华严宗简介：华严宗 壹、华严的开宗及其传承
2014/9/4 热度：442
华严宗简介：华严宗 壹、华严的开宗及其传承 华严宗 华严宗，又称贤首宗、法界宗、圆明具德宗。为中国十三宗之一，日本八宗之一。本宗依《大方广佛华严经》立法界缘起、事事无碍的妙旨，以隋代杜顺和尚(公元五五七至六四○年，即法顺)为初祖。本宗依《华严经》立名，故称华严宗。 “认识《华严经》，方知己是佛法富贵人”。在浩瀚的经典之中，《华严经》被称为经中之王，佛陀在七个地方，有九次的聚会，才把《华严经》讲完。据说佛陀宣讲《华严》时，没有人能够了解其中的奥义，后来这部经传说被藏在龙宫里，搁置了六百年之后，才被龙树菩萨发现。龙树菩萨以他的聪明把下卷背诵下来，但是前面的上卷、中卷还没有看到，为龙宫的人所发现，被赶出了龙宫，他出了龙宫之后，就把记忆所及写下来，此即龙宫传来的《华严经》。 在中国有三种梵文译本的《华严经》。东晋时代的佛陀跋陀罗三藏，他翻译的《华严经》有六十卷，名为《大方广佛华严经》，简称做《六十华严》或晋译本。唐朝的实叉难陀三藏，翻译的《华严经》有八十卷，名称也叫《大方广佛华严经》，简称为《八十华严》或唐译本。唐朝的般若三藏翻译了《华严经》的(入法界品)，有四十卷，称为《四十华严》。不论是《六十华严》、《八十华严》，内容都是《华严经》，义理都差不多，而《四十华严》是《华严经》中最重要的一品----(入法界品)的单行译本。前面说《华严经》是龙树菩萨从龙宫取出来的，那么，龙宫究竟在那里呢？ 有人说：龙宫是在海龙王所居住的大海里面，这种说法有待商榷。船只航行的地方叫大海，吾人所居住的世间，也如同大海一样，我们称之为茫茫人海。其实波涛汹涌的海龙宫，就是人君所住的王宫，而龙王，即印度民族中被称为龙种的那伽族的国王。古来世间上的珍宝，总是为国王所拥有。根据历代的研究，《华严经》被收藏在龙种族的王宫里，六百年之后，才被龙树菩萨所发现，将其经文背诵下来，而传播于世间。 在佛教各种经典中，有的讲真空，如般若中观；有的说妙有，如唯识法相；有的提倡顿悟，如禅门南宗；有的主张渐修，如禅门北渐。不论空有也好，顿渐也好，华严把这些思想统摄，而建立了诸教圆融的一乘圆教。别教一乘的华严世界，就是“华藏世界”，也就是万有诸法由佛心所显现的一真法界----性起法门。此一真法界，是真、妄泯灭，生、佛不分的真理世界，超越了一切的对待，本体即现象，现象即本体，是个绝对平等的世界。如果我们能够认识一真法界，则能扩大生命的领域，证悟到生命的永恒不灭。人类最恐惧的是死亡，最害怕的是贫贱，如果我们能契入一真法界，则能脱离贫贱、富贵、有无、生死、多少、高低等一切对待世界的束缚，而达到心灵上的绝对自由。以下四点简略说明华藏世界的特征： 一、重重无尽的世界：华藏世界是“一花一世界，一叶一如来”的世界，在这世界中，有无量微尘数的三千大千世界，其中每一世界又是“一尘一法界，一界百千如”。无限的光明，无限的诸佛，所谓“光中无限宝，宝中无限佛”之意。 二、事理圆融的世界：事和理可以圆融无碍，虽有种种事相上的差别，但宇宙生命的本体，相互之间是没有障碍的。