华严文集：法藏大师与《妄尽还源观》(昌法)

　　法藏大师与《妄尽还源观》

　　编辑：昌法

　　来源：闽南佛学

　　《妄尽还源观》是简称，全称是《修华严奥旨妄尽还源观》，一卷。它是法藏大师著名作品之一，代表了法藏大师所推祟的华严的一种修持方法。从他个人立场看，法藏大师一生研习华严，经过一番深思熟虑，体悟到华严深处而详述其观法。本文的内容从两个方面介绍：第一部分述说法藏大师生评及其著作，第二部分具体说明“妄尽还源观”的观法。如果从总体上谓是“妄尽还源”观，将其展开，又可分为六重观门，即一是显一体(自性清净圆明体)；二是起二用(一者海印森罗常住用，二者法界圆明自在用)；三是示三遍(一者一尘普周法界遍，二者一尘出生无尽遍，三者一尘含容空有遍)；四是行四德(一者随缘妙用无方德，二者威仪住持有则德，三者柔和质直摄生德，四者普代众生受苦德)；五是入五止(一者照法清虚离缘止，二者观人寂怕绝欲止，三者性起繁兴法尔止，四者定光显现无念止，五者事理玄通非相止)；六是起六观(一者摄境归心真空观，二者从心现境妙有观，三者心境秘密圆融观，四者智身影现众缘观，五者多身入一境像观，六者 主伴互现帝网观)。还有一类人认为华严讲佛的世界，菩萨们的行为，不是我们凡夫的事情。其实，华严虽然宣扬佛、菩萨的思想境界，但是，它并没有排除，否认凡夫不能成佛，不能作菩萨。试问所有经典中有哪一尊佛离开众生成佛的？菩萨因众生苦发菩提萨心，决志上求佛道下化众生，发愿生生世世作不请之友，这就是法藏大师推崇众生妄尽业空，个个本来毗卢遮那的重要因素吧。进而推之，佛说华严的目的，不外乎教令众生信自性之毗卢，祖述其意，一脉相承，是故我今怀着一颗喜悦的心情，给大家共结法缘，分述如下：

　　一、法藏大师生评及著作

　　(一)生评简介

　　法藏大师生于贞观十七年(公元643)，卒于先天元年(公元712年)。他是唐朝著名的华严宗实际创宗者，由于他祖籍西域康居，有康藏法师之称号，也曾经被武则天赐赏为“国一法师”，众多机遇，法藏大师深得帝王支持，名传天下。在中宗期间，法藏大师建立了五座华严大寺，扩大了弘扬华严的影响，人们称他为华严和尚，值得！

　　法藏大师前后讲席新旧《华严经》达三十余遍，在说教过程中，他的布教方法，以及他的思辨形式取得了成功，赢得天下的学仕如倾。比如当他讲到了华严最高境界时，要描述佛的那种圣智一时顿现，佛是怎样进行圆融事事无碍的呢？为了使在场听众一一获解，尤其是以武则天为听众之首，岂是寻常讲经？不得不急中生智，特以镇前金狮子为喻，一一毛孔各有金狮子，一一毛孔狮子同时顿入一毛之中，一一毛中又有无边的狮子，重重无尽，这种形象比喻，又有谁不称是呢？华严重重无尽这种义理，主要在于说明宇宙万物互为因果，相即相入，圆融无碍，把形象性的更加理念化，就以十面镜子，四维上下各设一面，相隔一丈多，面面相对，然后在中间安置一佛像并点燃蜡烛一支，烛光照在镜面上，镜的反光与灯火互相影射，彼皮相融无碍，宇宙万特不就是如此吗？

　　法藏大师不仅是华严宗的创宗者，他的影响还传播到朝鲜及日本。在他门下知名弟子有宏观、文超、智光、宗一、慧苑、慧英等人。此外，大师还是一位佛学翻译大师。据说他曾经参与玄奘大师的译场，因见地相异而离去。在这里我们姑且不论，就他本人参加译场并且有历史记载而言，首先，他因为讲晋译《华严经》时，常感缺文而遗憾。然而，佛教传入唐盛时期，华梵僧侣，往返频繁，梵本经典几乎传入我国境内，且将近尾声。在此际，日照三藏法师携来了梵本《华严经》，世称四十华严。这种情况获得缺文梵本不是稀有难得吗？梵本恰好是晋译和唐译《华严入法界品》的两处缺文典籍，即：一处是从摩耶夫人后，弥勒菩萨前，中间天主光十位善知识。另一处是从弥勒菩萨后，到三千大千世界微尘数善知识前，中间文殊伸手过一百一十由旬摩善财顶。

