妙境法师：摩诃般若波罗蜜经讲记 道树品 5

 　　知一切众生根具足，亦知一切众生业因缘；知一切众生业因缘已，得愿智具足；得愿智具足已，净三世慧；净三世慧已，饶益一切众生。

　　「知一切众生根具足，亦知一切众生业因缘；知一切众生业因缘已，得愿智具足」，这个地方说到的这个「如」，的确是我们应该特别注意的地方。第一个是劝我们学习这个如，学习这个如，就是修止观的意思，修奢摩他和毗钵舍那；就是以戒为基础，然后修奢摩他、修毗钵舍那，在奢摩他里面、毗钵舍那里面学习这个「如」。

　　学习这个「如」这件事，应该说不是难事，不是困难的事，就是我们平常和打妄想那样子，和妄想一样，但是内容不同。我们打妄想，就是一般的日常生活里面的事情，想东、想西这样，除了烦恼，还是烦恼，快乐的时候很少。现在我们相信了佛法，相信了佛法以后，希望从佛法中的学习中可以转凡成圣，可以成为圣人，不要一直地做生死凡夫；但是怎么样才能够成为圣人，能够转凡成圣呢？《般若经》就是告诉我们，学习这个「如」就可以满你所愿。

　　学习这个「如」，当然是你要学习佛法；现在我们学习的是《摩诃般若波罗蜜经》。我头一天曾经说过，就是有龙树菩萨的注解，龙树菩萨的《大智度论》解释这个《摩诃般若波罗蜜经》的。我们从《大智度论》，根据《大智度论》来学习《摩诃般若波罗蜜经》，就会明白什么叫做「如」。明白了以后呢，就像打妄想那样心里面思惟，其他的杂念不要生起来，停止其他的妄想、停止其他的杂念；静坐的时候修奢摩他，然后思惟诸法如。思惟诸法如，思惟一个时间，时间不要长，五分钟就可以了，然后再学习诸法如，就是这样子。你早晨起来也这样用功，吃完早餐以后也还这样用功，吃完了午餐以后也是这样用功，到晚上也是这样用功；那么你今天也这样、明天也这样，我看一百天以后就有好消息，不是很多时间。如果你不是太精进的话，三年就有可能得无生法忍，不是很难的事情，三年就可以；但是其中也是有条件，就是把世间的事情要放下，世间的杂染的事情都放下，生活淡泊一点，你能够这样做，这样学诸法如，我看是非常的有希望。

　　因为我们学世间上的事情，我们不要说别的，就说这个飞机，这工程师就是各种的零件造好了会合起来，有了燃料，一按钮，这个飞机就会向前跑，跑跑就起来了，我看还不用一分钟，这飞机就起来了。这件事最开始的时候，也不是那么容易，也是经过多少有智慧的人的智慧的累积，渐渐地进步，所以有今天的成就。

　　那么佛菩萨有大智慧，说明了这样改造我们凡夫的这种苦恼的境界，学习这个诸法如，我看比造飞机还容易，不是难，不是难事。因为学习这佛法这个地方，就是一般的生活就够了，你不要要求太多的享受。另外呢，就是内心里面思想上的事情，只是心里面在思想；一个奢摩他的止、一个毗钵舍那的观，只是这么一点嘛，再加上有一个寂静处就好了，再就是一个同行的善知识也是可以，和你同一志愿的人，大家在一起这样子用功修行，很简单。不需要很大的工厂，没有那么多的条件的，并不是太难的事。

　　但这里面还有一个应该注意的事情，这上面说：「菩萨学如般若波罗蜜，则能学一切法如。学一切法如，则得具足一切法如。具足一切法如已，住一切法如、得自在」，你观色受想行识是如，观这个生命体是如，常常这样观、常常这样思惟，他的心情就比较自在，不要说是已经成功了，就是比较的会有自在。自在的时候呢，你多少有一点自在，你的信心就加强了，你信心就加强了；加强了以后，你就会继续努力；继续努力，你就能具足一切法如；具足一切法如，就是安住在一切法如这里。

