律宗文集：明末闽南高僧樵云真常律师(林观潮)

 　　明末闽南高僧樵云真常律师

　　编辑：林观潮

　　来源：闽南佛学

　　内容提要：本文考察明末闽南高僧樵云真常律师的事迹。樵云苦行实修，弘律传戒，培养得戒僧才千余人，促进明末福建佛教，尤其是闽南佛教的复兴，厥功甚伟。出于对樵云的景仰，闽南民众遂传说樵云屡显神通，且进京度化神宗亡母，得赐号龙裤国师，使得其形象逐渐神异化。本文谨引用樵云同时代高僧，如蕅益智旭、隐元隆琦、永觉元贤等人的相关诗文，结合明清寺志、方志资料，尝试勾勒樵云生平的真实轮廓，以期还原行化于平凡人间的一代律师的本来面目。

　　关键词：明末佛教闽南高僧樵云真常

　　作者简介：林观潮，厦门大学哲学系副教授。

　　樵云真常(1557-1639)是明末闽南高僧。他苦行实修，持戒弘律，培养戒子千余人，促进了明末福建佛教，尤其是闽南佛教的复兴。由于樵云弘法影响巨大，闽南民众遂散播樵云进京度化明神宗亡母，屡显神通，而得神宗赐号龙裤国师的传说。因此，本来平实笃行的樵云律师，其形象似乎逐渐向神异超人的龙裤国师转化。

　　本文引用樵云律师同时代高僧，如蕅益智旭(1599-1655)、隐元隆琦(1592-1673)、永觉元贤(1578-1657)等人的相关诗文，结合明清寺志、方志资料，考察樵云生平事迹，以期再现生活于平凡人间的，一代律师的本来面目。而樵云形象的神异化，侧面反映着明末佛教的发展状况，折射出闽南民众宗教信仰的特点，本文对此也略作分析。

　　一、 开坛传戒一律师

　　——弘法业绩考察樵云生平，应以蕅益智旭所作《樵云律师塔志铭》为主要依据。《樵云律师塔志铭》撰于崇祯十三年(1640)，即樵云圆寂后第二年。当时蕅益行化漳州，接受樵云徒弟如田的请求而作此铭。可以推知，蕅益依据了如田提供的资料，所以铭文记载的樵云事迹，当最为可信。

　　《樵云律师塔志铭》〔1〕

　　予在江外，即闻樵云关主，以苦行实修，为八闽敬仰。戊寅冬，渡洪塘，趋温陵，担役愚夫，皆能言其为众之切，自课之勤也。未几闻讣，恨缘薄不及一晤，赋短章哀之。越二年庚辰，予至漳南，高足如田，遵遗命营全身塔于石室之岭，请予铭。

　　按：师为澄邑新安周氏子，出家漳之开元寺。法名真常，樵云其别号也。儿时以瓦缶竹木列为瓶锡，父知其志，舍入寺，寺为罗汉琛禅师道场。师剃度时，即有慕琛之心。谒南山闲寂老人，禀尸罗要旨，咨净土法门。既于堆云岭头建亭施茗。每经残月下，一虎当涂。师以杖叩云：此往来要道，慎毋面目憎人。虎驯去。次于三台石室，瓦釜绳床，课经枯坐。阅三载，拟欲他往，闻空中有声留之。乃启建佛殿，结构僧寮，额其岩曰闲云石室。盖闲寂老人曾于此栖迟故也。闭关峭坐，寝食俱忘，道风日着，檀信日归。嗣是设华严堂，辟接众舍，延待十方，尽心尽礼。爰感五台无静律师，为不请友，飞锡关前，为师圆具。

　　从此葺三山之大藏，兴支提之辟支。参无尽法师于天姆，觐普门大士于普陀。乃至游历南华，肖六祖栴檀之像。复归石室。又以行脚多年，律学疏旷，北登五台，重咨心地。然后开甘露戒品于温陵古莆诸处，而一以净土为指归。

　　师一生笃实苦行，普心接纳。于禅讲名流，尤虚怀靡间。盖其乐取人善，年弥高而德弥谦，故不必挥尘竖拂，已可扶宗教之衰矣。世寿八十有三，法腊五十有奇。剃度若干人，戒子不啻万指。铭曰：

　　先哲既逝，人情日浮。掠虚逞见，谁怀远忧。海南佛国，沦为荒丘。

　　髠不禀戒，兵奴狱囚。挺生樵老，爱河之舟。广设行筏，度彼迷流。

　　走遍天下，乃集胜猷。尸罗再揭，乐邦横截。不似诸方，证龟作鳖。

　　文中戊寅为崇祯十一年(1638)，是年冬天蕅益接受北上浙江参学的闽南籍僧人诵帚、惺谷等人邀请，南下福建弘法，游化福州、泉州、漳州一带，直至明崇祯十五年(1642)。蕅益出身江苏省吴县钟氏，先为儒生，二十四岁出家。他由儒入佛，综合律、禅、华严、天台各派，又以净土为归，著作宏富，是明末佛教集大成者，在净土宗中被尊为九祖。蕅益在福建期间，目睹佛教状况，留下《闽游集》等相关记录。

　　关于樵云的籍贯俗家，根据铭文中“师为澄邑新安周氏子”一句，可知他出身明漳州府海澄县新安乡周氏。而清朝乾隆二十七年(1762)所修《龙溪县志》收入樵云传记，又认定樵云为明漳州府龙溪县人氏。《龙溪县志》卷十九《仙释》载：