从“事法界”说，宇宙万物，各种现象千差万别，各不相同；从“理法界”说，万物真如本体只有一个，也可以说，全宇宙唯有一心而已；从“理事无碍法界”说，现象与本体是一体不二，所谓无二亦无三就是此意；若从“事事无碍法界”说，万物具备体与用，虽各自缘起，守其自性，但彼此之间，有从多缘相助成一缘者，有从一缘又遍助多缘者，故其利用互为交涉，事事无碍，重重无尽，所以又称为“无尽法界”。 三、性空平等的世界：在华藏世界里，大的未必是大，小的未必是小；清净未必是清净，污浊未必是污浊；有的未必是真有，无的未必是真无。这就是性空平等的世界。在这个世界里，光光相摄，事事无碍。如果能认识这个圆融世界，虽然是一粒微尘，也可以彻见三千大千世界；虽然是一个微生物，也可以看出一切法界众生。 四、自他兼济的世界：在华藏世界里，一切的发心，一切的成就，都是无量、无边、无尽的。例如华严三圣之一的普贤菩萨，立下十大愿行，其中“供养”项下的法供养，包含有： 如说修行供养。 利益众生供养。 摄受众生供养。 代众生苦供养。 勤修善根供养。 不舍菩萨业供养。 不离菩提心供养。 如此供养，兼具了广大、深远的特性，能够了知“全方位缘起”的世间，直接与“性起”法界相接应，是真供养者也。 总括而言，华严宗的心要，就是将甚深广大的佛法，落实于现实的人间。国际佛光会世界总会，已经召开了六次的年会，星云于每一年的主题演说，都以华严精神作为讲题的内涵。六年来，五个讲题依序是： 一、欢喜与融和。 二、同体与共生。 三、尊重与包容。 四、平等与和平。 五、圆满与自在。 其中第三、四年讲题相同，所以要强调“尊重与包容”，就是希望人类众生不分彼此，能够落实于尊重，而展现生机；能够慈悲包容，而涵摄十方；能够敬业乐群，而广利一切众生。 希望佛光会、佛光人，乃至一切众生，能够在华严法味中，体证微妙、清净、圆满的自性，证入佛陀海印三昧中所映现的一真法界！ 壹、华严的开宗及其传承 一、宗名 本宗依《华严经》而立，故称华严宗。陈隋之间杜顺禅师作《法界观》一卷，总括华严奥旨而开宗。唐代贤首国师撰《探玄记》及章疏多种，华严法门因而大行，所以本宗亦称贤首宗。又本宗以四法界说明法界自在无碍法门，故又名法界宗。后以现今通行的《八十华严疏钞》是清凉国师澄观所作，故亦名清凉宗。 二、传承概说 《华严经》是如来成道第二七日，在菩提树下为文殊、普贤等上位菩萨所宣说的自内证法门。佛陀入灭后七百年顷，龙树于龙宫中见此经有三本，以上、中二本非凡力所能持，乃诵下本十万偈四十八品(或谓三十八品)，流传印度民间，且作《大不思议论》十万偈来阐释其文义；复作《十住毘婆沙论》，以注释《华严经?十地品》的一部分，此即华严释论的滥觞。至佛陀灭度后九百年顷，世亲作《十地经论》，解释(十地品)；金刚军、坚慧等诸论师亦先后作(十地品)的释论。 我国于东晋义熙十四年(公元四一八年)，由佛陀跋陀罗(即觉贤)译出本经六十卷，即所谓《旧华严经》，未久，有法业讲之，并撰《华严旨归》二卷，是中国讲《华严经》的第一人。北魏永平年间(公元五○八至五一一年)，菩提流支、勒那摩提于洛阳译世亲的《十地经论》，僧统慧光祖述之，并开立地论宗，着有《华严经疏》十卷、《华严经略疏》四卷，立渐、顿、圆三教判，而以华严为圆教。