　　日照三藏带来的梵本，法藏译出，不仅完毕了现在流通的晋译六十华严，也填补了后来译的八十华严的缺文。同时，法藏大师咨问日照三藏有关西域判教问题，日照三藏法师将近代天竺二大论师对一代圣教的判释情况详述，其中以戒贤论师为首，远承慈氏(弥勒)、天著，近踵护法、难陀一系的法相宗；另一位以智光为首的承文殊、龙胜，近承青目、清辩秉建法性宗。显然他的判教不是个人臆造，五教十宗是他对佛法的另一种判释。其次，证圣元年(公元六九五)三月，奉召在大都大徧空寺同实叉难陀共译出了八十华严经，復礼缀文，师为笔受，师还同实叉难陀译出了《楞伽经》、《文殊授记经》；再次，同义净三藏等十四人共译出《七佛药经》、《金刚光明最胜王经》等二十一部，一百十五卷，师为证笔。神龙二年(公元七0六)，共菩提流支在西崇福寺译《宝积经》，师为证义，法藏大师先后参加诸家译经，担任了证笔、证义重要角色。

　　(二)法藏大师之作

　　法藏大师一生有五十佘部著作，据汤用彤《隋唐史稿》考载，现有二十三部，已佚二十余部。在现存二十三部当中就有不下五部经典与华严相关联，就内容大致可分五类：1、注解《华严经》的著作即是《华严经探玄记》二十卷。简称《探玄记》。2、概括《华严经》的主要内容、性质特征的有四部：(1)、《华严经文义纲目》一卷，(2)、《华严经旨归》一卷，(3)、〈华严经关脉义记〉一卷，(4)、〈华严经明法品内立三宝章〉二卷。3、用譬喻来说明华严宗教义性质的有二部：(1)、《华严经义海门》一卷，(2)、《华严经金师子章》一卷。4、重点论述某个问题的著作有七部：(1)、《华严策林》一卷，(2)、《华严经问答》二卷，(3)、《一乘教义分斉章》四卷，(简称《五教章》，(4)、《华严经普贤观行法门》一卷，(5)、《华严游心界记》一卷，(6)、《华严发菩提心章》一卷，(7)、《修华严奥旨妄尽还源观》一卷，(简称《妄尽还源观》)。5、记载《华严经》传译史实著作即《华严经传记》五卷。上面十五部中最能反感华严思想特色的著作有五部：1、《探玄记》二十卷子，2、《五教章》四卷，3、《华严问答》二卷，4、《华严旨归》一卷，5、《妄尽还源观》一卷，《金师子章》一卷等等。除此之外，法藏大师其它著述现存有：1、《般若心经略疏》一卷，2、《入楞伽心玄义》一卷，3、《法界无养大差别论疏》一卷，4、《梵网经疏》一六卷，5、《十二门论宗致义记》一卷，6、《大乘起信论义记》，7、《大乘法起信论别记》一卷，公元六九一年共般若译出《法界无差别论》，公元七O四年译出《大乘入楞伽经》。

　　如果从体例分析，法藏大师的作品可分为论著和章疏两类。

　　论著有：《华严经义海百门》、《华严策林》、《华严经问答》、《华严游心法界记》、《华严经普贤观行法门》(《华严十重止观》一卷)。章疏类的经疏有《华严经探玄记》、《华严经文义纲目》、《华严经关脉义记》、《般若心经略疏》一卷、《入楞伽心玄义》、《大乘密严注疏》。律疏有《梵网经菩萨戒本疏》、三卷或六卷。论疏有《十二门论宗致义记》二卷、《大乘法界无差别论疏》、《大乘起信论义记别记》。义章有《华严一乘教义分齐章》、《华严金狮子章》、《华严三昧章》、《法界缘起章》等等。

　　法藏大师著作、布教业绩显赫，他给修道者树立了良好的形象。粪扫衣、禅悦食、自戒行，以弘法利生为事业，受到唐室五帝褒赏(五帝指高宗、中宗、睿宗、玄宗、武则天)。文武官员莫不皆礼，他生得光荣，死时伟大事业！享有鸿胪卿，绢一千二百匹外国法师厚葬，是佛门一代天骄。

　　二、妄尽还源观六重门

　　(一)释题及法藏用意

　　《妄尽还源观》的全称是《修华严奥旨妄尽还源观》。“修”

　　总贯名题，“修”包含了两层意思：第一是显示体、用徧即六重门的前三门，微尘含空(真空)、有(幻色)来拣众生的断空、实色二执。第二是正显修行观门，随举一观即收法界即后三重门正叙要义。“华严奥旨还源观”中的“华严”二字代表作者写此观法所依的经典。“华”比喻菩萨因地万行以严饰果地十身。

　　“奥”含义深奥难玄。“妄尽还源”即断除烦恼二障(烦恼障和所知障)，回归自性清净圆明。换言之，众生只要通过潜心修持，断除二障，本来的佛性自然呈现，还源就是回归，返回的意思。