　　樵云，故开元寺苦行僧也。万历初年万松关未为孔道，然行人以捷径多出此。樵云结小庵，日施茗山中，夜即诵书，数年诸经通晓。神宗欲索天下名僧从苦行得法者，有司以樵云应。旋赐紫衣归岐山，依石结室而终焉。

　　实际上，两处记载并无矛盾。明穆宗隆庆元年(1567)，因为漳州月港贸易的发展，明政府析出漳州府龙溪县内月港周边地区，设立海澄县。樵云出生地新安乡这时应该划归了海澄县，所以《樵云律师塔志铭》中有“师为澄邑新安周氏子”的表述。

　　关于樵云的生卒年，塔志铭中有“世寿八十有三”句，又根据清《支提寺志》卷三《明樵云律师》所记“崇祯己卯示寂于漳之久云庵”，〔2〕可以推知樵云诞生于明嘉靖三十六年丁巳(1557)，圆寂于崇祯十二年己卯(1639)。

　　蕅益《樵云律师塔志铭》叙述了樵云出家苦修，受戒学律，外出行脚，创建道场，开坛传戒的生平事迹。在铭文中，尤其值得注意的是樵云的律师身份的确立过程。

　　铭文提到，樵云居住故乡的闲云石室，道风日盛时，“爰感五台无静律师，为不请友，飞锡关前，为师圆具。” 这意味着樵云受比丘戒，具足了真正比丘的资格，于其一生意义重大。因为持有了作为比丘的戒牒证明，才能受到官府保护，可以外出行脚，前往各地寺院挂单参学。

　　另一方面，铭文提到，为樵云授戒的是来自山西五台山的无静律师，又侧面反映当时闽南本地缺少具备授戒资格的律师。这种情形，跟当时佛教的整体状况有关。

　　依照佛门规制，僧人幼年出家后，一般在二十岁时受具足戒，成为正式比丘。而在明朝，到了世宗嘉靖年间(1521-1566)，由于世宗偏好道教，屡屡打击佛教，更于嘉靖四十五年(1566)下诏禁止僧尼开坛传戒。〔3〕这样使得出家僧人虽然剃发圆顶，却难以受戒，无法成为真正的比丘。蕅益所言“髠不禀戒，兵奴狱囚”，即指这种尴尬现实。

　　这种情况持续到了神宗万历年间(1573-1619)。云栖袾宏(1535-1615)也为此悲叹。为建立僧人的戒律基础，他只好方便制定自誓受戒的方式，即半月诵梵网戒经及比丘诸戒品。憨山德清(1546-1623)《古杭云栖莲池大师塔铭》这样记载：

　　师悲末法教网灭裂，禅道不明，众生业深垢重，以醍醐而贮秽器，吾所惧也。且佛设三学以化群生，戒为基本。基不立，定慧何依？思行利导，必固本根。第国制，南北戒坛久禁不行。予即愿振颓纲，亦何敢违宪令？因令众半月半月诵梵网戒经，及比丘诸戒品，由是远近皆归。师以精严律制为第一行，着沙弥要略、具戒便蒙、梵网经疏发隐，以发明之。〔4〕

　　云栖袾宏所慨叹的“南北戒坛久禁不行”的状况，到了万历四十二年(1614)发生了变化。当年神宗延请古心如馨(1540-1615)于五台山永明寺开建戒坛，传授千僧大戒。古心传戒打破了嘉靖四十五年(1566)以来的禁令，此后明政府允许佛教寺院开坛传戒。以此为契机，明末律学重建，从而促进佛教整体复兴。

　　古心如馨出身江苏省溧水县杨氏，二十岁于南京摄山栖霞寺出家，研习律学，持戒谨严，立志中兴南山律宗。万历十二年(1584)，居住南京城西马鞍山古林庵。万历四十一年(1613)，古林庵得明神宗赐名振古香林寺，从此亦称古林寺。翌年古心于五台山永明寺开建戒坛，此后立足古林寺，大弘南山律宗，多次在江浙大寺开坛授戒。古心与其门下弟子以古林寺为基地，弘扬戒律，因而形成了律宗古林派。古心的弘律，使得本已衰落的律学得以延续，戒法得以传承，在律宗史上承先启后，重建律宗法系，影响深远，直至今日。〔5〕

　　考量明朝万历时期佛教界的传戒状况，依据蕅益《樵云律师塔志铭》所言“爰感五台无静律师，为不请友，飞锡关前，为师圆具”，〔6〕可以推测樵云受具足戒时可能已经过了二十岁。而后来樵云“又以行脚多年，律学疎旷，北登五台，重咨心地”，这说明樵云北上五台学律，养成律师资格。此后樵云回到福建，才能“开甘露戒品于温陵古莆诸处”，即在泉州、莆田等处开坛传戒。

　　清《支提寺志》卷三《明樵云律师》又提到，起先在漳州芝山开元寺时，樵云与日新灿公“道契为友，因订终南游”；后来在宁德支提山时，“万历四十二年，灿公亦构南峰精舍”，樵云“踵前盟，适灿公脚疾作，不果。师因题其楣曰：巍然南山。盖了夙愿也。”据此可知，樵云于万历四十二年(1614)没有前往五台。然而《支提寺志》的记事似乎也从侧面证明，当年古心五台传戒的消息传入福建，令有心求戒的僧人向往不已。所以，樵云的北上五台学律，似乎应在万历四十二年(1614)之后不久。

　　总结而言，樵云出家之后，经历多年，才得以受比丘戒，成为正式僧人。在万历四十二年(1614)之后，北上五台求学，具备律师资格之后，回到福建弘律。樵云学律师承于何人，若有新资料的发现，今后或可详细考察。而其律师资格，应是真实不虚，所以蕅益称其为律师，清《支提寺志》也题名“樵云律师”为其立传。