地论宗虽是华严的别派，但仍然以《十地经论》为正依，未用及《华严经》。唐代圣历二年(西元六九九年)，实叉难陀再译本经为八十卷，此即《新华严经》；贞元年间，般若三藏译出《普贤行愿品》四十卷，世称《四十华严》。依用《华严经》，始为贤首大师法藏，法藏师事智俨，智俨师事杜顺。杜顺作《五教止观》、《华严法界观门》等，大为阐扬华严教学，受唐太宗的归敬。智俨先后习学《四分律》、《毘昙》、《成实》、《涅槃》，以读《华严经》有所省悟，乃作《华严经搜玄记》、《华严孔目章》、《华严五十要问答》等，发挥十玄六相的奥旨，奠定华严宗成立的基础。法藏夙受则天武后崇敬，尝就《华严经》提出疑义；及至永隆元年(公元六八○年)，日照三藏来华，乃以其所进献的梵本，补原译经的脱落处；又尝参与实叉难陀的《新华严经》译场。着有《华严经探玄记》、《华严五教章》等，并判释如来一代所说的教典为三时、五教，以华严的法界缘起、事事无碍为别教一乘。先后讲《华严经》三十余遍，以前二师教学为基础，集一宗的大成，观门教相至此圆备。澄观注解新译大经，卷 帙数百，世称华严疏主。其下的宗密，曾习禅学，开所谓华严禅，这是教禅一致的开始。 本宗历祖相承，以毘卢遮那佛为开法教主，别立十祖，即普贤、文殊、马鸣、龙树、世亲、杜顺、智俨、法藏、澄观、宗密；或杜顺以下至宗密五师，称五祖；此五祖再加上马鸣、龙树，则成七祖。宗密示寂后未久，唐武宗“会昌法难”起，经论销毁殆尽，诸宗一时皆衰。至宋代，子璇重兴本宗，门人净源作疏倡导；又有道亭、观复、师会、希迪各作《五教章》的注解，世称“宋代四大家”。元代有普瑞、圆觉、本蒿、盘谷、文才、达益巴。明代有德清、古庭、李卓吾、道通、如妃、祖住。清代在北方主要有宝通寺一派，代表人物是通理，是清代中期有名的华严学者。另有续法、周克复等，相继或作章疏，或敷演《华严经》。此中，续法与通理亦被认为是中兴华严者。民初复有月霞创办华严大学，智光、常惺、定西、慈舟、了尘等，均曾就读该院，而以常惺为着。 朝鲜的华严宗是由与法藏同门的新罗僧义湘，禀承智俨之法而传入海东，为海东华严宗的初祖，与元晓亦共同盛弘本宗。其中，元晓着有《华严经疏》，义湘着有《华严一乘法界图》等。至高丽时代的王子义天，携带其国的《华严章疏》来宋，投于净源门下研究宗义，归国则大弘本宗，所以在朝鲜本宗的研学讲说较他宗为盛且久。 日本在养老六年(公元七二二年)十一月，就已经开始书写《新华严经》，而于天平八年(公元七三六年)七月，唐代的道璇携入《华严》的章疏，始传本宗。新罗僧审祥则为日本讲《华严经》的第一人，是日本华严宗的初祖。其后，传法于日僧良辨，由于良辨的奏请，圣武天皇(公元七二四至七四九年在位)敕建东大寺，成为华严的根本道场。后经实忠、等定、正进等传法至光智，光智是中兴华严宗的高僧，创建尊胜院作为专修华严的道场，其下分为东大寺系、高山寺系。此二系派出凝然、高辨二法师，为鎌仓时代的二大巨匠，同为复兴华严的大德。东大寺于明治五年(公元一八七二年)九月，曾一度为净土宗所管辖，至十九年六月方独立。 三、华严五祖 华严初祖 杜顺大师(公元五五七至六四○年)，雍州(今陕西省)万年人。