律宗·三皈五戒：皈依的意义与方法(净界法师)

 　　皈依的意义与方法

　　目录

　　壹：皈依的重要性

　　贰：总标皈依的意义

　　甲一、解释名义

　　甲二、三宝内涵

　　参：别明皈依的方法

　　甲一、事相皈依

　　甲二、理体皈依

　　乙一、皈依业果

　　乙二、皈依空性

　　乙三、皈依实相

　　肆：结示劝修

　　甲一、功德利益

　　甲二、举颂劝修 皈 依 的 意 义 与 方 法

　　净界法师 讲述

　　○ 将释此义，大分为四：

　　壹：皈依的重要性

　　贰：总标皈依的意义

　　参：别明皈依的方法

　　肆：结示劝修 今初

　　壹：皈依的重要性

　　诸位法师慈悲、诸位居士，阿弥陀佛：

　　今天与大家讨论的主题，是有关皈依的意义与方法。在讲主题之前，先简要说明皈依在佛法修学过程中的重要性。基本上，身为一位有情众生，我们内心中有一个共同的目的—希望离苦得乐。基于离苦得乐的心情，我们开始修学善业，但善业有两种的差别：

　　(一)外道的善业：若自己在行布施、持戒、忍辱时，心向外追求，这样的善业是一种福报的力量，这福报虽能带来暂时的安乐，但对内心的烦恼与罪业，并没有对治的力量，所以并不能产生解脱的功德，这是外道的善业。

　　(二)圣道的善业：当修习布施、持戒、忍辱时，是从内心的「道」所发动出来，这善业本身不但能给自己带来快乐，还会从内心中产生解脱的功德，调伏自己的烦恼与罪业。所以佛弟子与一般外道修习善业的最大差别，在于佛弟子内心中有三皈依的基础。若在皈依佛、皈依法、皈依僧的基础之下修习善业，这善业就变成有解脱的功德，所以佛弟子所修习的善业称为波罗蜜多，它能运载我们到达彼岸。

　　以下讲一个经典的譬喻，使大家了解这两种善业的差别。佛陀在经典上说，在一个广大的草原上，有两个牧牛人，各自领了很多的牛在吃草，后来草逐渐被吃光，他们必须渡过恒河到另一处草原上放牧。第一个牧牛人并没有正确的方法，来引导这些牛过河，他见到恒河宽广，水流湍急，就用鞭打强迫的方式，迫使牛冲过恒河，结果有一大半的牛淹死在急流之中，这个人缺乏引牛过河的方法。另一个牧牛人非常聪明，他先寻找恒河两岸距离最近，而且水流最平和之处。他把牛分成三类，第一类是强壮的牛，他让这些牛先冲过恒河，这群牛冲过恒河后，满意的在对岸叫着；这时次等强壮的牛就有信心了，在得到鼓舞后，也一鼓作气，冲过恒河到对岸；最后剩下羸弱的牛，见到大部分的牛皆已过河，输人不输阵，牠们也提起勇气，冲过恒河。结果全部的牛都安全到达对岸，在丰富的草原上，得到所需要的粮食。佛陀开示说，佛弟子想要离苦得乐，一定要有正确的方法，佛法称之为善巧方便。外道也想离苦得乐，但没有正确的方法，他们没有三皈依的引导，所以修行的功效，往往事倍功半。佛陀说外道的修行是盲修瞎练，因为他们虽想离苦得乐，但却不知道方法。佛弟子在离苦得乐的目标中，有正确的方法引导，而这方法即是皈依佛、皈依法、皈依僧。皈依是佛弟子修行的根本，不论修习五戒十善、四谛十二因缘法或六波罗蜜，都要以三皈依为基础，所以宗喀巴大师说，一位佛弟子所修的善业，若不与三皈依相应，则这是外道法。所以皈依在佛教的修行中很重要，因为它是一个非常重要的「道」，若失去这个「道」，离苦得乐就变成不可能，因为缺乏得渡的善巧方便。所以我们的确需要以两堂课的时间，对皈依的意义与方法，做深入的探讨。

　　贰：总标皈依的意义分二 甲一、解释名义 甲二、三宝内涵 今初

　　甲一、解释名义

　　总标皈依的意义共有二段，第一段是解释名义，第二段是三宝内涵。首先说明「皈依」这两个字的涵义。皈依是指皈依三宝，「皈依」是约着我们的能皈依来说，「三宝」是约着所皈依的境界而说，所以这有「能」与「所」的差别。

　　三皈依的「三」是指佛、法、僧三宝，「佛、法、僧」为什么譬喻为宝呢？「宝」是世间的珍宝，珍宝的「珍」是珍贵稀有，表示并非每个地方都有这珍宝，这代表三宝并不是经常出现于世，所以能遇到三宝是稀有难得而值得庆幸的事。其次，宝物如佩戴在身上，有趋吉避凶，离苦得乐的作用。也就是说，在没有皈依三宝之前，我们内心中有佷多的烦恼与罪业，而且我们一点也没有办法解决烦恼罪业。所以我们必须仰赖三宝的加持，才能使我们趋吉避凶，离苦得乐。有如一个贫穷人，他想离开痛苦，得到安乐，就必须有宝物的加持。所以佛法以世间的宝物，譬喻佛、法、僧的珍贵，因为我们内心与三宝相应时，的确能产生离苦得乐，趋吉避凶的作用。