　　“妄尽还源观”是总观，若别举分为六重门。法藏大师著《妄尽还源观》，若别行法，并非臆造瞎编，从标题中的“华严”二字就证实了他的观法是依据了《大方广佛华严经》而来。无论是印度佛教，还是传入中国的佛教，无论是何宗何派都有他们所依经论、修持法门各具风流，使学人有章可循，以除众生疑惑。“观”

　　是本文的中心。观就是从内心体悟众生本觉真性清净不染，但因无明故泯妄归真，归真即回归本觉真心与历历万法融通无碍。清净心为众生心的根源，妄无自性终归众生的本性心源，好比众流虽殊，同归大海，所谓识尽则智显。法藏大师写《妄尽还源观》的目的和用意，激烈启发众生充满解脱的希望和现实意义。现在下叙六重观门。

　　(二)显一体

　　“一体 ”即是自性清净圆明体。首先，作者在第一重门中彰显众生本具之体，从本以来，处染不垢，修治不净。这个自性清净体不随凡圣生死流转而染污，所谓染是众生心染，不能染的是指众生本具清净佛性，性净体明之故。性净之体也不因为通过修行断烦恼之后，另有一个清净的东西。既然性净体明又何须除垢？只因众生妄生烦恼，暂被客尘所染，客尘若去，自性清净圆明体自然呈现，是谓修治不净，这是对清净之体性质上的一种描述。此体不但处性清净，而且“性体遍照，无幽不浊”，自性圆 明无所不在。众生自性清净圆明之体又是一个永恒性的东西，不但圣人有，凡夫同样有，显示生佛不二，平等无别；尽管有或凡、或圣、或染、或净等差别诸相，这都是众生妄念分别而有的诸法，就诸法的体性来说是没有差别性，岂有染净可得？凡圣可论？说有染、净、凡、圣是就众生的分别而说，有智慧的人他能够了达自性清净，本来是佛，同具如来法身功德，即所谓的众生佛性显现。启发众生的本有佛性，对每位众生来说都是非常重要、关键的环节，所谓的见性成佛，你若不见自本性又怎么能成佛呢？识自本性是成佛的核心思想。如果无明一旦现行(生起)，从本以来自性清净；自性圆明的佛性随着烦恼隐藏起来，这种佛性的隐藏它并不意味消灭，更不是完全没有。众生的佛性犹如太阳，暂被乌云(烦恼)遮挡，乌云总会被祥风拂散，众生的无明终有尽头。之所以，我们不怕烦恼产生，就怕我们不相信自性清净圆明的真心(佛性)，如果你否认了自性清净圆明，也就等于你否定了成佛，这样，修行还有何用呢？宗教情操从何建立？然而自性清净圆明之心就是如来藏之体性，此真性是众生迷悟之源，故如来藏亦是万法之源名为法性，法性可谓是如来藏。

　　从这门看，法藏大师用心良苦，深怕众生不识家宝——如来之体虽处凡圣而无增减，何以故？圣人之性处浄而不断性恶，凡愚处染而不断性善。有类众生闻斯华严大法，心生怯懦，不能坚信自已同样具足了毗卢遮那佛无边功德性海，这是法藏大师强调缘由之一，这种强调不是多余的重复，恰恰体现了它的价值所在！

　　他真正发挥了华严思想，契佛本怀。此话怎讲？二千五百年前的释迦牟尼佛，他在菩提树下成佛悟道的那一刹那，究竟悟道了什么？不就是这个东西吗？奇哉！奇哉！一切众生皆有如来智慧德相，只因无明覆盖不能觉了。佛陀悟道了一切众生皆当成佛，佛性平等，却叹惜众生因无明不了自己原本是佛。是故，法藏大师在《妄尽还源观》的第一门中要求众生见自本性自性清净，与佛智慧圆明，体无毫殊。《起信论》云：

　　真如自体，有大智慧光明故；徧照法界义故；真实识义故；自性清净心义故。(1)

　　众生本具的真如体，它不仅是在智慧光明，徧照法界，而且所认识的境界和能认识的心都是远离了众生的颠倒妄执，是真识现量，也不是比量，更不是非量。如来藏之体性本来清净，不随染污，也不随清净，本来如是的体性已经远离染净二边，不但圣人有，凡夫亦復如是。总之，显一体即是果海不可说。

　　(三)起二用

　　依自性清净圆明之体能够生起二种大用，第一是海印森罗常住用，第二是法界圆明自在用。第一用是佛的境界，第二是菩萨度众生自在业用。“海印”直接比喻了真如本觉之心，能够总持一切世出世法，具含无边刹海功德 。《海印三昧论》云：