俗姓杜，法号法顺，十八岁依止因圣寺的僧珍禅师出家习禅。一生禅通妙用，济世度人，时人号之为“炖煌菩萨”。隋文帝敬信，以月俸供养。专宗华严，著作《法界观门》，将华严高深的理论，融贯为禅定的观门，而创出“真空绝相、理事无碍、周遍含容”的法界三观，是一位融理论实践为一体的大德。他一生之中，神异事迹很多，比方说，有瞎子、聋子拜见他以后，能见能听。有一次他涉水过河，河水忽然断流，等上过岸后，才又水流如故。唐贞观十四年(公元六四○年)圆寂于义善寺，深为朝野所敬重，唐太宗尊称他为帝心尊者。 重要著作有《五教止观》一卷、《法界观门》一卷，以上两种著作为创立华严宗，开展华严思想的根本要典。其它尚有《十门实相观》、《会诸宗别见颂》各一卷。弟子有智俨、动意、达法师、樊玄智等多人，均闻名于当代。 华严二祖 智俨大师(公元六○二至六六八年)，天水人(今甘肃)。别号至相大师、云华尊者。孩童时代喜欢堆石成塔，串花成盖，自己就当起法师，并叫一起玩耍的同伴做他的听众，为他们说法。十二岁时，初祖顺和尚上门度化，父母欣然应允。智俨乃跟随顺和尚至终南山至相寺，其后跟随师兄达法师悉心受学，两年后出家。曾亲近法常法师，听讲《摄大乘论》，后随智正法师修学《华严经》。二十七岁，作《华严经疏》五卷，也就是有名的《华严搜玄记》，成一宗之规模。其它的著作，将近二十余种。他除了以著述弘法，以教育徒众为职志外，一生不求名闻，风范清高。唐高宗总章元年预知时至，对门人说：“吾此幻躯纵缘无性，今当暂往净方，后游莲华藏世界，汝等随我，亦同此志。”到十月二十九日晚上，圆寂于清禅寺，世寿六十七，是为华严宗第二祖。 弟子闻名者有法藏、怀齐、义湘、慧晓、薄尘、道成法师等多人。其中，法藏大师为华严三祖；义湘大师于新罗弘扬大法，彼国推为华严宗初祖。 华严三祖 法藏大师(公元六四三至七一二年)，康居国人，出生于长安。世称康藏国师、贤首国师、国一法师、香象大师。法藏是他的名字，贤首是武则天皇帝封赐给他的名号。大师十六岁时，曾经在陕西法门寺阿育王舍利塔前，燃烧一指，以表示对佛教奉献的虔诚。后来听了智俨大师讲《华严经》，就归投在他的门下。 总章元年(公元六六八年)，有一印度僧自西域来至长安。此印度僧通晓经律论三藏，高宗亦敬以师礼。当时法藏尚未出家，曾至印度僧处求受菩萨戒。众人即向印度僧说：“这位青年不但能读诵《华严》大经，并且能理解其经义。”印度僧惊叹道：“华严一乘是诸佛的秘藏，此经甚难值遇，何况能理解经中要义！若有人能读诵(净行品)一品，其人已具足菩萨净戒，不须再另求菩萨戒。” 公元六八四年，参访日照三藏于西太原寺，得(入法界品)，补足晋译《华严》的缺分。大师曾经协助实叉难陀三藏翻译八十卷的《华严》，并于义净大师译场任证义。 他摄取了杜顺大师的《法界观门》、《五教止观》等实践法门，并以《华严经》为骨干，融合智俨大师的《搜玄记》，完成了华严教理的组织系统。所以，华严宗到了大师的时候，才完成自家教观双门圆满的架构，华严宗由于大师弘扬，而集其大成，因此华严宗又称为贤首宗，大师对于华严宗的影响，是可想而知的。 法藏大师一生宣讲《华严》三十余遍，多弘大法于宫廷。每有瑞应：或有光明从口而出，或见五彩祥云凝空，或感大地震动。