　　这个「安住一切法如」这句话，「住」这个字，我昨天我也说过，我今天再说一下。这个「住」字怎么讲呢？我们身体现在在这个房子这里，坐在这里；说你现在在那里？我现在在「大觉莲社」这个讲堂的椅子这里，我在这里住，我坐在这里。这是一个有形相的，你自己可以感觉到，别人也可以看见。现在说这个住不是指身体说的，是指你的心，也可以说是你的智慧；你的智慧在什么地方住？譬如我们这个心，现在想起来：我纽约有一个好朋友，我想他在那里干什么？这心就跑到纽约去了，就不在这里，跑到纽约去了。所以这个心，你想什么、你思惟什么，你心就住在那里，是这样意思。现在呢，你思惟诸法如的时候，这个心就不住在色声香味触、眼耳鼻舌身意的杂乱的境界，不住在这里，住在离一切相那个地方，在那里，是无分别的境界。若是你常常静坐的，有一点奢摩他的功夫的时候，你就能够类似地意识到那里；当然不是，这不是的，是类似的。你能够有一点类似地意想到那里，也是不错的，也是不错。

　　那么你若常常这样用功修行的话，在奢摩他里面修这个毗钵舍那的时候，就会观色不可得、受想行识不可得、眼不可得、耳鼻舌身意不可得，一切法都不可得，那么心就住在不可得这个地方，「不住色生心，不住声香味触法生心，应无所住而生其心」。你这个明了性的心离一切相，住在离一切相那里。我们不要说：非住、非不住，不要这么说；这么说，我认为可能还反倒糊涂了，不要那么说。就说住在离一切相那个地方，在那里住。那么你常常观一切法空、无我、无我所，所观的境界不可得、能观的心也不可得，这个时候你就感觉到住即非住，就是无住，那个时候就会进一步。进一步，到那个时候，这个「住一切法如」是无分别的境界，不是说有一个是能住的智慧，有个所住的真理，不是，就是没有分别的境界。

　　这样相应了以后，你长时期，奢摩他、毗钵舍那这样修，他慢慢地就断烦恼了。断了烦恼以后，那个清净无漏的圣人的智慧出现了，这个时候就是真实的和诸法如相应了，而不是相似的，这时候就是圣人了。这个时候呢，「住一切法如得自在」。

　　「住一切法如得自在已，善知一切众生根」，这个地方又有一件事，这「一切法如」是离一切相的无分别境界，「知一切众生根」是有形相的境界了。我们的心在无相的境界相应了以后，它会发生一个作用，他那个智慧「住一切法如」就是无分别的智慧；「知一切众生根」是有分别的智慧，就是后得智，或者是如理智、如量智，这就是如量智了。你得到了如理智以后，你就会有如量智，「善知一切众生根」；知道这个人与你接触了的时候，你就会观察这个人有没有善根，这个人有善根、这个人没有善根；有善根呢，信、进、念、定、慧这五种善根，或者其中有一个、或者是有两个、或者三个、四个、五个，有的有、有的不具足；或者善根是有，但是没有力量，就是各式各样的差别。那么你就会告诉他，你要栽培，那一个善根不具足，就是要栽培，而且叫它有力量，慢慢地具足了，你就有能力可以转凡成圣了，就是这样意思。

　　「善知一切众生根已，知一切众生根具足，亦知一切众生业因缘」，知一切众生过去世做了罪业，将来要受苦恼的果报；过去世做了很多的福德业，将来要受可爱的果报；过去世，或者是你现在修禅定，将来能生到色界天、无色界天，就是这些因果的事情。或者是清净的因果、或者是染污的因果，「亦知一切众生业因缘」。那么在佛的十种智慧里面，「善知一切众生根」，这是根力；「知一切众生业因缘」，是业力。当然这件事呢，要继续努力地修行，你的智慧越来越增长，所知道的也就是越来越多。

　　知一切众生业因缘已，得愿智具足。得愿智具足已，净三世慧。净三世慧已，饶益一切众生。饶益一切众生已，净佛国土。净佛国土已，得一切种智。得一切种智已，转*轮。转*轮已，安立众生于三乘，令入无余涅槃。

