药师如来与念佛法门的关系
　　承上海《佛学》半月刊社来信，叫我作一篇赞助药师如来的文章。但是鄙人的学识，实在够不上赞扬如来。却又不便拒绝《佛学》半月刊的付嘱，只可尽自己的心力，就所见得到的，约略说一点。还要请十方善知识指教指教。
　　现在大家都知道，在庙里大殿上供三世佛。正中是释迦如来。那是本师教主，当然是应当在正中的。西边是西方极乐世界阿弥陀佛。净土是西天东土一切贤圣所皈依的，念佛求生极乐是最实在、最简便、最根本的法门，也是应当供养的。那东边是东方净琉璃世界药师琉璃光佛。我们知道在焰口仪轨上，都说是东方阿閦佛，在密教坛中也是东方阿閦佛，并且佛也曾说过阿閦佛国经。何以不供阿閦佛，却供药师佛呢?这里自然有一条大道理呀。这庙中供三世佛的规矩，是始于晚唐，是创始于净土宗的庙宇，因为这二位佛全用念佛法门来摄受众生的呀!
　　我们知道佛经上说的“佛佛道同”，就是一切佛所得的功德智慧是平等的，因地中所修行也平等，一行不圆不能成佛。何以有无量佛土不同，所摄受的众生也各各不同呢?是因为诸佛的愿力各各不同的缘故。诸佛在因地中为救济众生，发下坚固大愿。于是经过无量劫，修行一切万行。在一切修行之中，全是回向满足本愿的。一切诸佛在因地所修行虽然是同，然而回向的愿力不同，所以果位所成就的佛土不同。阿弥陀佛在因地所发的四十八愿，是愿以自己成佛的名号来利益众生的，所以成就的佛土是以音声为佛事、以念佛为法门的。所以《弥陀经》中，飞鸟和鸣以至于风声、水声、树声、网声，都是演说无常苦空以至于五根、五力、七菩提分、八圣道分的教法。而那土的人民听见了，自然生念佛、念法、念僧的心。简单说，极乐世界是个念佛的世界，所以蒙弥陀摄受的，也只是十方念佛的众生。那药师如来呢，在因地中所发的十二大愿，也是愿以自己成佛的名号来利益众生的。愿力既然同，所成的佛土当然也同，所摄受的众生也同了。所以《药师经》上说：亦如西方极乐世界功德壮严，等无差别。又说：愿生西方极乐世界无量寿佛所听闻正法而未定者，若闻世尊药师琉璃光如来名号，临命终时，有八菩萨乘神通来，示其道路。可见净土是同，所摄受的众生也同了。这释迦如来的佛土中也是以音声为佛事、以念佛为法门的，所以叫人念佛，求生念佛的净土。凡是能信念佛的功德，修行念佛的法门，自然便算得真实的行人了。
　　既然是药师同弥陀的愿力相同、净土相同，所摄受的众生相同，何以国土却一东一西呢?我们知道在世上的东、西，是无定准的，譬如在西安说洛阳是在东，但是在济南又要说洛阳是在西了。可见说东、西是要先有一个固定的立场的。那佛国的东、西也是就某一个立场说的。是就什么立场说的呢?这里有两个立场。第一是以一切众生本具的佛性作立场。就众生的佛性如何分东、西呢?当然要先明了东、西的定义。凡是万物初发生的地方是东方，凡是万物成熟的地方是西方。走遍天下，太阳都是从东方出，从西方没。四时中春天属东，秋天属西。在佛性上也是如此。用一种行法，可以令埋在烦烦中的佛性发生觉悟的功能，便是东方。用一种行法，可以令佛性的功能完全显发，这力势尽于未来，自利利他，便是西方。这可以令埋没在烦恼的佛性发芽的法门，就是发菩提心；这可以令佛性的功能成熟的法门，就是万行方便。由此看来，药师同弥陀的法门在同一念佛法门之中，却有不同，药师是菩提心念佛门，弥陀是万行方便念佛门。所以净琉璃世界专是大乘法门，极乐世界却兼有三乘。第二是以众生无明作立场。在这立场上，是以阿赖耶识为东方，以意识为西方。因为阿赖耶识是生死的根芽，意识是生死的成熟。那药师同弥陀虽然是同以名号利益众生，却有不同。闻药师如来名，可以净除阿赖耶识中的三障异熟，所以堕落在三途恶趣中，全可以即时解脱。