　　二、樵古风高得自闲——德泽润如

　　明朝万历年间以后，江浙佛教因云栖袾宏、达观真可、憨山德清、密云圆悟等高僧出现，而趋向复兴，影响波及东南一带。〔7〕福建佛教接受江浙佛教复兴趋势的影响，也逐渐呈现活力。而戒律的复苏，是福建佛教复兴的基础。

　　崇祯十一年到十五年间(1638-1642)，蕅益智旭行化闽南时，目睹僧人的不如法，感慨写道：“法林凋谢不能春，黄叶秋风嗌愈臻。圆顶方袍虽遍界，忘身为法果谁人。”〔8〕另一方面，蕅益也看到了闽南佛教复兴的希望，对于北上求法的闽南籍僧人深加赞叹。比如，出身泉州晋江县的诵帚宏思北上求戒，并邀请蕅益南下弘法。蕅益在所作《诵帚师往生传》中，〔9〕写道：

　　师讳宏思，一字如是，晋江溜澳人，族姓陈。髫年入郡之开元寺，礼湛然精舍肖满全公为师。剃发后，喜诗文，不理钱谷，气节昂然，缁素咸敬惮之。年二十七，忽发出世心，盟月台心默师，及惺谷何居士，为生死交。朝夕参究大事，忘形破格，风雨寒暑弗替也。时温陵佛法久荒，闻熏乏种，师独与惺谷，鼓舞数人，谒博山无异禅师，受具戒。三创八关社，接引居士。从此温陵缁素，始知有如来正戒。

　　根据蕅益所言，可知诵帚北上受具足戒，为僧人表率，回到泉州后，为居士授八关斋戒，为闽南佛教复兴开风气之先。因此可以理解，出于对闽南佛教的了解，以及对戒律复苏的重视，在《樵云律师塔志铭》中，蕅益表达了对樵云的深深尊敬。

　　作为一名律师，樵云真常的德行风范，也令当时的另一位高僧隐元隆琦敬仰不已。

　　隐元出身明福建省福清县林氏，万历四十八年(1620)二月出家于福清黄檗山万福禅寺，崇祯七年(1634)一月在黄檗山嗣法于费隐通容(1593-1661)，为临济宗第三十二代传人。隐元住持福清黄檗山十七年多，复兴黄檗山为东南一大禅宗丛林，开出临济宗黄檗派。南明永历八年(1654)六月，隐元东渡长崎，弘法日本。1661年，隐元开辟京都黄檗山万福禅寺，日本禅宗新派黄檗宗因而成立。作为黄檗宗开祖，隐元受日本皇室赐号大光普照国师。其著述丰富，流传至今。〔10〕

　　崇祯十二年(1640)樵云圆寂时，隐元正住持福清黄檗山，曾经按照禅宗仪轨，上堂说法，表示追荐。当时情形，见于以下隐元语录。

　　余初出家时，便闻公名，欲渴见而未能。一日，公过碧芝岩，道经黄檗。观公德泽，润如春膏，诚不虚平昔所慕也。别后余行脚遍参，经历二十余年。及庚午回闽，复面公于芝山精舍。然间有议公未具佛祖爪牙，岂堪为人师范。殊不知有一行过人，一德可嘉者，亦足为浊世之标准。近闻归寂石室，令人嗟叹不已。遂寄瓣香以表昔年之好。其徒净尘令台则上人，不远五百里而来，乞求法语为助荐。

　　愧余学浅心粗，宁敢放言污渎先辈面门耶。因见上人虔虔恳恳，似不得免。聊叙数言以塞来命。夫荐师之道，不须别求。别求终不得力。直须向自己脚跟下一刀两断，百了千当，不独上人师祖已荐，乃至尽恒沙际一切师僧父母，有情无情，俱已荐矣。何故？悟则事同一家，不悟则万别千差。上人果不外余言，异日到得与幺时，始信吾不汝欺也。〔11〕

　　隐元所言“余初出家时，便闻公名，欲渴见而未能”，可以理解为，隐元出家后曾经考虑从樵云律师受具足戒。由此可见，在隐元出家时，即万历四十八年(1620)，樵云在福建僧人中已经享有盛誉。

　　隐元又提到“然间有议公未具佛祖爪牙，岂堪为人师范。殊不知有一行过人，一德可嘉者，亦足为浊世之标准”，这跟蕅益在《樵云律师塔志铭》提到的“不必挥尘竖拂，已可扶宗教之衰”，同样表达拥护樵云的意思。

　　樵云因为没有嗣法于禅宗，不具备禅僧资格，因此受到非议，被认为不能为人师范，传授门徒。这样的批评可能来自当时流行的禅宗方面。然而，隐元与蕅益都肯定了樵云作为律师的弘法功绩，表达了心中的敬仰。而蕅益更是说道：“尸罗再揭，乐邦横截。不似诸方，证龟作鳖”，赞誉樵云的弘扬戒律、归心净土，批评那些胡乱授受的诸方禅徒。

　　另外，隐元提到的“及庚午回闽，复面公于芝山精舍”，指的是崇祯三年(1630)隐元离开福清黄檗山南下行脚时，途经漳州府芝山开元寺拜访樵云一事。当时隐元三十八岁，为一平凡行脚僧人，得到樵云的接待鼓励，心中感激，因此作诗表达敬仰之情。

　　白云缥缈水潺潺，樵古风高得自闲。

　　借问老来端的意，又提玉斧斫芝山。〔12〕

　　后来，隐元住持福清黄檗山，成长为一代高僧，又东渡日本弘法，创立黄檗宗。隐元平生也致力传播戒律，在中日两国开坛传戒十六次，培养戒子无数，于重振日本佛教戒律，尤其功不可没。〔13〕隐元的这种重视戒律的作风，应该受到了樵云的影响。