　　三皈依的「皈」有归顺与趋向的两层涵义。「归顺」是一种心中的希望，当我们接触三宝，希望能与三宝相应，成就三宝的功德。「趋向」则不只是希望而且产生行动，已开始实际修行皈依，不断的与三宝接触了。所以归顺是把三宝功德当做生命的目标，趋向则是已经有相当的修行内涵，渐渐的趋向三宝的功德。

　　三皈依的「依」是依止不忘失，当内心已归顺三宝的功德，自己要不断的忆念三宝，不要忘失三宝的内涵，所以皈依的「依」是指依止不忘失。

　　总之，佛、法、僧三宝是每一个佛弟子所归顺趋向的目标，而且对这目标要经常的忆念不忘失，这称为三皈依。

　　《业疏》云：「多论云：以三宝为所归，所归以救护为义。如人获罪

　　于王，投向他国，以求救护，彼王勑言，汝求无畏以投我者，莫出我境，莫违我教，必当救护。众生亦尔，系属于魔，有生死过，归向三宝，魔无如之何。」

　　道宣律祖的《业疏》这段论文，可分成三段来解释，第一段是引用《萨婆多论》来做说明：「以三宝为所归」，当我们修皈依时，自己要清楚明了，所皈依的对象是佛、法、僧三宝。为什么要皈依三宝呢？「所归以救护」，皈依的意义是祈求三宝的救拔与保护。我们在未学佛之前，内心也有皈依处，我们是皈依自己的欲望，自己心中想要什么，欲望就带动我们去做什么，自己无法控制自己的欲望。如我们心中起贪念时，自己就随顺贪念造业；若起瞋心，则随顺瞋心造业，一点也没办法控制自己。所以我们虽想要离苦得乐，却无法达到这目标。诸位要知道，什么叫做皈依呢？若这件事我做不到，只有他能帮助我达到目标，所以我对他皈依；如果我本身能做到，对方对我来说是可有可无，这不称为皈依。也就是说，我们对心中的欲望情绪，自己没有控制的力量，因此我们祈求佛、法、僧的加持救护，这称为皈依。

　　道宣律祖以一个譬喻来说明皈依的概念：有一个人处在恶势力大国王所控制的国家中，而且他得罪这国王，所以他长时间受到国王的主宰，身心受到逼迫。也就是说，虽然我们不愿意，却长久受生死魔王的控制，每一次的生命皆逃不出生老病死的折磨。这时「投向他国」，我们希望能改变环境，到另一个善良的国家，「以求救护」，希望得到善良国王的救拔保护，远离逼迫伤害。这善良国王说：「你想要远离痛苦，所以才投靠我，我要求两个条件：(一)莫出我境。(二)莫违我教。能达到这两个条件，我一定可以救拔你。」

　　虽然我们都曾经受三皈依，但每一个人承受三宝的加持并不同，这是因为我们没有掌握正确的归依方法。虽然他受三皈依，我也受三皈依，但是我们觉得三宝的加持力似乎不平等，其实这种看法是错误的。三宝对众生加持力是平等的，重点在于我们的方法是否正确。三宝之所以能救护我们，这有两个条件：

　　(一)莫出我境：这是约着人来说。三宝可分成人与法，佛与僧代表人，都是有明了性的有情众生；法是个真理，它并没有明了性，所以三宝可以简单分成人与法，我们的皈依三宝也就是皈依人与皈依法。「莫出我境」是说不能离开佛陀及僧宝善知识，如果长时间没有善知识的开导，内心就容易随顺欲望而活动，所以说「莫出我境」。

　　(二)莫违我教：这是约着法来说。我们要经常听闻佛法的教诲，佛法能正确告诉我们，什么事该做，什么事不该做；什么是功德相，什么是过失相。自己应该常常受佛法的熏习，若长时间没有亲近三宝，自己就只有亲近心中的欲望，人生就仅有这二条路可走。

　　总之，我们希望祈求三宝的救护，必须达到两个条件：「莫出我境，莫违我教。」所以后面讲到修学皈依，就扣着这二个主题：(一)如何皈依人。(二)如何皈依法。以上是譬喻，以下是合法。

　　一个非常苦恼的众生，无量劫来受心中欲望的魔王所控制，有欲望就容易造业，造业就召感痛苦的果报。虽然我们不想到三恶道受苦，但却不断的创造三恶道的业力，因为我们无法控制自己的欲望。这该怎么办呢？「归向三宝，魔无如之何。」我们必须要仰仗三宝的加持，才能调伏心中的欲望之魔，而得到解脱。