　　「知一切众生业因缘已，得愿智具足」，初开始只是一部份的知道，你不断地用功修行，他就会进步。这从《阿含经》里面也会看出来这件事，从《阿含经》，舍利弗尊者和阿难尊者的问答里面就有这件事。就是得了阿罗汉果了，你继续要修行，还会得到原来没有的功德，还会有进步。就是有一回，佛告诉目犍连尊者本来是神通第一，但他感觉到舍利弗尊者的神通高过他，他就问佛，说是：佛曾经说我神通第一，为什么舍利弗尊者反倒高过我，我不第一了呢？佛说：舍利弗尊者入的三昧，你不知道名字。这就看出来，虽然同样是阿罗汉，但是道力还是有深浅的，乃至到大菩萨境界，还是超过舍利弗尊者，乃至到佛的境界才究竟圆满。所以这里面也有这样意思，「得愿智具足」，原来是不具足的，愿智具足了，「净三世慧」，就是通达过去世无障碍、通达现在世无障碍、通达未来世的智慧也是无障碍的，通达无碍，名之为「净」；若是有障碍，那就不是清净了，或者有所不知，也不是清净。「净三世慧已，饶益一切众生」，你的智慧圆满了，通达过去世、现在世、未来世无障碍，这个时候，你去广度众生的时候，就能使令众生得大利益，得大利益的，能够随顺众生的根性而为说法。

　　「饶益一切众生已，净佛国土」，你能普遍地饶益一切众生呢，将来你成佛的世界，那个世界就是清净的世界，这个什么道理呢？这里说这个清净世界，不是说那个世界黄金为地，不是这个意思；是说你以前行菩萨道的时候，你所教化的众生都来生你的国土了，而你以前教化的众生，因为接受你的教化的关系，这些人都是有高尚的品德，所以这个世界是清净的。这说世界清净，实在就是人清净，人若清净了，这个世界就是净土；如果这个人都是常常地放逸，做种种恶事，那这个世界就是黄金为地，也不清净，是这样意思。可是道德高尚了，这个世界当然也就会七宝庄严，因为世界，是这个世界上的人的业力变现的，人有道德，他的业力就清净，所以他所创造的世界也就是清净的，所以叫「净佛国土」。「净佛国土已，得一切种智」，说这个菩萨能够净佛国土，也就是广度众生功德殊胜了，所以功德圆满了，就「得一切种智」；「得一切种智」就是佛智慧，就成就了佛智慧。

　　「得一切种智已，转*轮」，「得一切种智已」就是成佛了。这个成佛了这个句话呢，这是圆满报身佛。我们拜梁皇忏，毗卢遮那佛、圆满报身佛，这个韵念得很有力量！这里说得一切种智，这是圆满报身佛。得一切种智已，「转*轮」，就是为一切众生说法。这个「转*轮」分两部份：一个是在法身佛的世界、一个是我们凡夫的世界。在法身佛的世界，就是听佛说法的人都是法身菩萨；在凡夫的世界说法，那就是一般没有解脱生死苦的这些人，但是这些人也是要有善根的。不管是在那一个世界说法，都叫做「转*轮」。这个「转*轮」这句话的意思，什么意思呢？「安置圣道于他心中」，令他身中有圣道的现起，这叫做转*轮。为这个人说法的时候，那个人的心里面就有圣道现起，这叫做转*轮。法是说了，但是没得圣道，这不叫转*轮，哎呀！经上是这样解释这个「转*轮」的。这个「轮」这个字，或者说这个车有个轮，或者是金轮、或者是银轮、铜轮、铁轮，总而言之是用物质造的一个轮。现在这里这个轮不是金、银、铜、铁，不是；是用「法」所组织成的，就是戒、定、慧，这个无漏的佛法所组成的。

　　那么为什么一定要叫做「轮」呢？这个轮有两个意思：就是从这里能到那边去，从这里到那里去，叫做「轮」，你看，车若有轮，它就可以走动，就是这个意思。第二个意思呢，能伏怨敌，譬如这个金轮王，他能够降服四大洲的敌人，都可以降伏了。现在说这个佛法的这个无漏的戒定慧出现的时候，在你心里面出现了无漏的戒定慧，当然，主要就是出现了无漏的清净无分别的智慧，出现的时候，能灭除去爱烦恼、见烦恼、一切的烦恼贼，令他身中有圣道的现起，这叫做「转*轮」。