　　陀罗尼略有二种，一法，二义。法中有三，谓体、智、用。

　　所言体者，谓诸众生根本一心，是心本来自性清净，不增不减 ，不生不灭，旷大无边犹如虚空，总持一切世出世，无不摄故。所言智者，谓如来地理量二智，无理不照，无事不达，总持一切无田寮功德，无不摄故。所言用者，谓如来地应化二身，普应法界，教化众生，尽未来际化用无竭，总持一切世出世间所有诸法，无不摄故……，如是二种陀罗尼门，乃至无量尘沙法门，悉入海印三昧之内。(2)

　　陀罗尼梵语dharfani 之音译，又作陀怜尼。意译总持、能持、能遮。陀罗尼具有能够总摄忆持无量佛法而不散失，遮除一切恶法的功能，菩萨证得陀罗尼才能达到任运度生。狂心若歇，清净的真心自然流露，象澄清的大海水，无象不现。换言之，在一真如心中包括了世出世间所有诸法，所有的法不出一真如心，随染成于不觉则摄世间法，不变之本觉及返流之始觉则摄出世间法，即华严一法界大总相，唯独众生妄念而有差别诸法，如果离却妄念，唯是一真心，一真心即是海印三昧的另一个说法。海印三昧是佛的禅定境界，然而众生与佛平等，同样具足了真如本觉之境界，犹如大海，万象齐现。只因无明业风狂起，迷失真如本觉之性，若业风止息，心境清净，无所不现。《华严经》云：

　　为一切众生说妙法，其有闻者悉欢喜。如海奇特未曾有，印现一切众像类。(3)

　　第二是法界圆明自在用，又称华严三昧。“华”有结实之用。

　　行有感果之能。“严”行成果满，契理称真，性相两忘，能所俱绝，炳然焕现，以真该妄，行无不修，以妄澈真，无相不寂。菩萨行深十度波罗蜜，即施、戒、忍、定、慧、方便、愿、力、智。

　　称理成德，自在无方，遍周法界。《贤首品》云：

　　严净不可思议刹，供养一切诸如来，放大光明无有边，度脱众生亦无限。智慧处在不思议，说法言词无有碍，施戒忍及禅定，智慧方便神通等，如是一切皆自在，以佛华严三昧力。(4)

　　这两种三昧境界乃依自性清净圆明的心体而生起的二大业用，依体起用，用则无碍随方。

　　(四)示三遍

　　三遍即一尘普周法界遍、一尘出生无尽遍、一尘含容空有遍。

　　举一尘申明宇宙万象，一切法由无数微尘法构成，一切法是缘起，一尘法同是缘起。所谓一即一切，一切即一，举一法即全收法界，于一一尘中见法界，一尘普遍于全法界，一切法依真理而生起，真理普遍一一法，按此理推，一尘法总包一切法，一切法通过一微尘法体现，是故一尘普周法界遍。

　　第二一尘出生无尽遍。真如理体具足恒沙功德，然而一微尘法依真理而起，一微尘法同具恒沙功德。此遍即理即事，即人即法，即彼即此，理事无碍，事事融通，一一相摄相容，重重无尽。

　　所谓一切法门无尽海，一言演说尽无余。假使一切众生，怀有各种疑惑，一时同问如来，如来唯以一尘解释。诸法恒沙功德即一尘出生无尽遍就事法界而言，一尘普周法界遍约理而论。然而理与事相即相入，以生死即彼涅槃，染烦恼即净菩提，广容十方刹即狭不坏一尘，如一镜与九镜，一多互望，重重无尽，于纤毫端而周法界性海。

　　第三名一尘含容空有遍。空有是大乘佛教的两大思想体系。

　　“空”说明微尘无自性，无自性故空，“有”是妙有，幻相宛然，必不异空，空有相即不离。观色即空成就大智，不住生死；观空即是色，成就菩萨有大悲而不住涅槃。《宝性论》提到道前(见道之前的)菩萨犹有三种疑难，一是疑空灭色，取断灭空；二是疑空异色，取色外空；三是疑空是物，取空为有。如果具有这三种疑惑的人，他还没见道，所谓见道就是对空、有的产生正确的认识。见道不等于证道，见道之后还有修道，再证道。若能照见五蕴皆空，一切皆空就能度一切苦厄，众生痛苦的根源就来自于不能照见诸法皆空。《心经》中的色即是空，空即是色，色不异空，空不异色，十六字道破了空、有相即相入，色即是空，空即是色。“即”不离的意思。色不碍空，若色碍于空，则成实色，实色则成了有见，有见就不能观诸法皆空。空不碍色，若空碍色则断灭空。空有二见是凡夫二大执著，佛说法的目的就在于破除众生二见，若众生执著有见，佛就为这类人开设了一切皆空的药。