　　总之，皈依的心情是因为我们处于烦恼痛苦之中，若生命本来就很圆满，那么就不需要皈依了，皈依是因希望对生命有所改造，对自己目前的人生不满意，而希望有更好的人生，但却无法达到目标，这时我们祈求三宝的救护。所以当一个人不想生命增上时，他不可能皈依，因为日子一天过一天，要皈依什么呢？若不想对生命有所改造，他自然不会皈依三宝，皈依是因为一个人出自内心的想要改变自己，但是以自己的力量却又做不到。所以善导大师对皈依提出两个重点：

　　(一)相信自己是生死凡夫，凭自己决无出离的力量。我们很想出离三界火宅，不想继续在三界中受生老病死的痛苦，希望结束生死的流转，到达涅槃安乐的境界，因为这才是真实的皈依处，但是我们却没有方法能达到这个目标，所以相信自己是生死凡夫，没有出离三界的力量。

　　(二)相信三宝有大威德力，他有足够的力量能救拔我。具足以上两点，这才构成皈依。

　　佛在世时，忉利天的天王释提桓因，他的生命即将要结束。天人与人类不同，我们要死亡时，自己都还不知道，但天人即将死亡时，他有很多的征兆，譬如头上的花枯萎了，本来身上具有香气，这时却释放出臭味，其它天人闻之皆远离，这时天人就知道他的天福即将结束。更可怕的是，天人有神通，能预知来生的去处。这时释提桓因用神通力观察，发现他的天王生命结束后，来生将投胎于一处小农村中，成为一只母猪所生的六胎之ㄧ，也就是说，他将要变成一只猪。他本来是一位天王，来生却要成为卑贱的猪，因此内心感到非常恐惧。一个人之所以会皈依，是因他想要改变生命，希望生命有所突破。于是他拜访了很多的善知识，最后找到了三界之王—大梵天王，他是三界最大的主宰者。释提桓因就跪在大梵天王的座下说：「天王，我即将要死亡，而且死后会变成一只猪，我知道您老人家有大威德，请您告诉我方法，只要让我能离开猪身，继续做天王，我一定会依教奉行，什么事我都愿意做。」大梵天王想了一下，他说：「仁者，你的请求超过我的能力。虽然我有方法让你能做到天王，但这不是短时间能达到的，因为你离死亡的时间太近了，我没有能使你快速成就天王的方法，这是我做不到的。」这时释提桓因感到很失望，大梵天王就说：「在人世间有释迦牟尼佛出世，祂是一位大智慧者，你去向祂祈求，可能会有帮助。」一般来说，天王若不是佛弟子，他是很高慢的，他们看不起人类。但这时天王有求于佛，佛陀现出人身，于是释提桓因就从天上化作一个人，这时他的果报体如蜡烛般已快烧尽，寿命即将要结束了。因此他赶紧用神通力，把握最后的生命，冲到佛陀的精舍，一见到佛陀，便至诚的念着：南无佛，虔诚的皈依佛陀，因为他即将死亡，心中的恐惧感非常强烈。这时他内心强烈的皈依心，透过身体的礼拜，当他一拜下去时，就爬不起来，死在地上了。一瞬间他的业力牵引他投胎为猪，但因为在死亡之前，礼拜皈依大福田的佛陀，而且礼拜时有强烈的愿望，想要恢复天王的身份，由于这业力与誓愿力，结果他投胎时，本来母猪生产都是很安静的待在草堆里，但突然间，母猪却像发疯一样，从猪窝里跑出来，到处乱撞，撞破了主人的玻璃瓶子，主人一生气，拿着棒子打猪，结果母猪就流产了，所以释提桓因所投胎的猪便死亡，但由于他的善业力，使他又成为天王。由这个故事可知道，为什么我们要皈依呢？因为自己没有功德力，自己没有光明，但因常亲近光明，自己也有了光明。所以若想要离苦得乐，但自己又没有这个能力，则要皈依三宝，仰仗三宝的引导与加持，才能达到离苦得乐的目标，这是皈依的意义。