　　而佛在菩提树下得无上菩提，就是他自己转*轮，他自己在心里面转*轮，得了无上菩提道。到了鹿野苑去，为五比丘说法，还有诸天听法，乃至到以后在各地方说法的时候，就是令他人在他的身体里面有圣道的现起，这是利益众生了。现在佛，主要是利益众生，所以说佛为众生说法，众生得道了，叫做「转*轮」；令他身中有圣道现起，名为转*轮。我们现在常常地写文章、做这文宣的工作，就是说法的时候，就叫做「转*轮」；若按经上的解释，我们说法恐怕还不及格，令人得圣道了吗？恐怕没有。这个「转*轮」。这个成佛了以后，这个菩萨得一切种智，就是他成佛了以后，他在凡夫世界现应化身，三十二相、八十种好，那么转*轮。那么听他说法的人很多人得圣道，那么叫做「转*轮」。若是在法身佛的世界也转*轮，那就是更高深的境界了。

　　「转*轮已，安立众生于三乘」，就是把这个生死苦恼的众生，把他安立在三种圣人的境界：声闻、缘觉、菩萨这三种圣人。这个「安立」呢，譬如这个人在大海里面，把他救出来放在岸上，现在就是把众生在生死苦恼里面，安置到涅槃的境界去，「安立众生于三乘」。「令入无余涅槃」，使令他究竟清净、得大自在，这样子。这前面是说诸法如，劝我们学习诸法如，我们自己先学习诸法如，我们就是住在一切诸法如了，这一段是自利。「善知一切众生根」这以下，是利益众生；有自利、有利益众生，就是学习诸法如呢，能自利、也能利益众生，有这种能力。我们若不学习「诸法如」，我们也信佛，我们也可以在佛教里面也做功课、或者念佛名号、或者念经，做种种的功课，现在不能得「诸法如」，现在不能；就是小小的栽培一点善根，是小小的栽培善根。说现生能住「诸法如」得自在，这不可能的，不可能。为什么我们现在佛教是这样子？真是一言难尽了！

　　如是，须菩提！菩萨摩诃萨欲得一切功德自利利人，应发阿耨多罗三藐三菩提心。须菩提白佛言：世尊！是诸菩萨摩诃萨能如说行深般若波罗蜜，一切世间天及人、阿修罗，应当为作礼。佛告须菩提：如是，如是，是菩萨摩诃萨能如说行深般若波罗蜜，一切世间天及人、阿修罗，应当为作礼。

　　「如是，须菩提！菩萨摩诃萨欲得一切功德自利利人，应发阿耨多罗三藐三菩提心」，这是第四科劝发心，劝我们发心。发心就是发愿、就是立志，建立一个伟大、建立一个高尚的意愿，就是劝我们发愿的意思。发什么愿呢？前面说「学诸法如」，能够自利、能够利他；那个菩萨能那样子，我们也应该这样子嘛！所以劝我们先发愿，这样意思。

　　「如是，须菩提，菩萨摩诃萨」：「如是」就指前面，须菩提啊！前面那个菩萨摩诃萨能这样子，他欲得一切功德、自利利人；欲得一切圣人的功德，也能利益自己、也能利益众生。你若有这样的欲的话，你学了诸法如，你就能够得到圣人的功德；不但自利、也能利人，那你也应该发心，你应该发无上菩提心，先发这个愿，我愿得无上菩提，应该先这样发心；这是标出来，标出这个发愿。

　　「须菩提白佛言：世尊！是诸菩萨摩诃萨能如说行深般若波罗蜜，一切世间天及人、阿修罗，应当为作礼。」这个须菩提忽然间生了恭敬心，对这个菩萨生恭敬心。须菩提对佛说：这么多的大菩萨发了大菩提心的话，他不但是发心、发了愿，他还能够为人讲解「诸法如」；他不但为人讲解「诸法如」，他还能向他说、还能修行；修行，这个「学诸法如」包括为人讲解和自己修行。现在说他能发心，他还能学习这个「诸法如」，这样子能如说行深般若波罗蜜的话，一切世间天、一切世间人、一切世间的阿修罗，「应当为作礼」，这个三恶道的众生苦恼、愚痴，不知道；这个天和人、和阿修罗是比较有智慧的人，他们明白道理，所以是应当为这个菩萨顶礼，要礼敬这个初发心的菩萨。这个菩萨太伟大了！大家在生死苦里面很苦！他能发这样的大心，是了不起。