　　若著于空见就为他讲缘起幻有非实色有，使众生从二见中获得解脱。在法藏大师看来空始教(空宗)一切皆空，对不空妙有的道理还没有完全把握，而相始教(唯识有宗)偏重对象现分析归类，但是缺乏对本质(法性)的揭示，也不能达到性相融通，他认为只有华严才是圆融无碍，性相融通，根据这一思想出发，确立了自己创宗体系。空、有二字在这里有它特定的含义。“空”是真空，“有”是妙有。真空不碍妙有(幻色)宛然存在，妙有不碍真空，诸法本寂。一尘里面含真空、妙有，一一尘，一一法，无不如是。一微尘法藏世界海，影现十方佛土世界，十方世界呈现在一一微尘法藏世界中，犹如帝网。是故举一微尘足够尘含十方，即华严大不可思议，毛吞巨海，芥纳须弥则是小不可思议；含包九世(过、现、未各三成九)则是十玄门中的十世隔法异成门。

　　置于毛端圆彰无尽法门，一言演说尽无有余，善财入普贤菩萨一毛孔，圆证法界重重无尽，事事无碍。

　　(五)行四德

　　依前门一尘能遍之境，修行四种德行。第一行，随缘妙用无方德，菩萨怎样随缘度生，在度生的同时又是如何运用大智慧？

　　首先菩萨要观察众生的根机，随着不同的众生，不同的爱好进行施设教化，观机逗教是菩萨的大智妙用。必须具备(1)大智悲心；(2)不坏假名，常度众生，了知众生性空，无有众生可度；(3)理即事，事即理；(4)真俗不违戾，良以法无分齐，起必同时，真理不碍万象，万象无非同出一际，犹如明镜不动，呈现万象，菩萨之所以能够妙用无方，他们不著生死，常求佛道，不住涅槃，救度众生。

　　第二行，威仪住持有则德。三千威仪，八万细行，无非要求行、住、坐、卧威仪整肃，有威可畏，有仪可敬，以一种良好的德行摄受众生。《四分律》认为：第一持戒不毁犯，比丘威仪自端严，怨家之人不能近，若不如法即被诃。毗尼(戒律)住持佛法，是教化众生的根本，防护讥毁。我们必须以一颗护戒之心，不轻如来所制禁戒，乃至小罪亦应生大惭愧，起大怖畏。菩萨到第二地才算持戒清净，甚至误犯的过失亦不造作，任运持戒持，不持而持，若有一念持戒之心不名梵行清净。既然法界一相，具足无边功德又何须威仪等戒行？众生虽然自性清净，犹如明镜，但因无明尘垢，若不除尘，清净之体，终无净时，是故威仪细行是住持佛法，纲纪僧团的准绳。

　　第三行，柔和质直摄生德。菩萨摄受众生必须悲智双运，度生第一要有大悲心，由有众生生起大悲心引发度生的事业，如果没有众生，或远离众生，菩萨的悲心又从何处生起？所以成佛作祖不离一切众生，若离一切众生并非另有佛道可成，菩萨行可行。

　　在《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品》中第九恒顺众生大愿云：

　　菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛。若于众生尊重承事，则为尊重承事如来。若令众生生大欢喜者，则令一切如来欢喜。

　　何以故？诸佛如来，以大悲心而为体故，因于众生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正觉。(5)

　　因此，菩萨能否成就无上正觉，关键有没有大悲心救一切众生，若无众生则一切菩萨

　　终不能成无上正觉。度众生是菩萨完成佛道的伟业，然而众生的习性刚强难化，难调难伏，

　　单有大悲心还不够，悲心要恰到好处必须善巧的运用智慧，投其众生所好。菩萨虽度众生而实无众生可度，观诸法空，故不住涅槃。具有大智大悲的菩萨，才完全能够契理不变随缘，契机随缘不变；唯以正念调柔身心，言行相符，举足低头，无非说法。

　　非我辈凡人动即乖，说即错。以柔克刚(烦恼)，调和身心，所以僧团又称六和众。六和是：(1)身和同事，(2)语和同默，(3)意和同忍，(4)戒和同修，(5)见和同解，(6)利和同均。发扬六和精神，统领大众一切无碍。

　　第四行，普代众生受苦德。菩萨普渡一切众生，冤亲平等，代一切众生受苦，心无憎爱。诸大乘经中，常见菩萨捨身，凡所需求无所不捨，内施法财，外捨财宝妻室，为求佛道宁捨生命，永无休息，为度众生随处示化。象地藏菩萨度尽众生方证菩提，地狱未空誓不成佛；又如观音救苦寻声，无处不现身。然而众生无边，菩萨是如何普代一切众生受苦？《华严`十回向品》云：