　　甲二、三宝内涵

　　我们若想要皈依，到底要皈依什么呢？什么才值得我们皈依呢？以下就对所皈依的三宝做详细的说明。一般来说，三宝分成两种：

　　(一)住持三宝：这是外相的三宝，是有相状的三宝，是我们能见闻觉知的。这可分成三种：

　　(1)佛宝—形象塔庙：形象是指佛陀的形象，如以纸或铜塑造的佛像，这是形象佛宝。塔庙是佛所住的处所，所以大雄宝殿也代表佛宝。虽然佛陀已灭渡，但我们对佛像礼拜时，只要能「拜佛如佛在」，宗喀巴大师说，若见到佛像，把它当作真佛一样的礼拜，这功德与礼拜真佛的功德相同，因为佛像能使佛住世。佛像的传承中，佛在世时就已有佛像。佛陀的母亲—摩耶夫人，她生下佛陀后，不久就往生忉利天，佛陀为了度化她，就升到天上为母亲说法三个月，人世间的弟子很久未见到佛陀，非常仰慕，于是派一位阿罗汉以神通来到天上，请佛陀赶快回到人间，佛陀说：「我的说法还没结束，你们请一个画家到天上来，把我的形象画回去，你们对我的形象礼拜赞叹，也是有同样的功德。」所以从那个时候起就有佛像的出现。这里大家要知道一个观念，「诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。」佛陀可以用任何的形象出现，凡夫身是业报身，受到业力的系缚，所以我的灵魂不能进入你的身体内，因为有业力把我系缚了。佛陀的内心没有业力，祂可以变现成任何的形象，所以住持佛宝包括佛像及佛的名号。譬如一心归命阿弥陀佛，谁代表阿弥陀佛呢？有人说是佛像，但以眼睛「观像念佛」比较辛苦，因此中国佛教从二祖善导大师以后，强调「持名念佛」，「一句弥陀念诵听」，自己创造弥陀名号的声音，然后再听回这声音，这时你就是向佛陀皈依了，所以净土宗是以佛号的声音，以祂的名号代表阿弥陀佛。佛陀灭度后，佛陀就靠着佛像，使佛的功德继续流传世间，所以住持佛宝的「住持」即是相续而不流失的涵义。

　　(2)法宝—纸素所传：这是白色的纸所记载的文字经典。法宝是个真理，真理本来是存在于佛陀心中的「道」，这是不能言说的，但佛陀为了使圣道流传后世，所以假借文字来记载。譬如佛陀要形容生命的现象，佛陀说：「生命就像是一个无止尽的水流。」我们从这样的文字叙述，可知道生命就像是水流，它会变化又相续，相续又会变化。所以住持法宝就是文字经典，文以载道，我们从文字可以了解真理。

　　(3)僧宝—戒法仪相：内心受持出家众的比丘、比丘尼戒，外表上现出剃除须发，身披袈裟的仪相，这是僧宝。以上的佛宝、法宝、僧宝，皆是我们能见闻觉知的，这称为住持三宝。

　　(二)理体三宝：这是内心的功德，虽然我们不能感觉到它的存在，但事实上，它是存在的，这是一种心地法门。这也分成三种：

　　(1)佛宝—五分法身：这里的佛是法身佛，是清净的功德所成就的法身，法身有戒身、定身、慧身、解脱身、解脱知见身等五种。

　　(2)法宝—灭理无为：「灭理」是寂灭的真理，寂灭真理是无为法。我们的生命现象是变化不安稳的，今天与昨天不同，今天与明天也会不同，但涅槃是没有变化的，它不生不灭，所以法宝是指涅槃。

　　(3)僧宝—声闻学无学功德：「学」是指初果、二果、三果，「无学」是四果阿罗汉，一切的圣人都有资格称为僧宝，这僧宝是约心地功德来说，若具足初果、二果、三果、四果的功德，称为僧宝。

　　从次第上来说，起初我们所皈依的是住持三宝，先皈依有相的三宝，才能趋向无相的三宝。我们一定要先对佛像礼拜、赞叹、作愿，皈依住持三宝，内心产生善业力，然后再皈依理体三宝，内心产生正念力。若只是在住持三宝上用功，这是「执事昧理」，只在事相上皈依，但心中没有产生正确的观照，这样只能成就人天福报，所以皈依住持三宝是成就善业力，皈依理体三宝成就正念力。如果只修皈依理体三宝，而没有皈依住持三宝，这是「执理废事」，只知道理而不知事用。如有一位在家居士，研究佛教并有很多佛法的著作，有一次他生病，一个人生病时，运势会比较衰弱，于是就有鬼神在晚上压迫他，因为他平时只重视理体三宝，虽知道佛法的道理，也不断的观照，但他忽略住持三宝的归依，结果对鬼神的压迫一点办法也没有，于是他赶紧在藏经中找大悲咒，看大悲咒怎么念，然后照着念，但为时已晚，因为他念咒语不熟练，根本比一个阿公阿婆还差，阿公阿婆遇到鬼神，会大声念阿弥陀佛，鬼神就跑开了。但如果只皈依事相三宝，没有皈依理体三宝，这只是人天福报，并不能产生解脱的力量。所以要皈依住持三宝，也要皈依理体三宝，住持三宝是基础，理体三宝是目标。

　　参：别明皈依的方法分二 初、事相皈依。 二、理体皈依 今初

　　前面一科讲到皈依的意义，说明能皈依的心与所皈依境，皈依的心是祈求救护的心情，所皈依的境有二种，一是住持三宝或称为事相三宝，一是理体三宝或称为内心的三宝。前面的内涵是一种理论的说明，在皈依之前须具有的基本概念，以下这一科正式说明修学皈依的方法。