所以能除众生身心上的因病、果病。闻弥陀如来名，可以净除众生的意识分别，可以决定信解如来境界，所以国土有东、西的不同。生弥陀净土，可以见如来妙观察智所现的应身佛土；生药师净土，可以见如来大圆镜智所现的报身佛土。当然往生药师佛土是难了。所以念佛的众生，由于不能决定信解如来境界，不能决定往生极乐国土，却承药师如来加持的力量，并不是往生净琉璃世界，却是往生极乐世界。因为要往生净琉璃世界，是要由菩提心念佛门，得了五分别智以后的境界。但是这不过是两土比较上说，要是就各各佛说，各有法报应三身，那是不可拘泥的。要知道佛法是一多相摄、一多相人的呀。
　　至于弥陀同药师愿力相同相别的道理，却不是简单可以说得清楚的。鄙人现在将弥陀的四十八愿，和药师的十二愿，就鄙人的愚见，对照列在下面。读者诸君就经文审思比较，自然也可以见出相同和不同的意思来了。
　　国无恶道，不更恶道。身真金色，形色相同。(弥陀愿。下同。)
　　第二大愿：愿我来世得菩提时，身如琉璃，内外清净，无复瑕垢。光明旷大，威德炽然，身善安住，焰网壮严过于日月。若有众生生出世界之间，或复人中昏暗及夜莫知方所，以我光故，随意所趣，作诸事业。(药师愿。下同。)
　　得宿命智，天眼普见，天耳普闻。得他心智，神足无碍，不贪计身。
　　第三大愿：愿我来世得菩提时，以无边无限智慧方便，令无量众生界受用无尽，莫令一人有所乏少。
　　住定证灭，光明无量，寿命无量，声闻无数，随愿修短。
　　第四大愿：愿我来世得菩提时，诸有众生行异道者，一切安立菩提道中；行声闻道、行辟支佛道者，皆以大乘而安立之。
　　第一大愿：愿我来世于佛菩提得正觉时，自身光明，炽然照耀，无量无数，无边世界，三十二大丈夫相及八十随好，以为庄严。我身既尔，令一切众生于我无异。
　　不闻恶名，诸佛称欢，十念必生，临终接引，欲生果遂。
　　第九大愿：愿我来世得菩提时，令一切众生解脱魔网。若堕种种异见稠林，悉当安立置于正见，次第示以菩萨行门。
　　三十二相，一生补处；供养诸佛，供具随意；演说妙智，那罗延身。
　　第七大愿：愿我来世得菩提时，若有众生诸患逼切，无护无依，无有住处，远离一切资生医药，又无亲属，贫穷可悯，此人若得闻我名号，众患悉除，无诸痛恼，乃至究竟无上菩提。
　　一切严净，道树高显，诵经得慧，辩才无限。
　　第五大愿：愿我来世得菩提时，若有众生于我法中修行梵行，此诸众生无量无边一切皆得，不缺减戒，具三聚戒，无有破戒起恶道者。
　　照见十方，宝香妙严，蒙光柔软，闻名得忍。
　　第十大愿：愿我来世得菩提时，若有众生，种种王法系缚鞭挞，牢狱应死，无量灾难，悲忧煎迫，身心受苦，此等众生以我福力，皆得解脱一切苦恼。
　　脱离女身，常修梵行，天人致敬。
　　第八大愿：愿我来世得菩提时，若有女人，为妇人百恶所逼恼故，厌离女身，愿舍女形，闻我名已，转女人身，成丈夫相，乃至究竟无上菩提。
　　衣服随念，乐如漏尽，树中现刹。
　　第十二大愿：愿我来世得菩提时，若有众生贫无衣服，寒热蚊虻日夜逼恼，我当施彼随用衣服，种种杂色如其所好，亦以一切宝壮严具、华鬘涂香、鼓乐众妓，随诸众生，所须之具皆令满足。
　　诸根无缺，清净解脱，闻名得福，修行具德，普等三昧。
　　第六大愿：愿我来世得菩提时，若有众生其身下劣、诸根不具、丑陋顽愚、声盲跛躄、身挛背伛、白癞癫狂，若复有余种种身病，闻我名已，一切皆得，诸根具足，身分咸满。
　　随愿闻法，闻名不退，得三法忍。
　　第十一大愿：愿我来世得菩提时，若有众生饥火烧身，为求食故作诸恶业，我于彼所，先以最妙色香味饭饱足其身，后以法味毕竟安乐而建立之。