　　崇祯十年(1637)十二月，隐元在福清黄檗山传戒。当时受戒弟子大眉性善的戒牒流传至今。〔14〕从戒牒内容，可以了解到明朝佛教的传戒情形，如三坛渐进、三师七证的程序，也可以了解到受戒对于僧人的重要意义。以下引用大眉性善戒牒的文字内容。

　　谨遵《大明会典》一玖。洪武三年十月十三日礼部尚书张吕本等奉圣旨。天下各寺院僧人们知道：如有僧人行童，愿要游方学道，习学经律，听教参禅的，听他出外参学。或在寺院，或在山林，共相讲明经义，传诵戒律，所遇官司毋得禁他。钦此钦遵。外，又遵《梵网经》云：释迦牟尼佛初坐菩提树下，成无上正觉已，初结菩萨波罗提木叉。孝顺父母，孝顺师僧三宝，孝顺至道之法。孝名为戒，亦名制止。若受佛戒者，国王王子百官，比丘比丘尼优婆塞优婆夷及一切人非人等，但受法师语，尽受得戒。故知千佛流传，惟此一法，况戒为入道之基，戒为六度之首，十方三世诸佛成道之根本，诸大菩萨修行之径路，教中之正体者也。

　　兹据：福建省泉州府晋江县人，二十岁，法名性善，发菩提心，恭就黄檗山万福寺戒坛，初坛于十二月初一日受沙弥戒；二坛于本月初六日受比丘戒；三坛于本月初八日受菩萨戒。以此流通戒法功德，伏愿今上皇帝圣躬万岁，天下太平，民丰物阜，佛道同皇恩浩荡，金轮与戒藏昌隆。填给牒文，听许游学参禅，勿令放逸，污至牒者。

　　敕赐万福禅寺临济正宗第三十二世授戒和尚隆琦，羯磨阿阇黎隆瑞，教授阿阇黎隆宓，尊证阿阇黎隆瑗、性昺、性杲、海宁、明舟、明远，引请阇黎性昙、无穷。

　　右牒给付菩萨戒弟子性善收执。

　　崇祯丁丑年十二月日给。〔15〕

　　如以上戒牒所示，根据明朝法律，僧人在受戒后才可以游方参学，受到官府保护。联系樵云作为“授戒和尚”，生平传授戒子过千人的事迹，可知他的传戒培养了许多具备比丘资格的僧人，从而促进福建僧人能够外出参学，给福建佛教带来活力，厥功甚伟。

　　三、辟支岩下抱瑾瑜——支提住山

　　支提山位于福建省福宁州宁德县城西，被认为是《华严经》中天冠菩萨的道场，闻名遐迩。山内有支提寺，开创于北宋开宝四年(971)，原名支提山华严禅寺。明万历元年(1578)，因敕赐改名支提山万寿禅寺。

　　万历二十七年(1599)，樵云携带弟子如信前往支提山，开辟辟支岩道场，在此住静十余年。万历四十年(1612)，樵云又在辟支岩扩建殿宇。在故乡漳州的闲云石室之外，辟支岩是樵云用心兴建的又一道场。清《支提寺志》卷三以《明樵云律师》为题立传，记录樵云事迹。

　　明樵云律师。师讳真常。漳州张氏子。幼而托白，受具后律身清苦，过中不食。思诸佛以戒为师，行持不怠。初，日新灿公奉敕为护藏法师，住芝山开元寺，法席最盛。师往谒，道契为友，因订终南游。

　　万历二十七年上支提，结茅王家地住静。沿见危岩削壁，询土人，曰：辟支岩也。师止下，遂依崖缚屋以居。岩最幽深，相连十余里，多虎狼怪异。师与其徒如信处之志坚，啖荠茹蕨，不求世营，凡十余年所。

　　后回漳，于石室岩万松岭施茶三载。时白昼有猛兽当路，行人震恐，师为驯扰说戒，弭伏而去。德播远近。时郡绅都宪王公志道，给谏颜公继祖，魏公呈润及诸当道善信请住开元。四方云衲争依之。师复开期，为四众广授木叉大戒。

　　万历壬子回辟支，扩充殿宇，顿成奇观。由是缁素不惮寒暑而往参焉。四十二年，灿公亦构南峰精舍，师踵前盟，适灿公脚疾作，不果。师因题其楣曰：巍然南山。盖了夙愿也。

　　崇祯间两过大寺，检阅皇藏。既而复往泉之开元，与相国张公瑞图、大宗伯林公欲楫，称方外契。及憨山清、永觉贤二大师，咸重师戒，各有赠篇。崇祯己卯示寂于漳之久云庵。弟子负舍利归，塔于辟支。

　　《支提寺志》提及樵云“复开期，为四众广授木叉大戒”，却没有交代樵云律师资格的养成过程。这与蕅益《樵云律师塔志铭》相比，显得有些疏略。但这则樵云传记，突出的也是樵云作为律师弘律传戒的事迹。

　　如蕅益《樵云律师塔志铭》所言，樵云会下“戒子不啻万指”，达千余人。这些戒子应该多数为福建僧人，其中出身闽南的远门净柱(1601-1654)与亘信行弥(1603-1659)，在明末佛教中尤为杰出僧才。