　　甲一、事相皈依

　　佛教的皈依有两种，一是事相的皈依，一是理体的皈依。事相的皈依是业力的修学，身口意的造作；理体的皈依则完全是心念的观照。从修学的次第上来说，我们是先成就事相的皈依，这分为三种：

　　(一)身业的礼拜：若受菩萨戒，每天至少要礼佛三拜，这是修皈依。礼佛的重点是心中是否有三宝的存在，若心中经常存念三宝，无论多么忙碌，也会拨出时间拜佛，因为三宝在心中占了重要的地位。所以修皈依时一定要有身业的礼佛，表达自己皈依的心情。

　　(二)口业的称叹：口业的称名赞叹，如早晚课时赞颂：「天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间所有我尽见，一切无有如佛者。」或「阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦」等偈颂。但最简单的称叹方式，就是称念佛菩萨的圣号，因为佛菩萨的圣号，是佛菩萨功德的表征，如称念南无阿弥陀佛、南无药师佛、南无地藏王菩萨，这些都是口业的归依。

　　(三)意业的作愿：内心的作愿是意业的归依，作愿是希望成就三宝的功德，或希望仰仗三宝而能离苦得乐，这是心中的作愿希望。

　　透过身业的礼拜，口业的称叹，意业的作愿，就能产生三业的相应，我们的身口意就与三宝产生相应，或称为感应道交。当我们的心与三宝功德感应，则产生忏除罪障，积集资粮的效果，也就是破恶生善的功能。

　　有些人可能会拜佛，但口业的称赞做的不够，譬如有些人念佛不出声，做早晚课时也不出声，这是不正确的，因为每一种业都有它的效果。我们以前造业时，心念是造业的推动者，心念推动身业、口业来造业，身业造杀盗YIN妄的恶业，口业造两舌、绮语、妄言、恶口的恶业。以前我们用很大的力气与别人吵架，用很大的力气打妄语，但现在修皈依时，却没有力气做口业的称叹三宝，则自己怎能转业，怎能灭除罪障呢？身业的礼拜能忏除身业的罪过，口业的称叹也能灭除口业的罪过，所以前面说过，事相的皈依是一种业力的修学，以善业破除恶业，若没有身口的善业，则这部分的罪业便很难消除。因此大家要注意，身、口二业缺一不可，当然最重要的是意业，内心中皈依希望的心。我们不能把佛教完全当做学术研究，学术研究本身是没有信心的。我曾经听一位学者演讲，他可以把佛法的道理讲得很清楚，但最后结束时，他说这些道理他完全不相信，他只是把佛法的真理，当作是很多学问中的一种来研究。佛法本身是带有宗教性的，对三宝的功德要有信心，所以「佛法大海，信为能入」，自己对佛法一定要有信心，才能进入广大的功德海。所以大家要知道，身业、口业固然重要，但推动身业、口业的意业—心中的信心与愿望，这更为重要。

　　过去历史上的汉武帝，他是一位很有成就的皇帝，汉朝从汉高祖以后，一路被匈奴追着打，他觉得不应该受这样的屈辱，于是整顿军队，他有一位大将军叫李广，后来平定了匈奴。李广有一天在清晨巡视军营，这时天尚未完全明亮，他远远的见到有一只老虎，心想老虎会伤人，于是他以箭射中老虎，天亮后他带士兵去看这只老虎，结果见到的并不是老虎，却是一颗大石头，而他竟然把箭射进石头。旁边的军官说：「将军，你可能是在打妄语，这石头那么坚硬，箭怎么可能射进石头呢？请将军再射一次看看。」结果李广在同样地方射箭，再也射不进石头。这是因为他第一次射箭时，充满信心，他相信所射的目标是一只老虎，牠是血肉之躯，当然可以射进去。后来他的信心丧失了，虽仍有射箭技术，有这样的造作，但效果已发挥不出来。

　　有一位西藏上师说，在西藏有很多老修行者，书虽读得不多，却是精进用功的修行者，每天就念着西藏的国咒—唵嘛呢叭弥吽。因西藏很多人都至拉萨朝圣，他们经过一茅篷时，远远的见到房间放大光明，他们想这里有大修行者，于是就去参拜，结果见到的是一位老太太，她手里拿着念珠在念唵嘛呢叭弥吽，但是他念错成「唵嘛呢叭弥牛。」这上师很慈悲的对她说：「老太太，你念错了，不是唵嘛呢叭弥牛，而是唵嘛呢叭弥吽。」老太太表示很感谢，后来改念唵嘛呢叭弥吽。这上师敎她以后就离开了，在离去的路上回头往后看，老太太房间所放出的光明消失了，因为她内心产生了疑惑与分别心，这时上师赶快回去又对老太太说：「我跟妳讲错了，妳念的唵嘛呢叭弥牛是对的，妳已经念了那么久了，妳就照这样继续念好了。」当她改过来念以后，房间又照样放光明。所以修皈依的重点不在于如何表达，而是在于那念信心。有人问南无阿弥陀佛，到底是念台语的发音比较正确，还是念国语的发音比较正确？其实声音只是一种工具，我们与佛的感应道交决不是只靠声音，声音只是个桥梁，感应是在于心心相应，我们归依的心与佛陀的大悲心，心心相应时，感应道交难思议。所以诸位要知道，当我们作定课时，最重要的是至诚恳切的心，并不在于念佛数目的多寡，而是内心深信三宝能救拔我们，并且很希望能成就三宝的功德，这才是重点。

