华梵法师：<华严五教止观>讲义 释“华严三昧门”之三

　　（续：第五、华严三昧门）

　　【若有直见色等诸法从缘，即是法界缘起也，不必更须前方便也。如其不得直入此者，宜可从始至终，一一征问，致令断惑尽迷，除法绝言，见性生解，方为得意耳。】

　　“直见色等诸法从缘”者，即直接如实知见色等诸法依他起，随缘无性，无性随缘。依他圆成，俱时顿现，如对镜现影，不假方便，亦无渐次先后，如此直下即是法界缘起者也。

　　如其不得直入者，则当如文所云“从始至终一一征问，致令断惑尽迷，除法绝言，见性生解，方为得意耳”。

　　如果不能直接得入法界缘起者，便须假方便，渐次而入。譬如先观色等诸法，因缘所生；再观法属因缘，自无自性；后观无性之法，相即相入，举体全收，圆融无碍，即能断惑尽迷，除法绝言，见性生解，悟得法界缘起无上微妙意旨尔。“断惑尽迷”者，谓不取相生心也；“除法绝言”者，谓如如不动，心不行于分别也；“见性生解”者，谓通达法性圆融无碍，摄入无尽，由此即得悟入无尽法界，事事无碍之境界也。此是言假诸方便，渐次而入者也。

　　【问曰：云何见色等诸法，即得入大缘起法界耶？答曰：以色等诸事，本真实亡诠，即妄心不及也。故经云：“言说别施行，真实离文字。”是故见眼耳等事，即入法界缘起中也。何者？皆是无实体性也，即由无体，幻相方成。以从缘生，非自性有故，即由无性，得成幻有，是故性相，相浑融，全收一际，所以见法，即入大缘起法界中也。】

　　上则总述其义，下则难问释疑也。

　　难问曰：“云何见色等诸法，即得直入大缘起法界耶？”“大缘起法界”者，即是事事无碍法界也。事事无碍法界者，一即一切，一切即一，相即相入，重重无尽，事事无碍，此即一真法界性，亦是一大总相法门体，故事事无碍法界即是“大缘起法界”者也。今于法界无碍缘起深义有疑，故难问云：云何见色等诸法，即得入大缘起法界耶？

　　答曰：“以色等诸事，本真实亡诠，即妄心不及也。”此是何义？以色等诸事当体即如，故色等诸事，亦即一切诸法从本以来，即离言说相，离名字相，离心缘相，毕竟平等，无有变异，不可破坏，唯是一真如心也。一真如心者，元非取相分别之妄心之所能通达之境界也。故今文云“色等诸法，本真实亡诠，即妄心不及也”。

　　次引经证以证义启信。所引经文云：“言说别施行，真实离文字。”“别施行”者，即假施设，方便施设也。假立非实，因为真实亡诠，离文字相也。故《楞伽经》云：“说通授童蒙，宗为修行者。”

　　“是故见眼耳等事，即入法界缘起中也。”“眼耳等事”者，即色等诸法也。色法（详见“生即无生门”中所释）略说有十一种，即眼、耳、鼻、舌、身等五根，及色、声、香、味、触、法等六尘。见如是等事，便知依他无性，无性缘成，即入法界缘起也。

　　“何者？”征问之文也。亦即征问何故云“见眼耳等事，即入法界缘起中也”？“何者”以下，即是解释之文也。

　　“皆是无实体性也，即由无体，幻相方成。”以眼耳等一切诸法，但是缘起假合，故皆无真实体性；又以诸法无自性故，方能随缘成眼耳诸幻相尔。

　　“以从缘生，非自性有故，即由无性，得成幻有；是故性相，相浑融，全收一际，所以见法，即入大缘起法界中也。” 因为诸法从缘而有，非自性有故；同时因为无性，方能成其幻有事相。如是无性幻有，幻有无性，性相互相浑融，一际无分，圆融无碍，不二无别也。能如是知者，“所以见法，即入大缘起法界中也”。“见法”者，则不仅仅局限于色法也，广说若见一切法，皆得入大缘起法界中也。

　　【问：既言空、有无二，即入融通者，如何复云见眼、耳等即入法界中耶？答：若能见空、有如是者，即妄见心尽，方得顺理入法界也。何以故？以缘起法界离见亡情，繁兴万像故！】