尤其善用实物譬喻，例如则天皇帝曾请大师在长生殿讲《华严经》，讲至天帝网义、六相、十玄的意旨时，皇帝茫然不解。大师乃指殿前金狮子为喻，解说法界构造，皇帝因此欣然了悟。大师又曾为理解力迟钝者，取十面镜子，分列于八方，上下亦各置一面，各面镜子皆面面相对；再于中央置一佛像，于其后燃一炬照之。于是光影互相映现，重重无尽。众人因此皆能理解华严无尽的深理。 景龙二年(公元七○八年)，奉中宗旨，集百位法师于荐福寺祈雨解旱，七日后，感应道交，大雨滂沱。中宗深受感动，发心受持菩萨戒，并赐师号“国一法师”。景云二年(公元七一一年)冬，奉旨祈雪，精诚上感，雪乃盈尺。法藏大师有感于寺院有导天地祥和的功能，乃奏请中宗，于东、西两都(长安、洛阳)及吴、越、清凉山五处兴建华严寺，收藏佛经典籍。时人敬慕，尊称他为“大乘法师华严和尚”。 法藏大师历经唐高宗、则天女皇、中宗、睿宗、玄宗五朝，受五帝敬重，礼遇有加。传曰：“和尚虽为五帝门师，王臣并皆礼事，然犹粪扫其衣，禅悦粗食，惟以戒忍自守，弘法利生为务。” 弟子有宏观、文超、智光、宗一、慧苑、慧英等，学者如云，未能悉数列出。 在著作方面，有《华严探玄记》二十卷、《华严金狮子章》一卷、《华严五教章》四卷、《华严经旨归》一卷、《华严游心法界记》一卷、《修华严奥旨妄尽还源观》一卷、《华严经关脉义记》一卷、《华严经义海百门》一卷、《华严经文义纲目》一卷、《华严经明法品内立三宝章》二卷、《华严三昧章》一卷、《华严经普贤观行法门》一卷、《华严策林》一卷、《华严经问答》二卷、《华严经传记》五卷、《翻译晋经梵语》一卷、《唐译新经音义》一卷、《楞伽经疏》七卷、《密严经疏》三卷、《梵网经疏》三卷、《法华经疏》七卷、《起信论疏》三卷、《十二门论宗致义记》二卷等，不下三、四十种之多。 ?华严四祖 澄观大师(公元七三八至八三九年)，越州山阴(浙江绍兴)人。法号澄观，字大休，号清凉国师、镇国大师、大统国师、华严疏主。华严教法，遥承于法藏。随本州宝林寺霈禅师出家。二十岁，于昙一大师处求受具足戒，于常照禅师处求受菩萨比丘戒，亲近钱塘天竺寺法诜法师，修学华严教法。 大师在出家受具戒后，立下“十愿”自励，比方说，三衣一钵，从来没有离开过身边。三衣一钵不离身是佛教的规定，表示他对佛教的戒律非常的尊重，并且严持不犯。还有，他不重视金钱与权力，皇帝请他当各个大寺院的住持，他视如尘土，虽受到朝野优厚礼遇，毫无欣然自喜。 大师一生没有到过世俗人的家，凡是美好的东西，可爱的东西，总之能染污身心境界的，他一概远离。出家之后，一生没有倒下来睡过觉，顶多是盘腿打坐而已，而且没有离开过念佛的念珠，心里面没有违背过佛陀的教义，每天必诵《华严经》，下午还要施食给饿鬼孤魂。大师如此刻苦自励，终于成为华严宗的一代祖师，把华严宗发扬光大起来，为中国佛教文化开出灿烂的花朵。曾参学于南山律宗及南禅、北禅、《三论》、《涅槃》等当代名师。另亲近东京大诜和尚，听受《华严》，闻后立时能复讲，诜和尚赞叹他说：“法界宗乘，全在你了！” 唐代宗诏师与不空三藏于大兴善寺翻译《大虚空藏菩萨所问经》等，任“润文”。