　　前几年我到竹山一家商店买东西，商店老板是一贯道阶位很高的点传师，他说他非常喜欢念佛。我问他：「你是一贯道信徒，你怎么会喜欢念佛呢？」他说：「我每天很忙碌，但晚上念阿弥陀佛时，心就静下来，我是靠念佛培养专注力。」我对他说：「念这句无量光无量寿的佛号，能让你现生业障消除，福慧增长，临终时能带你往生净土，这佛号有这么大的功德，你相信吗？」他说他完全不相信。诸位，他这样的念佛能往生吗？没有办法往生的，因为佛号的功德宝聚，必须有信心才能把这个门打开，犹如没有密码就不能进门一样。所以印光大师说，念佛若没有信心与愿望，就只是把摩尼宝珠换成糖果吃了，佛号只是让心安定下来而已。因此我们在修皈依时要注意，身业的礼拜、口业的称叹、意业的作愿，三者缺一不可。

　　皈依的涵义，大势至菩萨《念佛圆通章》讲出一个观念：「如染香人，身有香气。」事相皈依的涵义，我们身体没有香气，但因为经常接触香，我们的身体也就有香气，这是相互的作用，佛法称为相互的熏习。一个人若经常去大殿，身体就染有香气；若经常到厕所，身体就染有臭味。诸位若观察一个家庭，刚开始是两个夫妇，后来有很多的子女。刚开始两个人认识时，因为没有住在一起，彼此互相仰慕，当两个人住在一起后，他们有不同的内心作用，彼此会释放讯息，起初是互相抵触的，渐渐的会达到平衡。所以只要两个夫妇，或同一家人，他们的个性都有一定的共同点。甚至于自己所拜的佛像，与自己都有点类似，这也是一种熏习。因此自己不断的与什么事物接触，你就会受到它的影响。若整天与坏朋友在一起，自然而然的就容易养成坏习惯，这叫耳濡目染。若经常忆念佛陀，你就会受佛陀功德的加持，所以不要小看念南无阿弥陀佛，这佛号在心中每转一次，经典上譬喻说：「清珠投于浊水，浊水不得不清；佛号投于乱心，乱心不得不佛。」清水珠进入污浊的水，这浊水就渐渐的清净了；同样的，佛号进入心中，它就能产生灭除罪障，增长功德的力量。所以我们每天不断的拜佛，称念佛的名号，心中的作愿皈依，渐渐的产生忏除罪障，积集资粮的功德，这是修皈依的基础。

　　甲二、理体皈依分三 初、皈依业果。 二、皈依空性。 三、皈依实相。

　　理体皈依是修皈依的重点，若要产生解脱的力量及临终的正念，这都要靠理体皈依，但前面的事相皈依是重要的基础。当我们从事相的功课，转成智慧的观照，这时开始修理体皈依，理体皈依是对真理的皈依，这分成三种：

　　乙一、归依业果

　　修习理体的皈依，首先是对因果道理的皈依，由这业果的皈依，产生行动力，勉强自己断除恶法，修习善法，培养增上的善良心，而成就人天的安乐果报。

　　佛陀尚未出世之前，人世间有两种道理在引导人们的行为：

　　(一)邪因缘论：外道认为生命有一个主宰者，由大梵天王或上帝主宰我们的生命，所以若想离苦得乐，必须对大梵天王礼拜、赞叹、供养，因为我们的快乐与痛苦是祂所恩赐的。换句话说，无论我们造善业或恶业，这些善恶业都没有作用，生命完全由大梵天王所决定，这样的因缘观是错误的，所以称之为邪因缘论。

　　(二)无因缘论：无因缘论者认为生命是没有因缘的，造善不会得安乐果报，造恶也不会得痛苦果报；换句话说，生命只是一个偶然，犹如树叶从树上掉下来，并无任何的理由，自己之所以会有快乐果报，是因为运气比较好，有痛苦果报是因为运气比较差，这快乐、痛苦的背后并没有任何轨则，所以若想快乐，则可以不择手段及时行乐，因为死亡后，人死如灯灭，人生只活一次，不必在乎来世，因为根本没有来世，这种思想叫无因缘论，它比邪因缘论的思想更可怕，因为邪因缘论者，至少他心中还有所畏惧。

　　佛陀出世后，祂否定了「邪因缘论」及「无因缘论」，佛陀提出「正因缘论」，佛陀说，生命是有因缘的，但这因缘不是外在的因缘，而是因果法则。佛法的因果是三世因果，从过去生、今生与来世，思惟业果的道理：