　　远门净柱出身漳州龙溪县，于支提山出家后，得戒于樵云律师，后来嗣法于曹洞宗石雨明方(1593-1648)。远门编撰《五灯会元续略》，主张禅宗青原系优越于南岳系，于明末禅宗的曹洞与临济两宗之争中产生影响。〔16〕清《支提寺志》卷三有远门传记，记录远门从樵云学律，写道：

　　国朝远门禅师。师讳净柱，鼾关其别号也。龙溪陈氏子。虽丱角补博士弟子员，屡试冠诸生，非其好也。年二十五，造山礼性赋山主剃染。纳戒于樵云律师，执侍一载，精练律藏，广搜教秉。复砺志发明大事，遍参海内知识，缘契宝寿，遂嗣焉。

　　远门出家时，为明天启五年(1625)。若以当年得戒推断，可知樵云传戒始于天启五年(1625)前后

　　。

　　亘信行弥出身泉州府同安县蔡氏，十八岁在同安县梅山出家。崇祯八年(1635)，在福清黄檗山嗣法于费隐通容，为临济宗三十二传，与隐元为法兄弟。生平住持泉州府南安县罗山栖隐寺、泉州承天寺，福州府侯官县芙蓉寺、福清县黄檗山万福禅寺、侯官县雪峰山崇圣禅寺，漳州府南山寺，福宁州宁德县支提山万寿禅寺等道场。亘信法化遍及福建各地，而以弘法闽南为主，培养了如幻超弘(1605-1678)等十多位闽南籍法嗣。亘信复兴漳州南山寺，开出临济宗南山寺法派(南山派)，引领闽南佛教主流，至于今日。

　　亘信曾于南明永历十年(1656)住持支提山万寿禅寺。清《支提寺志》卷三所立亘信传记，提到亘信从樵云得戒的事实。

　　国朝亘信禅师。师讳行弥，漳州人。〔17〕幼业儒，长就南山剃染，纳戒于樵云律师。法嗣黄檗费和尚。丙申夏从雪峰入支提，众留结夏。师因检藏三阅月。至冬，众复请结制开戒。适山寇剽掠，师遂往福州固山。即慕师道德，请住庆城寺。己亥示寂。

　　从清《支提寺志》的相关记录可以看出，樵云的支提山弘法，影响远近，因而备受僧俗敬仰。崇祯六年(1636)，樵云八十岁时，曹洞宗高僧永觉元贤(1578-1657)作诗祝贺，赞扬樵云秉持清净戒律，犹如怀抱美玉般高洁不俗。

　　《祝支提樵云老师八十寿》〔18〕

　　支提屹立东海隅，重峦迭嶂拥禅居。

　　天冠圣迹邈莫测，仙人遗灶在丘墟。

　　中有高僧头似雪，辟支岩下抱瑾瑜。

　　恰如冰壶濯桂魄，亦如火聚现芙蕖。

　　行年八十犹矍铄，饮涧眠云每自如。

　　愿师住世同宝掌，长为明炬照昏衢。

　　四、 国师传说益古趣

　　——神化形象樵云在其故乡闽南弘法传戒，深受民众爱戴，因此他的事迹也为人们所津津乐道。在民众频繁的口耳相传之中，樵云的生平事迹，逐渐有了一些颇为神奇的细节。其中，樵云应请入宫超度明神宗生母，并获得龙裤国师封号，这两个细节尤其引人注目。当然，这些内容是蕅益《樵云律师塔志铭》、清《支提寺志》卷三《明樵云律师》里所没有的。

　　今日，闽南民众可能熟悉龙裤国师的称呼，却没有听说樵云律师的法号。龙裤国师的形象确立，有个渐进的过程。首先，值得注意的是樵云的入宫说法。

　　前文提到的清乾隆《龙溪县志》，在卷十九《仙释》载：“神宗欲索天下名僧从苦行得法者，有司以樵云应。旋赐紫衣归岐山，依石结室而终焉。”据此可知，在清朝乾隆年间，闽南民众还只是认为樵云在明神宗时入宫，得赐紫衣，但并未提及樵云入宫所为何事，更未提及龙裤国师封号。

　　龙裤国师封号的说法，可能传开于乾隆年间以后。近代佛教界巨擘虚云和尚(1840-1959)，出生于清末泉州永春县，十二岁以前在此度过，出家后又曾经行化闽南。可能从少年时期开始，虚云和尚即耳闻龙裤国师的传说。一九五三年正月十三日，在上海玉佛寺的禅七开示中，虚云和尚提及龙裤国师，说道：

　　假如你信心坚固，长远心不退，则不怕你是怎样的一个平常人，也可以即身成佛。昔日漳州有一贫苦的人在寺出家，心想修行，苦不知如何为是，无处问津，每日只做苦工。一日遇着一位行脚僧到那里挂单，看他每日忙忙碌碌的，问他日常作何功课？他说：“我一天就是做些苦事，请问修行方法。”僧曰：“参念佛是谁。”如是他就照这位客师所教，一天在工作之中把这“谁”字蕴在心里照顾。后隐于石岩中修行，草衣木食……这时是万历年间，皇帝的母亲皇太后死了，要请高僧做佛事……次早升座说法，登台打一问讯，持幢至灵前曰：“我本不来，你偏要爱，一念无生，超升天界。”

　　法事毕，对帝曰：“恭喜太后解脱矣！” 帝甚疑惑，以为如此了事，恐功德未能做到。正在疑中，太后在空中曰：“请皇上礼谢众僧，我已得超升矣！”帝惊喜再拜而谢，于内庭设斋供养。此时其僧见帝穿着花裤，目不转瞬，帝曰：“大德欢喜这裤否？”遂即脱下赠之。僧曰：“谢恩。”帝便封为龙裤国师……