　　菩萨摩诃萨见诸众生造作恶业，受诸众苦，……便作是念，我当于彼诸恶道中，代诸众生受种种苦，令其解脱。菩萨如是受苦毒时，转更精勤，不舍不避，不惊不怖，不退不怯，无有疲厌。……我当普为一切众生，备受众苦，令其得出无量生死，众苦大壑；我当普为一切众生，于一切世界，一切恶趣中，尽未来劫受一切苦。然常为众生勤修善根。何以故？我宁独受如是众苦，不令众生堕于地狱，我当于彼地狱畜牲，阎罗王等，险难之处，以身为质，救赎一切恶道众生，令得解脱。(6)

　　众生由众多业力而生死，罪性业苦本来空寂，无有体相。一切业相皆由众生虚妄心起，若以恶业有体相，则尽虚空界不能容受，何以故？因为众生的业从妄而生，妄生妄灭，实无有相可得，既无业相可得，岂有众生可得？有何众生可度？菩萨已了达诸法空相，心佛众生体无毫殊。众生由于念念业系无明，身心恒不自在，不知出离，菩萨如是教令众生断相续心，截生死流无边苦由无所寄托，是谓菩萨普代众生受苦德。

　　(六)摄用归体入五止

　　摄二用(海印森罗常住用，法界圆明自在用)归自性清净圆明心体，入佛甚深三昧。“入”指性相俱泯，体周法界，入无入相是名为“入”。这里“入”有特定含义。“止”心澄相尽，法尔如是即佛海印三昧。《华严经》云：

　　如来深境界，其量切众生等虚空，一入，而实无所入。(7)

　　又《准入佛境经》云:

　　入诸无相定,见诸法寂静.常入平等故,敬礼无所观。(8)

　　从上二经中可以看出一切众生无不在如来禅定中,实无入相。

　　认为有妄(烦恼)可断,有真(涅槃)可入,这仍是众生迷相,不明白诸法本来平等,同出一法界,一旦悟了妄也是真,哪有真可入?真妄同体，是故入与不入同出法界本来平等。若明此理，你何曾不是生活在如来三昧境界中！入无相定才是彻底的入无所入佛境界。

　　摄用归体入五止依四德为前提,进入五种禅定状态。五止是:第一、照法清虚离缘止。第二、观人寂怕绝欲止。第三、性起繁兴法尔止。第四、定光显现无念止。第五、理事玄通非相止。今详明五止:

　　一、照法清虚离缘止。用真俗、空有、境智、能所对,泯相归实,在一真法界中,无有众生迷,也无诸佛悟,良由诸法平等所以。

　　《金刚经》中说诸佛菩萨无一众生可度。《心经》强调无至以无得,以无所得故菩提萨埵,依般若波罗密多故得阿耨多罗三藐三菩提。众生妄则迷,妄心动而真心不动,妄息则真心自然流露,之所以说妄即是真,并不是离开妄以外另有颗真心可求。妄即相,真是性,摄妄归真,性与相不二一如。《大起信论》云:

　　一、心源无念,二、方便正观,论云:若有众生能观无念者则为向佛智,即心源无念也。又论谓若能观察知心无念即得随顺入真如门即方便正观矣。(9)

　　此引文包含二层含义:一是众生的心体(性)本来无念，则是佛的心智境界。二是知道了心无念的知(觉性)就能随顺进入真如。

　　换言之，众生知道自己本性心不动无念，经过反复观照心性，只要将现在迷失已久的凡夫心驯练得契合真如本觉之真心，这种方法通称方便正观，所谓菩萨假诸方便作大佛事。照法清虚离缘止中的“照法清虚”是观一切诸法皆空，“离缘”远离众生的攀缘心相，是故《维摩斥目连章》云:

　　夫说法者当如法说,法无众生,离众生垢故,乃至法不属因,因不在缘。(10)

　　说法的人应如法说的说，法不分别众生，无有众生相，离众生垢(烦恼)，甚至将法推测到终极，它既不属因，也不在缘，因为因缘所生之法，法无自性，因与缘亦当无有自性，因、缘、法都无自性。若约法望因，缘讲因缘生之法的法未成之前，因和缘难道就是这个法吗?例如:纱未织成布匹之前，你能说这个组成布的材料、人工等缘就是这块布吗?虽然材料、人工等缘有织成这块布的可能性，在未成布时就不能等同视之。据此证明，法不属因，因不在缘。一切众生皆有佛性(因即成佛的可能性)，但是必需通过一切修治法门之缘，才能成就自性心中的佛陀。

　　二、观人寂怕绝欲止。观人由五蕴(色蕴、受蕴、想蕴、行蕴 、识蕴)和合，五蕴无主称为寂怕，不执著五蕴之身为我名为绝欲。照法清虚离缘止破除众生法执，观人寂怕绝欲止破人我执。