　　既言空、有不二无别，当是相即相入，圆融无碍，能所双遣，无复分别也。今既已能所双遣，无复分别，则不当再见眼、耳等色法啊。今云何复云见眼、耳等，即入法界中耶？如此解说，岂不是重复分别吗？于此有疑，是故难问云：“既言空、有无二，即入融通者，如何复云见眼、耳等即入法界中耶？”

　　答云：若知空、有依他无性，无性缘成者，则妄心皆尽，而心自不随各各差别诸法邪执分别尔；既邪执分别不生，自得顺理入大缘起法界也。何故？一切差别事法皆是缘起假合而有，本无分别，分别不可得，只因众生迷妄颠倒，而于无分别缘起诸法强行分别善恶好丑，是空是有，是以昧于法界缘起之理也。今但得邪执分别不生，离见亡情，则缘起法界，法尔繁兴万像，事事圆融无碍尔。如《坛经》中云：“若于转处不留情，繁兴永处楞伽定。”又如古德云：“当于（无分别）真空中，炽然建立一切诸法尔。”

　　是知法界缘起，一即一切，一切即一；二即不二，不二而二。非是二外有不二，不二外有二；若二外见不二，不二外见二者，皆凡情妄见也。

　　【问：既知如是，以何方便令得入耶？答：方便不同略有三种：一者、征令见尽。如指事问：云何者是眼？如已前小乘中六种简之。若入一切诸法但名门中收，无有一法非名者，复须责其所以知眼等是名，如是展转责其所以，令其亡言绝解。】

　　通过前一问答，已知缘起法界，但离见亡情，法尔繁兴万像。故今乃进一步咨问得入法界缘起之方便渐次也。问云：“既知如是，以何方便令得入耶？”

　　答云：若问得入之方便，略说有三种，即：一、征令见尽，二、示法令思，三、显法离言绝解。又方便而言，其中：初“征令见尽”者，即对应着小乘及大乘始教根性人之所行方便法门尔；次“示法令思”者，即对应着大乘始教及大乘终教根性人所行之方便法门尔；三“显法离言绝解”者，即对应着大乘终教及大乘顿教根性人所行之方便法门尔。由是可知此三方便乃是辗转玄妙，一道贯之，渐次深入，直臻一乘圆教，无尽法界缘起之关系尔。

　　今初，先释第一种得入方便：“征令见尽”。

　　《大般涅槃经》中佛云：“舍利弗，若诸世间所知见觉，我与菩萨亦知见觉；世间众生之所不知、不见、不觉，亦不自知不知见觉；世间众生所知见觉，便自说言我知见觉。舍利弗，如来一切悉知见觉，亦不自言我知见觉，一切菩萨亦复如是。何以故？若使如来作知见觉相，当知是则非佛世尊，名为凡夫；菩萨亦尔。” 又《楞严经》亦云：“知见立知，即无明本；知见无见，斯即涅槃，亦名解脱。”由上所引经文，我们可知，众生之所以不得入大缘起法界者，皆因被执见之所障蔽尔。今但令众生见尽，自得本性智圆，本性智圆直下便得入法界大缘起也。

　　今依文约事以明，文云“如指事问云：何者是眼？”欲释“何者是眼”，则当如前“法有我无门”中所说之六种义而简别之。前文于小乘“法有我无门”中所说六义者，即：一、名，二、事，三、体，四、相，五、用，六、因，六义之具体内容，一一见于前释。

　　所问眼、耳等事，若一一皆以“名、事、体、相、用、因”六义予以简别破析之，则知世、出世间一切诸法皆由我立，我相（人我相）即空，法亦无实，但如来为度众生，假立名字而已。即今文中所云“若入一切诸法但名门中收，无有一法非名者”也。

　　既知一切诸法但名门中收，无有一法非名者，今复进一步责问名之所以，则知眼等假名幻相，唯是第六意识心一念无明分别所现尔（释文详见“生即无生门”中“简名相”一段文）。既解此义，便可亡言绝解，顿入无分别观行也。此是为第一种方便，“征令见尽”也。

　　【二者，示法令思。此复有二门：一、剥颠倒心。既尽如指事，以色、香、味、触等，夺其妄计，令知倒惑。所有执取不顺于法，即是意识无始妄见熏习所成，无始急曳（ye），续生三界，轮环不绝，若能觉知此执即是缘起，当处无生。二者，示法断执。若先不识妄心，示法反成倒惑；若不示法令见，迷心还着于空，所以先剥妄心，后乃示法令见。】