　　诸位，请看这是怎么一回事呢？只因他出家以来，不杂用心，一向道心坚固。他的姐姐去看他也不理，衣衫破烂也不管，一匹布放了十三年也不要。你我反躬自问，是否能这样的用功？莫说一天到晚，自己的姐姐来了不理做不到，就是在止静后，看见监香行香，或旁人有点动静，也要瞅他一眼。这样的用功，话头怎样会熟呢。诸位只要去泥存水，水清自然月现，好好提起话头参看！〔19〕

　　虚云和尚在开示中提及“漳州一贫苦人”——后来的龙裤国师，旨在策励参禅徒众发起坚固信心，不退长远心，着意强调“参念佛是谁”这个话头。祖师方便说法，直指人心，自然不必拘泥于世间史实，所以在这里龙裤国师的本名也未被提及。

　　虚云和尚开示中的龙裤国师，体现的应该是清末时期的形象，还显得简单。到了1935年，漳州僧人念西撰成《明漳州三峰闲云石室龙裤国师传》，〔20〕描绘了一位具备完整形象的龙裤国师。当时弘一法师(1880-1942)应请为之作序。

　　念西法师，今之闽南高僧也。专弘净业，著作甚富。近以所撰《龙裤国师传》见示，披卷讽读，叹为希有。文笔朴拙，不假修饰，弥益古趣。丰德性常律师，拟以付刊流布，而资亡母冥福。孝思肫诚，尤其足贵焉。为题卷端，以志欢赞。

　　岁次乙亥十月惠安净峰沙门一音。〔21〕

　　念西在《龙裤国师传》中写道：

　　国师号龙裤，法号樵云。姓郭，漳之东乡霞州人也。神宗朝得度，抽簪于本郡山头社桥下庵。幼无读书，世耕作。出家后，习经迟钝，忘前落后，无读诵性，相类特伽之诵帚。其剃度和尚，以其难于教化，惟日课以运水采薪，而供师僧。阅四五年，一句弥陀，犹念不调，故常劳役……

　　师念欲修行，既乏师教，又日无暇，正太息间，适运水师来焉……即为说古德操行，穴处岩居，涧饮木食，以乐吾道，乃至说：“道之一字，理极难明。总之，躬行实践，道必达焉。师果自真实修道，唯念佛一门，为横超之捷径，较行参禅为易，且保无魔业娆。苟能以信入门者，须法古人，则将来念佛三昧，可计日而待证矣。” 师闻之，心遂感悟，拟入三峰石窟修行……自是栖身净土，勤念弥陀……师不视不顾，亦不移动，念佛如故。是布一投，十有三年。尘坌寸厚，眼亦不以物为碍。此可见其念佛，已念到无心用处，真得功夫矣……

　　迨万历皇太后崩，托梦于帝，嘱请有德高僧为拔幽苦……帝闻益嘉其梵行，疑必圣果位中人，乃以国师之礼待之。迄明早，上临坛，见师执幡，召请国母魂，而向灵位说偈曰：“我本不来，是汝故爱。连根拔起，超升天界。”

　　说毕，复以幡三招，称南无阿弥陀佛者三。谓上言：“已超拔矣。”……帝愈佩德钦风，即持所着龙裤赐与。更赐龙裤国师号焉。

　　以上念西文中的樵云——龙裤国师，是经过苦修念佛而开悟的。从文中表现的对于念佛法门的强调，可以看出作者本人的弥陀净土修行倾向。可惜的是，文中只字未提樵云作为律师的特点。蕅益《樵云律师塔志铭》、清《支提寺志》所记录的能够检阅藏经、深得律学要旨、广为四众传戒的一位杰出律师，在念西文中却是“幼无读书……习经迟钝，忘前落后，无读诵性……阅四五年，一句弥陀，犹念不调……以不识字故，唯口宣化”的苦行僧人。

　　念西写作《龙裤国师传》，自言“凡此耳闻者，多从故老相传，乃爰笔而志之”，〔22〕因而行文风格反映出民众口头传说的特点，通俗朴拙。关于这篇传记，就其表现方式，弘一法师称为“不假修饰，弥益古趣”，然而于史实方面，却未加点评。

　　根据《明史》，神宗生母李太后逝世于万历四十二年(1614)。〔23〕考诸明清史料、佛教传记，不见神宗诏命福建僧人樵云进京度母的记录，所以对于《龙裤国师传》中樵云入宫的真实性，尚可存疑。然而，分析樵云入宫的传说，似可得出以下看法。

　　首先，樵云入宫的传说，体现了万历年间佛教僧人南北参学的情况。

　　万历四十二年(1614)古心如馨受命于五台山开建戒坛，带动律学复兴，鼓舞了各地僧人北上求戒。樵云也在求戒僧人行列之中，加上此前的行脚参方，樵云“走遍天下”，〔24〕其足迹遍及南北各地，到过都城燕京极有可能。樵云见多识广的经历，使得偏僻南方的故乡民众为之神往，在口头传说中不断添加细节，也是人之常情。

　　其次，樵云入宫的传说，反映出万历年间福建佛教生机呈现的特征。

　　万历四十二年(1614)秋，神宗为纪念亡母李太后，选择国内六处寺院颁赐藏经。由于福清籍内阁首辅叶向高(1559-1627)的斡旋，福清黄檗山万福禅寺成为六寺之一。〔25〕黄檗山的赐藏，于福建佛教为一大盛事，促进了此后的不断复兴，例如浙江密云圆悟的临济宗天童派南来黄檗山弘法，福清黄檗山复兴而结成临济宗黄檗派，漳州南山寺复兴而开出临济宗南山派，黄檗山赐藏也使得福建僧俗在心理上与明王室拉近了距离。樵云与黄檗山颇有因缘，在福建僧俗间又享有盛名，于是逐渐变化为民众在心理上接近明王室的桥梁性形象。