　　一切观法中不外乎就是要破除众生无始以来的我、法二执，证二空(我空、法空)。佛教分大、小二乘，小乘破人我执证得偏真涅槃，大乘破法执证大般涅槃。

　　三、性起繁兴止。称性而起称为性起繁兴。具体地说一切法称真如而起，即依体用而言。真如随缘则森罗万象同时俱兴，无不从此法界流；起应万差(万象之法)无不还归于法界，即摄用归体，随缘不变。法尔如是，古今不变。本止反映了事物体与用之间的性德作用。更进一步说，真如之法，法尔随缘，万法俱兴(生起)，俱兴万法，法尔归性，是谓性起繁兴法尔止。

　　四、定光显现无念止。前门四德展示菩萨的身、口、意三业清净，一切所作无不在禅定之中，慧依定发，犹如白净宝网珠，照映十方万物，性体明彻，不分美、丑、远、近、羌胡夷狄，万象齐照，一一显了。菩萨入此大妙观，成就心定犹如万字宝珠，万法俱现，虽现而不分别，也就是说菩萨心安住无念无相定中，随众生生死，于佛道不住涅槃，常作佛事，心不被凡夫、二乘、外道知见所动。

　　五、理事玄通非相止。理即性，事即相。理事、性相互隐互显，互存互夺。“玄通”指有大智大悲的菩萨。“非相”即泯灭无寄。然而理由事显，事待理成，菩萨依性起修，修归于性，性修不二，理事双泯，境智双遮，大智圆明，体周法界，悲心济物，万行分然，不坏菩萨行，此谓行佛所行，悟入佛知见，融贯理事玄通非相。

　　(七)依止起六观

　　定慧(止观双运)双修，如车两轮、鸟之两翼，不可偏废。

　　有定无慧则不能善巧方便，智慧犹如人之眼目，是开启一切众生的法身慧命，文殊菩萨是一切智慧的象征，为七佛之师。修五止足以圆满，何故更进一步提出修观？据《大乘起信论》云：

　　若修止者，对治凡夫住著世间，能捨二乘怯弱之见。若修观者，对治二乘不起大悲狭劣之 过，远离凡夫不修善根，以此义故，止观两门，共相成助，不相舍离。若不修止观，无由得入菩提之路。(11)

　　修习止、观是证菩提涅槃的两种途径，修习止能够净治众生贪著世间以及远离二乘怯弱之见；修习观能令众生远离二乘狭劣之心以及凡夫不修百善法。反之，若不修止、观菩提之果无由是处。止与观二者共相成助，不相捨离，是故喻止与观如车两轴，如鸟两翼，止观两门成了修行之宗要，《还源观》中又引《起信论》云：

　　若修止者，住于静处端坐正意，不依气息，不依形色，不依于空，不依地水火风，乃至不依见闻觉知，一切诸想随念除，亦谴除想，以一切法本来无想，念念不生，念念不灭，亦不随心外念境界。然后以心除心，心若驰散即当摄来令归正念，常勤正念唯心识观，一切魔境自然远离。(12)

　　修止重在正念清净，谴除一切诸念，亦谴除想。一切法本来不生不灭，不随众生心想，是故境(法)空，境既不生，心当何寄？因此唯依正意之心除诸想念，一切魔境自然远离。止、观既是证涅槃之宗要，法藏大师又是如何导引修观法呢？他的观法是在依前五止而进行修六观法。六观者：一摄境归心真空观。二从心现境妙有观。三心境秘密圆融观。四智身影现众缘观。五多身入一镜像观。六主伴互现帝网观。现分述如下：

　　一、摄境归心真空观。心是认识一切事物的动力，一切事物往往离不开心的认识作用，如果离开了能认识的心则无一法可得。

　　三界诸法唯是心造，心不但能显现事物，而且还能区别一切事物的作用，心外无境，境即是空，所缘的境空，故能缘之心亦空。

　　因为心生则种种法生，心灭则种种法灭。也可以说三界诸法皆由众生心识变现，心若不起，外境本空，是故由心现境，由境现心，心不至境，境不入心，能缘之心与所缘之境，心境俱夺，只有悟证到诸法理体，平等一真如，才能摄境归心名为真空观。

　　二、从心现境妙有观。摄境归心是真空观。真空(理体)不碍妙有(假相幻用)，妙有不碍真空，真空观是从境回归到一真心，而妙有观从心上显现境，也即是依体起用，具修万行成就依正二报庄严，观我们心性海中印现的森罗万象不碍真空之理体，称为从心现境妙有观。

　　三、心境秘密圆融观。心无碍则一切境无碍，这是一乘圣智所缘的无碍境界；若是凡夫、外道、二乘、大乘他们的心仍有障碍，不能圆融所行之境，所以这里讲的心境是一乘佛圣智之境，秘密是非佛乘所能了知的，佛智能圆融心境《华严妄尽还观 》云：