　　「佛告须菩提：如是！如是！是菩萨摩诃萨能如说行深般若波罗蜜，一切世间天及人、阿修罗，应当为作礼！」是的！应当给他磕头，表示敬意，是对的！

　　世尊，是初发意菩萨摩诃萨，为众生故求阿耨多罗三藐三菩提，得几所福德？佛告须菩提：若千国土中众生，皆发声闻、辟支佛意，于汝意云何？其福多不？须菩提言：甚多无量。佛告须菩提：其福不如初发意菩萨摩诃萨百倍、千倍、巨亿万倍，乃至算数譬喻所不能及。何以故？发声闻、辟支佛意者，皆因菩萨出故，菩萨终不因声闻、辟支佛出。

　　「世尊！是初发意菩萨摩诃萨为众生故，求阿耨多罗有藐三菩提，得几所福德？」这个劝我们发愿，怎么样劝法呢？这底下说了，就是赞叹发无上菩提心的功德很大，这倒是对的！就是我们要做这件事，一定要有利益，要有所得，我才去做嘛！因为若空无所得，那何必做这件事呢？那么发无上菩提愿有什么好处呢？这地方说出来。

　　「是初发意菩萨」，初发无上菩提心的人，他「为众生故求阿耨多罗三藐三菩提」，为了利益一切苦恼的人，他就去精进地、不怕辛苦，求无上菩提。「得几所福德？」说这个人他能有多少功德呢？多少福德？这个「福德」：这个「德」，是良好的行为，叫做「德」；这个「福」呢，就是良好的行为所得的可爱的果报。「德」是因，「福」是果；或者就是这么说，你这样发心行菩萨道，这是一种德，有这样功德，将来会得到一种可爱的果报，得到的果报令心欢喜，叫「福德」。

　　能得多少福德呢？「佛告须菩提：若千国土中众生」，这个「千国土」就是小千世界，就是一千个四大部洲、一千个须弥山，就是叫小千世界。这么多的千国土里面的人，那么众生是很多了；不但是人，还其他的也都在内。「皆发声闻、辟支佛意」，他们都愿意成就阿罗汉、愿意得辟支佛道，有这样出离心，不愿意做凡夫了，这也是很伟大的。「于汝意云何？」于你须菩提心里想一想。「其福多不？」，千国土中众生，这么多的人发了声闻、辟支佛心，他们的功德有多大呢？「须菩提言：甚多无量。」

　　「佛告须菩提：其福不如初发意菩萨摩诃萨，百倍、千倍、巨亿万倍，乃至算数譬喻所不能及。」那么多的众生发了声闻、辟支佛的心，所得的功德总计起来；总计起来，再用百来乘、再加上一百倍、或者一千倍、巨亿万倍，或者用算数来算它的多少，或者用譬喻去形容去，都赶不上初发意菩萨的功德大，所不能及。「何以故？」什么原因呢？「发声闻、辟支佛意者，皆因菩萨出故」，说那个人发声闻、辟支佛心，他想要得初果、想要得二果、得三果、得四果、想要做辟支佛，也都是圣人，了不起；这些人是怎么来的呢？「皆因菩萨出故」，都是因为菩萨弘扬佛法，才有发声闻、辟支佛这件事，才有发声闻、辟支佛的心这件事。「菩萨终不因声闻、辟支佛出」，菩萨不论怎样，都不会因为声闻、辟支佛的教化而发菩萨心的。这样说呢，声闻、辟支佛是他的学生，菩萨是老师；学生的功德怎么能赶上老师的功德大呢？

　　这个道理是在那里呢？为什么菩萨不会因声闻、辟支佛而发无上菩提心呢？道理在那里？声闻、辟支佛他积极地用功修行以后，寿命尽的时候入无余涅槃了；入无余涅槃，他不弘扬佛法，这个世界上的佛法不是声闻、辟支佛建立的，是菩萨、是佛建立的。他们入无余涅槃了，不在这里弘扬佛法了，谁能因他而发心呢？没有这回事情嘛！因为菩萨发无上菩提心，在这里弘扬佛法，那么在生死流转的这些人，因菩萨的教化才发声闻心、发辟支佛心。这样看呢，小乘佛法是由大乘佛法来的；而不能说大乘佛法由小乘佛法来的，不是这么回事，我们这个文上看出来，看出来，看出这件事，所以大乘佛法功德是最大的，世界上能有佛法，是发大乘心的佛菩萨弘扬建立的，因此而有小乘佛法的，在这文上很明显地看出来这一点，很明显看出这一点。