　　其三，樵云入宫的传说，折射出闽南民众所喜好的高僧神异化倾向。

　　念西《龙裤国师传》描述的樵云神异事迹，可以概括为：石窟苦修，十三年间；石卵作芋，神变难测；闽省祥云，高僧出处；预知有经，京门地下；宫女浴身，男根不现；临坛说偈，超拔太后；受赐龙裤，谶语兑现；御园石塔，袖中持去；现大神足，涌空归乡；自知时至，念佛生西；真身荼毗，舍利无数。在这里，历史上的樵云律师转化为与其本来形象迥然不同的神异国师。

　　把高僧形象神异化，进而当作民间神灵崇拜，以期满足现世利益的追求，是闽南民众在宗教信仰方面的一个特色。比如，唐朝义忠禅师(781-872)开辟漳州九层岩禅院(今平和县三平寺)，由于闽南民众的崇拜，衍生出三平祖师信仰；宋代高僧普足居住泉州安溪县清水岩，形成清水祖师信仰；五代时期自严和尚出身泉州府同安县，隐居武平县南岩，寂后被尊为定光佛，流传为定光佛信仰。这三大祖师信仰，与正信佛教并道而行，成为闽南民众心中重要的神灵崇拜，迄今流行。随着闽南民众移居海外，其影响波及台湾及东南亚各国。

　　樵云律师形象的神化，也正是折射出闽南民众的，这种喜好高僧神灵化的心理倾向。如此看来，百十年后，在闽南宗教中又添一龙裤国师信仰，或未可知。

　　综上所述，联系明末佛教状况，以蕅益《樵云律师塔志铭》为主要依据，参考清《支提寺志》、隐元语录等相关记载，而暂时搁置清《龙溪县志》、民国《龙裤国师传》中的传说性资料，可以勾勒出樵云律师的生平轮廓。如下文所叙。

　　樵云真常，出身明漳州府海澄县新安乡周氏，诞生于嘉靖三十六年(1557)，圆寂于崇祯十二年(1639)。幼年入道，于漳州芝山开元寺出家，随后往漳州南山寺跟从闲寂和尚，秉承律学要旨，咨询净土法门。樵云苦行实修，先于堆云岭头结庵自居，又建亭施茗，以方便行人，广结众缘。继于三台石室，课诵枯坐，精勤不懈，遂通晓诸经。三年后，乃启建佛殿，结构僧寮，额曰闲云石室。因道风日著，檀信归投，石室日显促狭，于是设华严堂，辟建寮舍，延待十方僧俗。

　　樵云住居闲云石室，其间山西五台山无静律师，飞锡关前，为之授具足戒。樵云此时，始得成为出家比丘。约于明万历十四年(1586)，外出参学，东到浙江普陀山，朝拜观音大士，南至广东南华寺，描摹六祖宝像。

　　万历二十七年(1599)，樵云四十三岁，前往福宁州宁德县支提山，创建辟支岩道场。与徒如信结茅住静，不求世营，凡十余年。后来应闽南僧俗恳请，回归闲云石室。万历四十年(1612)，樵云重回辟支岩，扩充殿宇，构成奇观。由是缁素不惮寒暑，争往参学。万历四十二年(1614)，古心如馨律师于五台山开坛传戒，鼓舞南北僧人振兴律学。在此之后，樵云北上五台，求学戒律，遂重开心地，精通毗尼，具足律师资格。

　　大约始于天启五年(1625)，樵云传戒授徒，于漳州泉州莆田等地多次开坛，从之受戒者千有余人。闽南僧人，杰出如远门净柱(1601-1654)、亘信行弥(1603-1659)，都曾从其受戒。

　　崇祯年间(1628-1644)，樵云应请两次前往福州大寺，检阅藏经，修缺补全。崇祯三年(1630)，樵云住于漳州芝山开元寺内。崇祯六年(1636)，住于宁德支提山辟支岩。崇祯十二年(1639)，示寂于漳州久云庵。弟子以其舍利，分别建塔于漳州闲云石室，及宁德支提山辟支岩。

　　樵云生平修律持戒，开坛授徒，培养比丘，促进福建佛教复兴，影响深远。其德泽风范，弘法功绩，得到当时高僧一致赞许。蕅益智旭称许：“不必挥尘竖拂，已可扶宗教之衰”。隐元隆琦赞叹：“德泽润如春膏”，“足为浊世之标准”。永觉元贤祝福：“愿师住世同宝掌，长为明炬照昏衢”。

　　总之，在明朝万历以后的福建佛教中，樵云以律师身份弘扬戒律，复兴佛法，开戒律重建风气之先。相比于当时好尚参禅，师资授受混滥不齐的诸多僧人，可谓稀有难得。同时，樵云行在戒律，栖心净土，如蕅益所赞许“一以净土为指归”。后世民国年间，行化闽南的弘一法师，也是行在戒律，指归净土，影响闽南佛教至深至远。先哲后贤，交光相映，让人不禁顿起仰慕，遐思无限。

　　〔1〕《蕅益大师全集》(《灵峰宗论》卷八之三)。*轮出版社1989年版，第11459页。

　　〔2〕明·谢肇淛、陈希拯原辑，清释照微增补：《支提寺志》，六卷，清同治十一年(1872)刻本。《中国佛寺志丛刊》第106册，广陵古籍刻印社1996年影印。

　　〔3〕《明实录·世宗实录》卷五六二嘉靖四十五年九月己酉：“严禁僧尼戒坛说法。”上海古籍书店1984年版。

　　〔4〕明·云栖袾宏著：《莲池大师全集》卷末附录，清光绪二十三年(1897)金陵刻经处开雕原本，1972年台湾中华佛教文化馆影印本。福建莆田广化寺再版。云栖袾宏，浙江仁和县人沈氏子。

