律宗文集：以《八敬戒》为例谈佛教教制建设与改革(释戒智)

 　　教制一词，含义极广，广义言之，举凡有关教团组织、教团行事、教团法规、经济制度、道德准则、戒条仪式等事宜均属之；狭义而言，则指僧团制度与教条仪制中有成规者，此亦为一般所习惯称之教制。

　　佛教教团制度之建立，其原意乃是要建立理想之模范社会，以期将人类自生存之欲望与绝望中解脱出来。而此理想社会之实现，即为佛陀献身传道，组织教团、制戒设律，由此具有组织之修道僧团，来推动完成解脱生活之理想。其制戒设律之根本精神，从《四分律》、《五分律》、《十诵律》、《摩诃僧只律》、《根本说一切有部毗奈耶律》五大部律之卷一，均载设立教制之十义(称为“十句义”)。如《四分律》卷一所载：(1)摄取于僧，使僧团成为传布佛教、吸收出家成员之单位。(2)令僧欢喜，每吸收一新成员，于其个人为生命新生之庆喜，于僧团则为增加团体力量之庆喜。(3)令僧安乐，僧团之和合互助可令大众安住身心。(4)未信者信，俾使缺乏信心及未信者起信。(5)已信增长，使已信者增长其信心、信仰。(6)难调者调，此因吸收成员之品类、习性各异，故须有适当的准则，以处置违犯僧团生活者。(7)惭愧者安，使自知惭愧、觉悟者之修持不受干扰，得以安住潜修。(8)断现有漏，为证得寂灭涅柴，故须精进修道以断除现行烦恼。(9)断当来有漏，为证得无馀涅粲，故须永断烦恼，不再受轮回之苦。(10)令正法久住，为使佛陀之教法长住世间。

　　由匕可知，“十句义’，之用意，系基于僧团成员之信心巩固，安住身心办道，以及令正法久住而建立之僧团组织制度。作为比丘尼僧团，由于佛陀所处之当时印度社会处于奴隶制度，妇女之社会地位低下，及在社会独立生活困难，乃至妇女生理特殊等种种因素，要按照反婆罗门教的沙门思潮集团而实行“四依住”，确实存在很大的困难，故而特制定了“八敬戒”，作为尼众僧团之基础，这在当时的历史背景前提下，完全是必要的；亦是合乎佛陀制戒之“十句义’’的因缘。据《中阿含经》卷二十八《瞿昙经》、《四分律》卷四十八、《善见律毗婆沙》卷十八载，佛陀成道后十四年，姨母摩诃波阁提等五百女人要求出家，佛不允许，盖以正法千年，若度女人，则减五百。阿难代为三请，佛即制定“八敬法”，使向彼说，若能遵守，则听彼等出家，摩诃波阁提等顶戴信受，遂得戒，由得戒之十缘而正法亦复千载。这八敬戒为：

　　一、尼百岁礼初夏比丘足，虽百岁之比丘尼，见新受戒之比丘，亦应起而迎逆礼拜，与敷净座而请座。

　　二、不得骂谤比丘，比丘尼不得骂谤比丘。

　　三、不得举比丘过，比丘尼不得举比丘之罪，说其过失，比丘得说比丘尼之过。

　　四、从僧受具足戒，式叉摩那(学法女)学戒毕，应从僧众求受大戒。

　　五、有过从僧忏，比丘尼犯僧残罪，应于半月内于二部僧中行摩那堙。

　　六、半月从僧教诫，比丘尼应于半月中从僧求乞教授。

　　七、依僧三月安居，比丘尼不应于无比丘处夏安居。

　　八、夏讫从僧自恣，比丘尼夏安居毕，应于比丘僧中求三事以自恣忏悔。

　　佛陀之制戒，依“十句义’’为准则，所制定的戒律，皆着重于个人生活上的自我约束，属个人生活上净化身心所应严受之法则，若从整体之教团教制而言，根本佛教之教团组织与统制，则具有几项基本特征：