　　这个龙树菩萨说……，我们今天的大乘佛教的确是有这个问题。小乘佛教学者说我们「大乘非佛说」，我们好像闭口无言，没有办法反驳他。但是我看这个《大庄严经论》，无著菩萨说了八个理由。八个理由，在《成唯识论》里面呢，变成七个理由，就被合起来一个。其中有一个理由，有一个日本人，有些日本的佛教徒，也是多数是贬斥大乘，向于小乘；认为小乘是佛说，大乘非佛说，好像很多日本的学者是这样想法。但是呢，忽然间不知那一天，这个善根发现了，遇见了无著菩萨提出八个理由，其中有一个理由，啊！这个理由是对的，是对的！如果不是这个……；你学习小乘佛教，里面没有菩萨道，没有菩萨道，怎么能成佛呢？你能说没有佛吗？不能说。那么学习小乘佛法不能成佛，那么佛怎么成法呢？一定是另有大乘法门可以修学、可以成佛。这样子说，你说是「大乘非佛说」，这话是不对。小乘佛法也是佛说的，没有佛，就没有小乘；而佛就是大乘，这也看出这一点。

　　所以「菩萨终不因声闻、辟支佛出」，我们常常地……，我感觉《大般涅槃经》上有很多的理由，可以反驳小乘佛教学者的这个谬论，也是有。现在《大般若经》上也是，你慢慢读，就会增长一种智慧，建立大乘佛教。但是大乘佛教，我们不可以谤毁小乘佛教，小乘佛教也是佛法，我们还是赞叹。但是你若排斥大乘呢，大乘应该说出个理由来，驳斥小乘佛教学者的谬论才对的。

　　那么这是小千世界。

　　二千国土、三千大千国土中亦如是。置是三千大千国土中发意求声闻辟支佛者，若三千大千国土中众生皆住干慧地，其福多不？须菩提言：甚多无量。佛言：不如初发意菩萨百倍千倍巨亿万倍，乃至算数譬喻所不能及。置是住干慧地众生，若三千大千国土中众生，皆住性地、八人地、见地、薄地、离欲地、已办地、辟支佛地、是一切福德，欲比初发意菩萨百倍千倍巨亿万倍，乃至算数譬喻所不能及。须菩提，若三千大千国土中初发意菩萨，不如入法位菩萨，百千万倍、巨亿万倍乃至算数譬喻所不能及。若三千大千国土中入法位菩萨，不如向佛道菩萨百千万倍、巨亿万倍乃至算数譬喻所不能及。若三千大千国土中向佛道菩萨，不如佛功德百千万倍、巨亿万倍乃至算数譬喻所不能及。

　　这底下「二千国土、三千大千国土中亦如是」，这是又两番。这个「二」是什么意思？就是「中千国土」，就是一千个小千世界，这叫「中千」。这么多的国土里面的众生，「皆发声闻、辟支佛意」，他们的功德总合起来，也还不如一个初发意菩萨摩诃萨的功德广大。什么原因呢？就是「发声闻、辟支佛意者，皆因菩萨出，菩萨终不因声闻、辟支佛出」，理由也是这个。这个三千大千国土呢，就是第三个千，就是一千个中千世界里面的众生发声闻、辟支佛意，他们所有的福德，也不如初发意菩萨的功德广大，是这样子。「亦如是」。

　　「置是三千大千国土中发意求声闻、辟支佛者」，把这个事放在那里，我们先不要论；我们再另外有一个意思。「若三千大千国土中」的众生，「皆住干慧地，其福多不？」发声闻、辟支佛意只是发意；这个「干慧地」，这个就是发声闻、辟支佛意进了一步，开始修四念处了，叫做「干慧地」。这个「干慧地」，这是旧翻译，玄奘法师翻个「净观地」，这个好！我认为这个翻得好！，翻个净观地。这个「干」，就是清净的意思，「慧」就是观的意思，就是「净观地」。只是发心，就是发愿，进一步就是修四念处了；修四念处的时候，能令心清净，所以叫「净观地」。「其福多不？」三千大千世界中的众生，都安住在净观地，大家都开始修四念处了，这时候开始修行了，在身口意上有了佛法的气氛了。「其福多不？」