　　〔5〕古心如馨的相关资料，可举例如下：一、《清凉山志》卷五《高僧懿行·如馨律师传》。《清凉山志》，释镇澄编，明万历原本，1933年苏州弘化寺铅印本。中国佛寺志丛刊第9册。二、《新续高僧传》卷二十八明律篇第四之二《明金陵天隆寺沙门释如馨传》。《新续高僧传》，六十五卷。喻谦等编，1923年靳云鹏序，北洋印刷局排本。三、《律宗灯谱》，清释源谅撰，清刻本。国家图书馆文献缩微复制中心影印，1993年12月。源谅(1705-1772)，北京潭柘寺僧。四、刘大任《戒幢律寺与隆昌寺的法系因缘述略》，香港佛教月刊508期, 香港佛教联合会，2002年9月。五、长谷部幽蹊《古祖一门法灯の谱》。《明清佛教研究资料(僧传之部)》，长谷部幽蹊著，日本京都黄檗文化研究所2008年版，第367页。

　　〔6〕查《清凉山志》，不见五台山无静律师的记载。或当待考于他处。

　　〔7〕达观真可(1543-1603)，江苏吴江人沈氏子。憨山德清(1546-1623)，江苏金陵全椒县蔡氏子。密云圆悟(1566-1642)，江苏常州宜兴县蒋氏子。

　　〔8〕《次惠安》，《灵峰宗论》卷十。《蕅益大师全集》，第11645页。

　　〔9〕《灵峰宗论》卷八。《蕅益大师全集》，第11404页。

　　〔10〕平久保章编：《新纂校订隐元全集》，东京开明书院1979年10月版。语录十卷，附录一卷，共5486页，据江户时代诸刊本而重辑影印。

　　〔11〕《法语·清漳净尘上人求荐乃师樵云公》，《隐元全集》，第937页。

　　〔12〕《隐元全集》，第1114页。

　　〔13〕《普照国师年谱》宽文三年癸卯：“师开堂将三十载，说戒一十六度，受戒弟子不知其数。”(《隐元全集》，第5242页)

　　〔14〕大眉性善(1614-1673)，出身明泉州府晋江县许氏，隐元隆琦法嗣。南明永历八年(1654)随隐元东渡日本。在京都黄檗山开创塔头东林院，其门流形成黄檗宗中东林派。传世语录《东林梦语》，一卷。日本宽文五年(1665)自序，延宝元年(1673)以后刊本。京都黄檗山文华殿存。

　　〔15〕大眉性善戒牒，崇祯十年(1637)十二月原件，竖排文字。京都黄檗山文华殿存。

　　〔16〕《五灯会元续略》，八卷，远门净柱辑，卷首载南明弘光元年(1645)马嘉植序。新纂《卍续藏经》第138册，新文丰出版社1995年版。

　　〔17〕亘信籍贯应为泉州府同安县。《雪峰志》卷五《纪当山》：“第一百四代。亘信弥禅师，同安蔡氏子。大清顺治丙申年当山，兼住持庆城寺。至己亥七月十六日示寂，建塔于柽洋，后改移于漳州。”《雪峰志》，十卷，明崇祯五年(1632)原纂，清乾隆十九年(1754)重刻。《中国佛寺志丛刊》第103册。《五灯全书》卷七十：“福州雪峰亘信弥禅师。同安蔡氏子。”《五灯全书》，百二十卷，清超永编辑。新纂《卍续藏经》，第140-41册。

　　〔18〕《永觉和尚广录》卷二十四《诗》上。《永觉元贤禅师广录》，三十卷，为霖道霈编。新纂《卍续藏经》第72册。同样内容的诗，在清《支提寺志》卷五《诗》中，题为《祝支提樵云老师，释元贤，永觉鼓山》。

　　〔19〕《虚云和尚方便开示》，第181页，《癸巳一九五三年正月初九至二十三日上海玉佛寺两个禅七开示》·《初七第五日正月十三日开示》。福建省佛教协会印1993年。

　　〔20〕《广钦老和尚开示录》，第79页附录。福建莆田广化寺印，闽新出内书第119号，1995年版。

　　〔21〕本序未见于《弘一大师全集》。关于念西法师，《弘一大师全集》八·《书信卷》·《致念西、丰德律师。1936年2月，晋江草庵》，注一：“念西律师，名义俊。福建漳州人，出家石室岩，专修净土法门，故号念西。后又从弘一法师学律，着有念西集，及龙袴国师传。”圆拙、林子青等编：《弘一大师全集》，福建人民出版社1992年9月版。

　　〔22〕念西：《龙裤国师传自序》。

　　〔23〕《明史》卷一百十四·列传第二《孝定李太后》：“孝定李太后，神宗生母也……四十二年二月崩。”中华书局标点本。

　　〔24〕蕅益：《樵云律师塔志铭》。

　　〔25〕永历《黄檗山寺志》卷六《外护》，叶向高《重兴黄檗山募缘序》：“甲寅秋，皇上以圣母升遐，思慕不置，广为祈福，择名山古刹分置藏经。海内共六处，而黄檗在其中。”永历《黄檗山寺志》，八巻,隐元隆琦、独往性幽编修，南明永历六年(1652)隐元序。日本江户时代刊本，京都黄檗山文华殿藏。