　　一、反对阶级，提倡人我平等制度：印度传统之婆罗门教向来重视阶级划分，将人类分为贵、贱、优、劣之别，即所谓之婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗等四个阶级。而在佛陀所设立之教团中，乃反对社会阶级之划分，完全以人格之尊重而组成，凡进入僧团之每一成员皆须舍弃过去之阶级、财富、名誉、地位，仅有内修果证的阶级境界之差别，以长幼有序、互敬互爱为僧团秩序之基础。

　　二、中心领导分层教育制度：佛陀住世时，以佛陀所制定之戒律及所说之教法为领导中心，次由有德比丘负起教授比丘、比丘尼之责任，并于每一僧伽蓝推选出长老教授师，负责照顾住处僧伽，且随时呈报佛陀有关住处僧人们所发生之事情。

　　三、托钵行乞、和合共住制度：佛陀初成道度化五比丘时，即订下了“四依住”，即：依乞食；依粪扫衣；依树下住；依陈弃药等四项理想生活之基本原则，并别立八不净物，诫比丘不得持受田宅园林、种植、储积谷物、蓄养奴仆、蓄养禽兽、蓄钱宝贵物、蓄毯褥釜镬、蓄象金饰床等八种障道之不净物。其后由于僧团之不断扩展、雨季之困扰，及慈悲垂顾信众之故，时或受衣、受请，或进而受施田园、房舍等，遂使僧团生活形式有所改变。由是，元论雨季之结夏安居，或平时之和合共处，皆形成生活上之共住制度。在共住制度，僧人除个人使用之衣钵等物外，其他物品、用具、床具，乃至房舍、园林等，均属僧团共有，不得占为私有。对僧团器物之维护，则有工作上之分配；于每一住处僧团中，推选一位有德之长老，领导僧人之生活作息，及担任平时之教诫，并转达佛陀僧事之发生。然此等生活形态之演变，对整个僧团而言，乃维系于托钵制度之原则。

　　四、集合布萨说戒制度：此为佛陀采行印度当时之外道沙门或婆罗门于每月八日、十四(十五)日共集一处和合布萨说戒之制度，期使散布于各处之僧人能定期集会，以达互磋互勉之修道生活。此种定于新月、满月之和合布萨，源于印度传统之家庭祭礼“新满月祭”，原系借祭礼与天神沟通，以祈求家内繁荣之定期祭典。而一般修道沙门即借此普遍于一般家庭之重要时日，定为僧团和合集会之日。

　　五、僧伽羯磨会议制度：羯磨制度乃僧伽“僧事共议”之民主最高行政中心，主要目的系增进僧伽之和合。于每月十五日定期开会羯磨，凡有平日违犯戒度律者，即于此时针对其所犯之事情加以审议、判决、处置。依羯磨之类别，可分为诤事羯磨与非诤事羯磨。诤事，指僧人间发生争论之事，及发生破坏僧伽和合之事情。凡此，皆属是非问题之裁判案件。非诤事，系关系僧人之日常生活，及一般行事是否合法之处理指导，或新成员加入僧团之裁决许可等种种生活上之议决案件。依据羯磨性质，亦可分为治罪羯磨与成善羯磨。治罪羯磨有苦切羯磨、依止羯磨、驱出羯磨、下意羯磨、摈羯磨等苦恼羯磨。成善羯磨有受戒羯磨、布萨羯磨、自恣羯磨、出罪羯磨、布草羯磨等成善之羯磨。僧团之羯磨可促进僧团社会组织之严密化，并能统摄僧众彼此和合互盖，而令僧团成为共同遵守规律、推动爱语、利行、布施、同事之理想道德社会。

　　六、僧伽与信众不共住之制度：教团成员分为比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、式叉摩那等出家五众，和优婆塞、优婆夷等在家二众。在家二众完全立于护持僧团、供养僧伽各种生活资源之立场，僧人对信众则负有开示佛法之责任。信众不住于僧伽蓝内，亦不必遵守僧伽之生活规制，若有信众对僧伽辱冒不敬之行为，僧人一律采取宽容原谅态度，不得与信众有诤。