德宗贞元十二年(公元七九六年)，诏同罽宾般若三藏等，共译乌荼国所进《四十华严》，于贞元十四年二月二十四日完成。 大师于公元七八四年正月起，撰写《八十华严疏》，公元七八七年十二月完成。当他完成了《华严经》的批注以后，特地举行了一个《华严经》批注落成法会，而这个《华严经疏》落成典礼的法会，竟有一千多位高僧大德参与盛会，乃有“华严疏主”的美誉。大师所撰《华严经疏》六十卷，与法藏大师撰《探玄记》二十卷，被誉为“华严双璧”。 清凉澄观大师做过七个皇帝的老师，贞元十五年(公元七九九，一说十一年)德宗圣诞时，曾至宫中对皇族说法，皇帝听了大悦，说：“听大师讲《华严经》，心里很清凉。”因此受封为清凉国师。 顺宗登位(公元八○五年)，诏大师于兴唐寺，为造普光殿、华严阁，塑华藏剎，绘“法界会”。元和五年(公元八一○年)，宪宗问“法界”义，闻法欢喜，敕有司铸金印，赐“僧统清凉国师”号，统冠天下僧侣，主管僧门诸事。 穆宗、敬宗二帝咸景仰大师，敕封“大照国师”号。文宗礼师受戒，誓不食蛤，加封“大统国师”之号。 综观澄观大师一生宣讲《华严》五十遍，设无遮大会十五次，身历九朝，先后为七帝讲经。弟子有宗密、僧叡、法印、寂光等，其它得法者百余人，学僧数千人。 著作有《大方广佛华严经疏》六十卷、《随疏演义钞》九十卷、《随文手镜》一百卷、《华严法界玄镜》二卷、《三圣圆融观》一卷等三十多种。 华严五祖 宗密大师(公元七八○至八四一年)，果州(今四川)人。法名宗密，世称圭山大师、圭峰禅师。二十七岁，依止遂州(四川巴中)大云寺道圆禅师出家。 受戒后，参访荆南惟忠禅师、洛阳报国寺神照禅师。公元八一○年，抵襄汉，遇恢觉寺灵峰阇黎，病中授以澄观大师《华严大疏》六十卷、《大钞》四十卷。宗密得法，欣庆踊跃，立志寻师。元和五年(公元八一○年)，入澄观大师座下，跟随澄观大师学《华严》，大师曾赞叹他说：“能够追随我遨游于毘卢华藏世界的人，只有你一人了。”赞为不可多得的英才，继承清凉大师，宗弘华严。师又随荷泽宗的禅师学禅，提倡教禅一致，影响后代甚钜。大师毕生的贡献之一是对《圆觉经》的精辟注释。他以《华严经》为根据，对《圆觉经》做详尽的批注，着有《圆觉经大疏》、《圆觉经大疏释义钞》等书，为历来注解《圆觉经》的泰斗。 太和元年(公元八二八年)，文宗诏入内殿，问诸法要，因赐紫袍，敕号“大德”。 会昌元年正月六日，坐化于兴福塔院。世寿六十二。裴休宰相为撰碑文，唐宣宗大中元年(公元八四七年)追谥“定慧禅师”。 弟子有圭峰温、慈恩寺太恭、兴善寺太锡、万乘寺宗、瑞圣寺觉、化度寺仁瑜及玄圭、智辉等数千人。 著作有《注华严法界观门》一卷、《注华严法界观科文》一卷、《原人论》一卷、《禅源诸诠集》百卷(今存序)等三十余部。 华严宗经过五位杰出大师的推弘，完成了华严宗精深的思想体系，和天台宗同为中国佛教思想史上光辉灿烂的二大圭璧。 四、华严宗根据道场 终南山与至相寺 华严宗固然是与五台山有关，但是其初起是在关中的终南山。 终南山位于陕西长安县西向二十九公里处。东起蓝田，西至郿县，绵亘八百余里，为秦岭山脉部份，又称中南山、太乙山、地肺山，略称“南山”，山名最早见于《诗经》，地近西安。 溯自周武灭法时，长安僧侣多避难山中。