　　「须菩提言：甚多无量。佛言：不如初发意菩萨百倍、千倍、巨亿万倍，乃至算数譬喻所不能及」，还是不如的，「所不能及」。「置是住干慧地众生，若三千大千国土中众生皆住性地、八人地、见地、薄地、离欲地、已办地、辟支佛地、是一切福德欲比初发意菩萨百倍、千倍、巨亿万倍，乃至算数譬喻所不能及。」这个又比前面又高了，「置是住干慧地众生」，这个把他放在一边，不算。「若三千大千国土中众生皆住性地」，这个「性地」是什么呢？就是这个四念住修得，这个道力坚固了一点，道力修得坚固了一点，不容易退了，就是暖、顶、忍、世第一，这个时候称之为「性地」，这是一样。

　　「八人地」呢？又进了一步，从暖、顶、忍、世第一又进一步到见道位的时候，到见道位的时候，这八人地；人者，忍也，忍受的忍、忍辱的忍，就是八忍地。这个「八忍地」，就是苦法忍、苦类忍、集法忍、集类忍、灭法忍、灭类忍、道法忍、道类忍，这是八个忍；还有八个智，现在只说忍。这个「忍」和「智」有什么不同呢？这个「忍」其实也是「智」，也是智慧，就是在修四念处的时候，这个无漏的智慧出现的时候，这一剎那能断烦恼，这时候叫做「忍」；断了烦恼一剎那，能见到真理，那时候叫做「智」。断惑证真：断惑叫做「忍」，证真叫做「智」。现在是断惑这个时候叫做「八人地」，单指这一点。

　　这个「见地」呢，就是那个八智也出来了，这个时候就是初果。「八人地」是初果向，向初果。这个向初果，这个佛菩萨安排修圣道的阶级，这样安排；就是「八人地」这个时候还不名为初果，是向初果，但是这时候已经是圣人了，因为这无漏的智慧出现了；这个暖、顶、忍、世第一，这时候不叫向初果，不叫初果向；《成实论》上有多少不同的说法。「薄地」；这个「见地」就是初果圣人，「薄地」呢，佛的这个智慧把欲界众生的烦恼分成九品，分成九品呢，这个初果圣人只是断了见烦恼，这个爱烦恼还没有断；把爱烦恼分成九品，断除去六品，这个时候叫做「薄地」，就是欲界烦恼剩下一小部份了，那六部分都消灭了，那时候叫「薄地」。「离欲地」呢，就是把欲界剩余的三品烦恼也消灭了，这个时候把欲界所有的烦恼都没有了，那么这个圣人就远离欲界，就到色界天去了，所以叫做「离欲地」，所以离欲地就是三果圣人。「已办地」呢，就是把色界天、无色界天的烦恼也完全消灭了，成了阿罗汉果了，这时候把生死这件事办好了，办好了生死大事了，所以叫做「已办地」。「辟支佛地」，就是独觉的圣人，独觉圣人出无佛世，他还能断多少习气，就是比阿罗汉的智慧还要高，这叫「辟支佛地」。

　　「是一切福德」，住性地的、住八人地、见地、薄地、离欲地、已办地、辟支佛地的，在小乘佛教这么多的圣人；这个三千大千国土中的众生，都成就了这么高的道德。「是一切福德」总集起来，「欲比初发意菩萨」还是不行的，就再加上一百倍、「千倍、巨亿万倍乃至算数譬喻」，还是不能及大乘初发心菩萨功德大，这样讲！

　　在这个唐三藏法师，玄奘法师翻的《大般若经》上都是这么说，都是前面那句话，前面那句话就是「何以故？发声闻、辟支佛意者，皆因菩萨出故。菩萨终不因声闻、辟支佛出」，都是用这个理由说菩萨初发意的功德大。