　　言六句者：一、依内现依，谓尘含世界。二、正内现正，谓毛孔中现佛。三、正内现依，谓毛孔中现刹。四、依内现正，谓尘中现佛。五、依内现正依，谓尘中现佛身及尘刹。六、正内现依正，谓毛孔中现刹及佛身。(13)

　　用圆融无碍的心谛观诸佛如来正报和依报庄严，一一身遍至十方微尘佛刹土，又于一佛刹土俱现无数佛刹身，一一尘出无数刹海、无数佛身。总之，诸佛、国土依正二报互现，皆不离我们这颗无碍心，也可以说是我们的一念即是无数佛，佛佛现无数刹土，无数佛、无数刹土不出现前一念心，是谓心境秘密圆融观。

　　四、智身影现众缘观。“智身”指毗卢遮那佛十身之一，译为光明遍照。智光影现能鑑所现众缘，了知所现诸法本性空寂，法尔如是，所谓有为法无不含真性(诸法实相)，这种如实智犹如天空昊日，普照大地万物无所不照，若人能观照此法，不仅亲证如实智，佛的十身智同时证得。因为诸法圆融无碍，那么所证之境亦当如此，一证一切证。既然法尔如是，即使凡夫愚情之辈，于六道中流转无穷，终归毗卢性海。

　　五、多身入一境像观。这一观是观毗卢遮那佛的十身互用，无有障碍。从譬喻说，万像为能入，一境为所入，约法说，多身为能入，一身为所入。佛十身即是：众生身、国土身、业报身、声闻声、缘觉声、菩萨身、如来身、智身、法身、虚空身。随举一身，摄余九身，如是十身互具，《还源观》中云：

　　或以多身作一身，或以一身作多身，或以一身入多身，或以多身入一身。非一身

　　没多身生，非多身没一身生，皆由深定力故，得身如是。或以异境入定同境起，

　　或以同境入定异境起，或以一身入定多身起，或以多身入定一身起，故曰多身入

　　一境像观也。(14)

　　毗卢遮那佛能够在禅定中多身入一身，一身入多身，一多互入，圆融无碍。也可以把如来十身归说成三世界，即众生世界、器世界、正觉世界。如是十身在毗卢遮那佛的禅定中，犹如明镜映现万象一样，历然无碍。

　　六、主伴互现帝网观。此观说明事事无碍、重重无尽的道理。

　　然此境界重重无尽，借用帝释天的珠网作比喻。也就是说随拈一法为主，其余的一切法则为伴。或以自为主，他为伴，随一法即主即伴，如是主伴互现，犹如天帝释网珠，珠光迭影。回头看法藏大师的《妄尽还源观》，虽分六门述说，随举一门为主，余五门为伴，随入一门即全收法界，如圆珠有六孔，随入一孔即全收珠尽。经中的善财童子参至弥勒菩萨处，见楼阁中有百千楼阁，一一楼阁前各有弥勒菩萨，一一弥勒菩萨前皆各有善财童子。然而，一一善财皆合掌在弥勒菩萨面前，如是圆证法界，重重无尽。

　　摄法界一尘入，举一身而十身现，随入一法，众得咸具。若随德立名：一体即名海印普现三昧门；二用即名庄严妙行三昧门；三遍即是尘含十方三昧门；四德即名四摄摄生三昧门；五止即名寂用无碍三昧门；六观即名佛果无碍三昧门。

　　综上所述，法藏大师的《妄尽还源观》重视众生回归自性，本来清净圆明自体，必须除去情识妄见,  这是他提出了华严宗人应该依持的一种修证观法，也是他创宗不可缺少的项目。依我之浅见，《华严妄尽还源观》的观行法简单直接，直示一乘成佛的法门，默契如来海印三昧，圆证法界，洞达事事无碍。法本如如，不由他悟，何须恒沙尘劫？可想而知法藏大师对华严经已经深入玄奥，得其精髓，将此观法耀于经卷，以供后昆修学，为此倍加精进！

　　参考资料：

　　(1)《大正藏》第四十五册P637中

　　(2)《大正藏》第四十五册P774上

　　(3)《大正藏〉第九册P440中

　　(4)《大正藏》第十册P73下—74上

　　(5)《大正藏》第十册P846上

　　(6)《大正藏》第十P125中、下

　　(7)《大正藏》第四十P639中

　　(8)同上

　　(9)《卍续藏》第一0三册P0178上

　　(10)《续藏》第一0三册P0178下

　　(11)《大正藏》第四十五册P639下

　　(12)《大正藏》第四十五册P639下—P640上

　　(13)《续藏》第一0三册P0182下

　　(14)《大正藏》第四十五册P 640中

　　另参考：方立天《法藏评传》京华出版社，1995年9月。