如静蔼法师，于法难将临，率弟子四十余人入终南山。于此，东西营造二十七寺。华严行者普安法师，晚投于蔼法师门下，周武灭法，栖隐于终南山楩梓谷西坡。 四祖澄观示寂后，亦奉全身塔于终南山。自周末至唐初，终南山高僧辈出，尤以至相寺为培养《华严》学者的圣地。 至相寺为隋初渊创建。渊(公元五四四至六一一年)，一生弘扬《华严》。常问学于灵裕。法难之际，因普安法师的力请，入终南山共创寺宇，名至相寺，高树法幢，德望远播。嗣后有智正仰慕渊之风，来住此寺二十八年。隋代大业七年(西元六一一年)四月渊入寂，弟子法琳于其散骸之地，建立舍利塔一座。其后有智俨住于本寺，从法琳、智正学华严，为我国华严宗第二祖，世号至相大师。至相之名遂因智俨而著名。 隋朝六大德之一的慧藏(公元五二二至六○五年)，独重《华严》，一生弘扬不辍，寂后葬于至相寺前。 华严宗初祖杜顺，因隐居终南山，世称“终南法顺”。法琳于此山建龙田寺。 《华严》开宗至今千余年，从初祖杜顺、二祖智俨，至相寺可称为是华严宗的根本道场。 五台山与华严行者 五台山位于山西太原以北二百三十公里处，有东台望海峰、西台挂月峰、南台锦绣峰、北台叶斗峰(最高峰三○六一公尺)、中台翠岩峰，五峰耸立，山顶无林木，垒土如台，故称“五台山”。又以五峦巍然，拔乎群山之上，盛夏仍不知炎暑，故别号“清凉山”，为古来文殊菩萨示现的道场。《华严经?菩萨住处品》说：“东北方有菩萨住处，名清凉，过去诸菩萨常于中住。彼现有菩萨，名文殊师利，有一万菩萨眷属，常为说法。” 自北魏孝文帝(公元四七一至四九九年在位)游中台，创建大浮图灵鹫寺后，即佛寺林立。极盛时，五峰内外多达三百余佛剎。武则天时代亦派建安王(武攸宜)重修清凉寺。 与《华严》有关的行者，如北魏僧灵辩(公元四七七至五二二年)，持诵《华严》多载，为求文殊菩萨加持，开悟经义，于是顶戴此经，经行于台顶，及至足破血流，改以膝行。一日，偶遇一僧，开示灵辩道：“你暂且停止行道，用心思维经义。”灵辩于是阅经，随文自悟。熙平元年(公元五一六年)，于五台山清凉寺，撰《华严论》，至神龟三年(公元五二○年)，完成十帙百卷。唐高宗弘道元年(公元六八三年)，有终南山至相寺的通贤法师及玄爽、房玄德二居士同诣五台，于童子寺请得此论，持返长安，广为流通。(今仅存(如来光明觉品)释义第十卷)。 景龙二年(公元七○八年)，华严宗三祖法藏，受中宗礼为菩萨戒师，赐号“国一法师”。师因“万乘归心，八纮延首”，遂奏请于东、西两都及吴、越、清凉山五处，兴建“大华严寺”。 代宗大历十一年(公元七七六年)，华严宗四祖澄观登五台，礼文殊菩萨后，又至四川峨眉山礼普贤菩萨，而后重返五台山，驻锡大华严寺。于公元七八四年正月，始撰《华严经疏》，于公元七八七年十二月，完成六十卷大疏。今显通寺山门的对联：“冥真体于万化之域，显德相于重玄之门。”即澄观大师(华严经疏序)的文句。 显通寺建有文殊殿，供奉文殊菩萨。另“无量殿”以《华严经》为主，又称“七处八会”殿，供奉毘卢遮那如来。五台山与华严宗渊源深厚，于此可知一斑。
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