　　下释第二种方便：“示法令思”。

　　一切诸法，无非“性空缘起”、“缘起性空”。其中，“缘起性空”即是法性（即真如平等理体），“性空缘起”即是法相（即各各差别事法）。说法性为欲破其有执，说法相为欲破其空执。若二执销殒，则理事、性相圆融无碍，不二无别，但是一真如心尔，亦即唯是“一真法界”者也。

　　为明此义，于中复开为二门，即：一、剥颠倒心，二、示法断执。

　　今初，先释“剥颠倒心”。“颠倒心”者，即指唯识三性之“遍计所执性”也。诸法缘起性空，无有实体，当处无生，若人不如实知依他（诸法）无性，则妄执诸法以为实有，即此妄执，即是遍计所执之“颠倒心”也。

　　“既尽如指事，以色、香、味、触等，夺其妄计，令知倒惑。”若颠倒心者，必妄执色、香、味、触诸法皆为实有，此则违理。欲令顺理，则当于此颠倒心予以破斥剥夺；欲破斥剥夺其颠倒心，则当指事以明，即文所云“既尽如指事，以色、香、味、触等，夺其妄计，令知倒惑”者是也。一切色、香、味、触诸法，皆是依他无性，无有实体，若解此义，便可夺其颠倒妄计之心，令其自知所起颠倒迷惑，所有执着，是为不顺于法也。

　　“所有执取不顺于法，即是意识无始妄见熏习所成。”前已剥其颠倒心，夺其妄计，从而令其自知所有执取为不顺于法也。而其倒惑，所有执取之所以不顺于法者，乃因其皆由第六意识，从无始无明，因邪师邪教，分别法执，妄见熏习之所成也。本来色、香、味、触诸法，皆唯第六意识心最初一念无明分别心所现，但是假名幻相尔，然由意识无始妄见熏习，以至颠倒执以为实有，故生颠倒妄执心也。

　　“无始急曳（ye），续生三界，轮环不绝。”颠倒妄执心既起，则无始无明牵引而续生三界，乃至从此即生生世世轮回不绝尔。“曳”者，牵引之义也。

　　“若能觉知此执即是缘起，当处无生。”若能觉知所执色、香、味、触等诸法，皆是依他缘起，悉无自性，便得当处无生也。何故？法无自性，诸法本初不生故！

　　次释“示法断执”。

　　“示法断执”者，既知色等诸法，但是妄心颠倒所执，元非实有；虽非实有，然亦非毕竟无。何故？以从缘生，故非实有，然由其自体性空故，却成幻有；故知诸法性空幻有，幻有性空，性空幻有浑融无碍，不二无别，但是一真法界，是谓“示法断执”也。

　　“若不先识妄心，示法反作倒惑；”如果不先识知，取诸法相皆妄心倒惑所执，便径示之以法，彼人将转执于法，反成倒惑也。故须先破其颠倒心，然后示之以法，方能得入真实也。换句话说，即先当通达诸法缘起性空，无有实体义，方可示以诸法性空缘起，幻有宛然，元非毕竟无义（即绝非是断灭空、顽空）也。

　　“若不示法令见，迷心还着于空；所以先剥妄心，后乃示法令见。”若单明诸法缘起性空，无有实体义，则易着于偏空一端尔。为免此过，故于信解通达诸法缘起性空，无有实体义之后，当进一步为之开解指示诸法性空缘起，幻有宛然，元非毕竟无义尔。如是缘起性空，性空缘起，缘起、性空浑融该彻，不二无别，即得开示悟入诸法甚深中道义也。

　　注：于佛典中，“法”之用例极多，而语意不一，总括之，可类别为“任持自性”、“轨生物解”二义。“任持自性”，意指能保持自体的自性（各自的本性）不改变；“轨生物解”，指能轨范人伦，令人产生对一定事物理解之根据。就“任持自性”之意义而言，法乃指具有自性之一切存在；就“轨生物解”之意义而言，法乃指认识之标准、规范、法则、道理、教理、教说、真理、善行等。今文所说之“法”，乃偏就“任持自性”而言尔。

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