　　佛教传至中国，“三衣一钵，游行乞食、树下一宿”之教制，于我国国情、民俗均未能相应。我国人民重视农耕，无法容许乞化生活之存在，而气候之差异更不适于四处游化，路边或树下一宿，故佛教在中国逐渐形成定居式之僧团，并为使佛教能适应于我国，遂有丛林制度和僧官制之产生。在原始佛教时期，比丘尼僧团依止于比丘僧团，有安全感和接受比丘之帮助；而在我国定居式之僧团之建立，尼众亦有自己独立之寺庵，比丘尼僧团除受戒之外，与比丘僧团已经并肩而独立发展了。

　　从佛教传人中国至东晋初，当时之出家人仅依循经西域传译来之部分经律，过着离开家庭、完全禁欲之出家人生活，并无一套完整之制度可循。而我国最早制定僧团生活规范者，首推道安法师领导下之僧团。据《高僧传》卷五《道安传》所载，在道安法师领导下之僧团，制定之“僧尼轨范”大概可分为三项：

　　一、行香、定坐、上经、上讲之法。

　　二、常日六时行道、饮食唱食法。

　　三、布萨、差使、悔过法。

　　然此一轨范，仅属我国僧制之雏形，仍不是显现中国佛教丛林制度之特色，但已经和印度佛教僧团制度而有较大之差别了。直至唐代，马祖道一确立丛林制度，其弟子百丈怀海制定清规后，中国之丛林制度才逐渐形成具备完备之规制。作为僧团管理基础之长老制度观念与组织，注重生产之农禅生活，乃至僧人服制自印度式改为中国化之唐朝衣袍，又使中国僧团设制的发展迈上了一个新的台阶。随着社会经济的不断发展，寺院经济的形成，僧团的托钵制被劳动生产的自养所代替，戒律条款对僧人物质生活的约束，逐渐放宽，处置亦比较灵活了。随着我国精神文明与物质文明的建设，国家法制的逐步健全，佛教的戒律亦将发展，变化和创新。

　　现在，我国的僧团在中国佛协和地方各级佛协的管理下，更不同于封建王朝时期的僧团，而应该建立具有中国社会主义特色的新的僧团建制。我的老师弘学居士曾经向我国比丘尼僧团的领袖隆莲法师请教《八敬戒》的问题，莲师父说：“有些要保留，有些要改革。”不独《八敬戒》，就是比丘戒、比丘尼戒的《戒本》中，亦有很多与社会发展很不协调，因此教制的建设与改革应该提到一个现在僧团的议事日程上来，但不能走“教条主义”的路子。举一很简的例子，我们尼众教团的领袖隆莲师父能给一个新戒比丘顶礼敷座吗?国际上已经提出妇女的第二次解放，我们还空喊“比丘与比丘尼不得同过一桥!”这现实吗?而事实上，比丘与比丘尼共坐一架飞机，共坐火车之包厢、轮船之舱房，同坐一汽车已比比皆是。“比丘不得与担羊毛者同行”，“比丘不得立着小解”等戒目，究竟还有多少实际的价值?佛陀临终告知阿难细微戒可舍，因此应该根据佛陀的垂示，应该制定新的“比丘、比丘尼戒律”。

　　教制的戒律条文是死的，社会的演变是活的。以死板而不适于时宜的条文，生硬地加在每一个不同时代的每一个弟子头上，实在是一件困难的事，也是不合理而更不符合“三法印”之“诸行无常”印的。但是，由于大迦叶说过“佛所已制，不许废弃，佛所未制，不得再制”的话，因此历代的大德们都不敢赋予戒律于灵活适应的生命，以印度人的观念来范围中国人，以隋唐时代的观念来范围现代人，宁可让戒律废弃一边，也不愿使其作为时代潮流的适应。《五分律》卷二十二说得好：“佛言：虽说我制，余方不以为清净者，皆不应用；虽非我所制，余方必应行者，皆不得不行。”可知佛制戒律并不刻板，只要不违背佛制的原则，即可随方应用，自也可以随着时代的潮流而增删。不能泥古不化，也不能因噎废食。仅以敝见，以达共识者。