这个文上也有这个味道。你有所得，你供养须陀洹乃至佛，你不如行甚深般若波罗蜜的修行得福多。因为，这个菩萨摩诃萨行是般若波罗蜜，能超过一切声闻、辟支佛地。这个「超过」有两个意思：一个是在因地修行的时候，般若的智慧高、般若的智慧利，这是一个「超过」的意思。第二，因为你发无上菩提心了，他能继续地广度众生，能得无上菩提，所以超过声闻、辟支佛地。如果声闻、辟支佛，你依据《阿含经》修行，不能发无上菩提心，只发出离心，得阿罗汉以后就所作已办了，就功德圆满了，再不求成佛，他不希求成佛，所以他不如大乘佛法的圆满。而修学这个般若法门，能「过一切声闻、辟支佛地，入菩萨位，渐渐得阿耨多罗三藐三菩提」的，能有这个力量。

　　须菩提！菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜，如恒河沙等劫，行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。于汝意云何？是人以是因缘故，得福多不？」须菩提言：「世尊！甚多！甚多！」佛言：「不如是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，如说修行一日布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧得福多。

　　「须菩提！菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜，如恒河沙等劫，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧」。前边是布施三宝，这底下又去供养这些圣人，供养这些圣僧，这功德也是很大；但是，还不如般若法门的殊胜。

　　这是第三段，说修行六波罗蜜。修行六波罗蜜，你远离般若波罗蜜，这就是你远离了大乘佛法的般若波罗蜜的智慧；就是用小乘，小乘的无常的智慧── 无常、无我的智慧，去布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，你这样去修行、去积集功德。

　　「于汝意云何？是人以是因缘故，得福多不？须菩提言：世尊！甚多，甚多！佛言：不如是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，如说修行一日，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧得福多」，这还是这么一个口气。如恒河沙劫修这六波罗蜜，但是没有般若的智慧，不如有般若的智慧，一日修六波罗蜜的得福多。恒河沙劫，还不如那一天修行的功德大。

　　何以故？须菩提！般若波罗蜜是菩萨摩诃萨母故。

　　「何以故？须菩提！般若波罗蜜是菩萨母」，般若波罗蜜是菩萨的母亲。这话的意思，菩萨是由般若波罗蜜生出来的；你没有般若波罗蜜，就没有菩萨的，这里就是这样讲法。

　　在《大智度论》里面说出几样事来。就说是在《阿含经》上的态度，菩萨是不断烦恼的，是最后生成佛的时候，菩提树下这时候才断烦恼。那么没有断烦恼，三大僧祇劫去修六波罗蜜、去度众生── 这是迦旃延这么说，这个《阿含经》里面的菩萨是这样。而《阿含经》本身也有提到，《阿含经》那个阿含部里面，说到弥勤菩萨不修禅定、不断烦恼，也有这种话。

　　那么这个话站在《般若经》、《摩诃般若波罗蜜经》大乘佛法的立场，就不同了。大乘佛法的立场：你不断烦恼，你内心里面有烦恼，有这贪瞋痴的烦恼，你能够行菩萨道吗？你为人说法的时候，为人说法的时候，就是贪瞋痴的相应心所说的佛法，那种境界是大菩萨的味道吗？并且是也说到菩萨行六波罗蜜的那种难行的，难行能行的境界、难忍能忍的境界，乃至舍身给老虎吃，同这个舍肉给鹰吃，这一切一切的境界，是一个具足烦恼的人能做得到的吗？所以，按大乘佛法的立场来看，《阿含经》说的菩萨，是个方便的说法，是个方便，就是所谓为实施权了，这是权巧的说法，而不是真实的。