　　「须菩提！若三千大千国土中，初发意菩萨」功德这么大，我们应该发心了，我们发无上菩提心行菩萨道了，也就是要学诸法如了。可是呢，初发意菩萨的功德虽然大，还「不如入法位菩萨，百千万倍、巨亿万倍乃至算数譬喻所不能及」的。这个「入法位」怎么讲呢？这个「位」，我们说这个座位，这个是你的座位、这个是他的座位，就是你坐在那里，是你的座位。现在说，我们刚才讲过这个意思，我们这个内心在色声香味触法的这些境界上，虚妄分别，引起种种烦恼，但是这个圣人他的心住在诸法如那个地方，诸法如是他的座位，以毕竟空为座位，坐在那里，那叫做「入法位」。前面初发意菩萨他还没能入法位，还是凡夫的菩萨，这个入法位是圣人了。所以这个初发意菩萨虽然大，还不如入法位的菩萨百千万倍、巨亿万倍乃至算数譬喻所不能及，功德是更大了。

　　「若三千大千国土中入法位菩萨」呢，还不如向佛道的菩萨。「入法位菩萨」就是初欢喜地；那么二地、三地、四地乃至第十地，是向无上菩提去了，那个菩萨的功德是更大了。「不如向佛道菩萨，百千万倍、巨亿万倍乃至算数譬喻所不能及。」「若三千大千国土中向佛道菩萨，不如佛功德，百千万倍、巨亿万倍乃至算数譬喻所不能及」，这佛的功德是更大了，究竟圆满了。

　　所以这是劝我们要发心学习诸法如，就是赞叹发菩提心，学习诸法如的功德非常大，这样引起到佛的功德更大了，所以我们应该发欢喜心。说是我们看人家做生意发了很多的财，我们心里就羡慕；现在这上说，佛的功德很大，我们也应该发羡慕的意思，这是学习发无上菩提心，向于无上菩提，应该这样做才对的。

　　我今天来的时候，随我来的法师问我，今天讲不讲故事？我想，我还是讲一个故事，我讲一个故事，可以讲故事。这个故事，好像我在书本上是看过很多次，但是始终没有讲，好像很少讲这个故事。这个故事，就是经里面说那个富楼那尊者的故事，是他。

　　是有一个长者，他有两个儿，大儿叫做军、二儿叫做胜军，这两个儿。但是这个长者财富无量，虽然财富很多，这老病死是没有办法避免的，所以就是有了病了。有病了，请了很多的医生来看病；看病，看着好像渐好了，但是还没好，还是继续要看医生。但是服侍长者的这个人，是个女孩子，这个女孩子聪明，就是每次医生来看，她总是在旁边注意，久了呢，她就看出个门道来，她就对长者说：从这么以后，不必请医生来了，我就可以服侍长者，使令长者的病会好的。当然这个长者和这个女孩子也是相处久了，也知道这个女孩子很聪明，就相信她的话。相信她的话，她就把那些医生开的药方，她就会在里面怎么斟酌，也就是买药来服侍长者，就治好病了，就把长者的病治好了。长者好了，长者非常感谢她；病好了，你看，这身体健康快乐嘛，所以也同这个女孩子就有了关系了，这个女孩子就是有了孕了，有了孕以后呢，就生一个男孩，这个男孩子相貌好，特别聪明。

　　后来呢，这个长者又是有病，就没有办法治疗，就死掉了。临死的时候告诉他这两个儿子，大家要互相爱护，不要分家。可是对那个儿，也是他的儿；但是那个儿，这是古代的时候那个情形，似乎不计儿列，就是不能够和前两个儿排在一起，就是地位低了一点，因为那个女人是他的工人，不是他的夫人，所以就是有这个分别；但是这个儿，就是婢女生的儿，还特别聪明，这两个哥哥也爱护他。

　　时间久了，这个儿一岁、二岁、三岁，这个婢生儿渐渐大了一点。这两个兄弟有因缘要到远地方去做生意去，就把这个家；这两个儿都有妻子、有小孩子，就是嘱托了这个婢生儿来管理；可能这时候年纪更大一点，可也不是很大。那么他管理家，这个孩子聪明，就是会做事。会做事，但是有一天就有问题，就这个胜军的儿，有一天向他要东西吃，正赶上这个婢生儿，婢生儿名字叫做满愿子，就是富楼那，这个富楼那正好手里没有钱，没有办法满他愿，这个小孩子就火了：啊！你对我大叔他的那些儿，你就好好照顾，对我就是不公平。回去了就告诉母亲，她母亲说：你这个婢生儿轻视我的儿！就是有这种事情。后来这两个哥哥就回到家，回到家，这个弟媳妇当然就和胜军说这个事儿，也是恨。从这里看，胜军这个人没有智慧。

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