　　(一)欲只前世因，今生受者是：若想知道前生是种善因或恶因，由今生所承受的果报，便可推知前生的因地。

　　(二)欲知来世果，今生作者是：若想知道来生会去哪里，是三恶道、人天或往生净土，你用不着算命也不用去问别人，「今生作者是」，今生自己所造的业力，哪一种业力最强，它就会主导你来世的果报。

　　从佛法的因果论来说，我们是自作自受。很多人有一种错误的观念，认为父母亲对我不好，他们生下了不好的我，因此我的生命才不如意。我们总觉得是父母生下了我们，也决定了我们的命运，其实这是错误的想法。从因果上的观察，父母是我们自己选择的，不是父母选择儿女，而是儿女选择父母。自己今生的所有遭遇，都是自己的选择，你过去的选择所造作的业力，就有今生的结果，所以今生的结果，是你前生选择愿意造作这样的业力，今生才有这样的结果。同样的，自己来生的果报，也是你今生的抉择。所以诸位要知道，我们面对果报，自己没有选择的权利，只能承受这果报。从因果论来说，果报出现时只能认命，并没有选择的权利，因为你前生已选择过了。但自己对因地仍有选择的权利，在你面对果报的同时，又会创造新的业力，这时自己就有选择权。所以今生的果报是前生的抉择，今生你又作出一个抉择，这又会影响你的来生。我们可以论断一件事实：一个人如果没有学佛法，他的生命大部分都是重复的，前生是什么遭遇，今生就是什么遭遇；今生是什么遭遇，来生也是什么遭遇；他几十生的生命，几乎是千篇一律，因为他的因地没有改变，观念没有改变，行为没有改变，所以果报也就没有改变。他前生长得是什么相貌，今生也差不多是那个相貌；前生遇到哪些人，今生也差不多遇到哪些人，因为果报是由因地所召感，若能召感的因地没有改变，果报怎会改变呢？所以一般人的生命，基本上都是重复的。只有佛弟子最有能力改变生命，他能创造与今生完全不一样的来生，因为他明白因果的道理，外道虽然也能修习善业，但生命不太可能产生重大的改变，因为他所修习的善业，并没有「道」的力量，也没有三皈依，所以没有「法」的力量，没有真理的引导。

　　诸位要知道一个观念，我们今生都已经过了一段时间，现在我们要做的是什么？是自我反省，反省自己的果报。果报是由因地所召感，譬如富贵从布施中来，庄严从忍辱中来，尊贵从持戒中来，每一种因地都召感一种果报。你对自己的今生，有哪些是不满意的？譬如生活富有，但身体却有很多病痛，你就可以推知，自己前生有布施但却造杀业。所以我们由果报中，反省自己的因地，然后对这个因地加强改进，来生才有希望。如果只是一天过一天，则来生又像今生般再走一遍，如此而已。因为我们养成一种习惯以后，要改变是不容易的。

　　佛在世时，波斯匿王有两个女儿，一是善光公主，一是金刚公主，善光公主长得聪明又漂亮，金刚公主却相貌非常丑陋，远远看她几乎不像是个人，而像动物一样，丑陋得令人害怕，国王只好把她嫁给一个贫穷的年轻人，并且给他官位，只要求她善加照顾公主。年轻人娶回公主后，把她关在屋内不敢让她出门。这年轻人常参加贵族聚会，却不曾带妻子同行，别人呵责他太过刻薄，他很伤心，感到进退两难，想带公主出门也不是，不带公主出门也不是，后来他把这件为难的事告诉妻子，妻子听了以后感到很惭愧，因为自己的相貌丑陋却让丈夫蒙羞。于是公主面对墙壁，真诚忏悔，忏悔时又忆念南无佛，这时释迦牟尼佛便出现，她的罪障渐渐消除，相貌从丑陋转成漂亮，因为古人的心力强，所以很快能转业力。这年轻人很高兴的带着漂亮的妻子，回去找波斯匿王，国王便带着公主去请教佛陀，为什么她的福报这么大，贵为公主却相貌丑陋呢？佛陀说，以前有一个大富长者的女儿，她很喜欢布施，任何一位修行人经过，她一定虔诚的布施，但她布施时脾气很大，出家众只要稍微不满意，她就呵责这出家众；若出家众威仪不好，她也呵责，因此她所布施的善业，加上瞋心挑剔的恶业，两种业力合起来，致使她今生富贵但相貌丑陋。所以因果是不能抵销的，有人认为自己造了罪业，就以金钱来赎罪，这是错误的想法，金钱的布施会有布施的等流因果，所造的罪业也会有罪业的等流因果，最后汇集起来而形成果报。