　　所以若是真实的，应该说：菩萨是断烦恼，不过习气没有断。习气没有断，所以他还能够扶习润生，用这个习气来滋润他，使令他再受生死；但是，他断了爱烦恼、见烦恼的关系，他能在生死里面得大自在，能够广度众生、弘扬佛法的。这样子，那就比较……在我们凡夫的心情上，比较容易理解一点。凡夫就是因为有烦恼，有烦恼所以去行菩萨道啊，多数是行、行……就不行菩萨道了，就行人道，有的时候行三恶道了啊！因为这是，不是说是……。凡夫就是这样子嘛！他就是贪瞋痴他要活动的呀！所以，就是不是那么样的圆满。若是有般若的智慧，断了烦恼，那在生死里面得大自在，就没有那个问题。

　　所以这上面说，你没有般若波罗蜜，你修六波罗蜜恒河沙劫，不如一日有般若波罗蜜的智慧，修六波罗蜜得福多。因为什么呢？般若波罗蜜是菩萨的母亲，菩萨是由般若波罗蜜生出来的。这句话就和《阿含经》不一致了。「般若波罗蜜，是菩萨摩诃萨母」，那这句话和《阿含经》有点不同了。

　　是般若波罗蜜能生诸菩萨摩诃萨，诸菩萨摩诃萨住般若波罗蜜中，能具足一切佛法故。

　　诸菩萨摩诃萨安住在般若波罗蜜，安住在那个无相的、不可思议的智慧里面，具足佛的一切种智。一切佛法是什么？就是佛的一切种智，能具足佛的一切种智── 这个话也明白的说，菩萨具足了般若波罗蜜这个无漏的、无相的智慧，他再去亲近十方诸佛去，去一切众生的世界，去广度众生去，就从这些事情上成就了无上菩提的。这样说，般若波罗蜜是诸菩萨摩诃萨的母，而菩萨住在般若波罗蜜里面，渐渐地具足无上菩提，所以般若波罗蜜在佛法里面的重要性，这几句话里面看出来了。

　　今天讲到这里。

　　昨天有一个人，给我一个纸条，当时我没看见，讲完了才看见。那个纸条上说是：

　　问：见性起修，什么意思？怎么讲？

　　答：这见性起修这个话，再加上两个字，就是明心见性以后再起修、再修行，是这样。

　　可以这样说，修行分两个部分：一个是在凡位的时候努力地修行；一个是入圣位了以后再修行。见性起修，从佛法的大体上看，就是入圣位以后还要修行。因为入了圣位以后，只是断了我见，断了少部分烦恼，还有很多很多的烦恼、无明没有断，所以，还要继续修行才可以。功德还没有圆满，所以还要继续修行的。

　　这个事情是那样，我们一肚子贪瞋痴啊！我们小小的有一点佛法的信心，我们发心修行，这时候是最值得赞叹的事情！我们这时候最难！若是已经断除多少烦恼，入了圣位的时候，他这个无漏的智慧一发生作用的时候，烦恼都隐藏起来，他容易修行。入了圣位以后，修行比较容易。所以，凡夫发心修行，十方诸佛皆大欢喜、赞叹。但是，他当然十方诸佛也担心，也担心你，又怕你退掉了，也有容易一点。但是，只要是你栽培善根了，你就决定能得圣道的。因为栽培善根，那个善根，它终究它要发生作用的。这个意思就是：我们栽培有漏的善根啊，不行！有漏的善根得了有漏的福德，那么就是结束了，就是没有了，等于零了；你若是在佛法里面栽培，修这四念处，你栽培无漏的善根，那一点善根它永久不坏，它一定要发生作用的。你多少生前栽培了，今生它发生作用，继续又栽培一点、就强一点，过了多少生又栽培……，继续、继续地就成功了。

　　经论上说，最快的人，三生得无生法忍，三生就得无生法忍了。就是头一生你栽培善根，但是没有做什么大的恶事；这第二生又来到人间，遇见佛法，又栽培；那么第三生再来的时候，就得圣道了。最快的是三生，这是比较最理想的。若中间犯了错误，就有曲折了。不过是，这众生的世界，人都是这样，但是，佛菩萨来看呢，只要你栽培善根，终究是会成功的！

　　说见性起修，就是你见到法性了，是入圣位了，然后再发心修行。

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