　　我们对因果的态度，应该是从果报中反省自己的因地，这称为「观果知因」。反省自己今生的果报中，有哪些是满意的，你就可以知道，自己曾经有这样习惯性的善业；有哪些果报是不满意的，这也可以看出自己的心中，有一些是你习惯性的罪业，这些应该要处理修正的。所以修行的内涵，不是每个人都相同的，佛陀宣说众多的教法，并非要每一个人都去修，而是要针对自己比较弱的部分去补强，若某方面做得很好，就不用再加强。所以「欲知前世因，今生受者是」，前生所造的因，今生表现出果报；「欲知来世果，今生作者是」，想知道来世的果报，今生就要开始栽培。这就是所谓的三世因果，也是我们归依时，首先要求的「深信业果，断恶修善。」

　　乙二、皈依空性

　　第二种皈依是更深一层的皈依空性。前面的皈依是有相因果事相上的皈依，这里是空性的皈依。如何皈依呢？「思惟无常，通达空性，成就出离心。」我们对无常的观察有两个重点：

　　(一)生灭性：它有生起，也有消失。

　　(二)变化性：它生起后，在消失之前，它也不断的变化。

　　所以无常即表示了生灭与变化，从无常的观察中，我们知道一切法的体性是空性，如是而成就了出离心。如何观察无常呢？

　　(一)诸行无常，是生灭法：诸行是指一切的有为法，有为法是有造作的活动。有为法的本质是无常变化，所以它是不安稳的生灭法，体性是变化的。

　　(二)生灭灭已，寂灭为乐：若将生灭法的生灭变化性除去，成就寂灭的状态，这才是究竟的安乐处。

　　无常观有两种差别的修行：

　　(一)外空：空观有外空及内空，在修行的次第上，先成就外空，这是空掉外在人事的障碍。我们在生命中虽造了一些善业，但有时内心仍感不安，因为我们的得失心太重了。所以要思惟外境是无常的，而最简单的方式，就是思惟死亡的来临。我们往往忽略死亡的来临，总是觉得昨天仍在，今天也存在，所以自己是不会死亡的。若没有思惟死亡，就容易对今生的很多人事产生执着。其实外在的人事是由业力所召感，自己做不了主的。所以应该思惟人生只是一个过客，短暂的几十年间，自己想怎样，就能怎样吗？这是不可能的。既然人生只是一个过客，我们来到人世间，要知道自己生命的目的在哪里？对一切人事，思惟自己即将死亡，而死亡时，一切皆带不走。所以开始修无常观时，先空掉外境，因为死亡时，一切的外境、眷属、人事根本带不走。

　　(二)内空：这是空掉内心，空内心比较困难。内心的本来面目是清净本然，但我们却在内心中产生妄想，这就是自我意识，自我意识的生起，在佛法的修学中是一大障碍，我们习惯被自我意识所系缚。诸位若受菩萨戒，菩萨道有很多难行的方法，都是要突破自我意识。以下用一个例子来说明，什么是自我意识：科学家做一个实验，若将一只跳蚤放在桌上，跳蚤会跳来跳去，若用手拍桌子，跳蚤会往上跳，科学家就用一个有适当高度的玻璃器具放在牠的上面，所以当用手拍桌子，跳蚤跳起来时就碰到玻璃。跳蚤很聪明，第一次碰到玻璃后，第二次再跳时，牠会调整高度，而不会碰到玻璃。若把玻璃的高度降下一半，当拍桌子，牠跳起来时又碰到玻璃。再拍桌子时，牠又调整跳的高度而不会碰到玻璃。若再把玻璃的高度下降到极点，几乎与跳蚤身体接触时，当一拍桌子，牠碰到玻璃，若再拍桌子，牠再也不跳了，因为牠从经验中产生一种习惯，这只跳蚤在一生中，再也不会跳了，这叫自我意识，牠从以前的经验中，认为自己做不到了。以下再举一个例子说明：譬如一只大象，如果从小就被关在马戏团的笼子里，以铁链锁住，牠刚开始想要跑，但一跑就被铁链牵住，再跑又被牵住，从此以后牠就不跑了。所以马戏团失火时，知道要往外跑的动物，大多是比较年长时才被捉去马戏团的，若是从小就被关在马戏团的，这时牠们跑不动，因为牠们不相信自己能够逃走。所以为什么要知道「觅心了不可得」呢？我们这念心经历过很多的生命，而每一个生命都会给我们一些错误的讯息，因此我们的心是很复杂的，自己不相信别人，也不相信佛法，我们内心中有很多负面的情绪，所以佛法告诉我们不要犯杀生、偷盗等戒律，这都是我们可以做得到的，但当我们在持戒时，只要有一次的失败经验，我们内心便开始自我设限，认为自己做不到，所以要成就功德就变得困难。譬如你不相信自己会往生净土，不相信自己可以和阿弥陀佛感应道交，不相信临终时，靠这一句佛号能往生净土，对成就这样的功德没有信心，这叫自我设限。所以为什么要空掉内心呢？因为我们内心中已产生很多错误的经验与讯息。一个人若想要在佛法中产生重大的突破，就要相信「何期自性，本自清净。」自己的本来面目是清净的，所有的经验及感受都是生灭的，都是可以改变的。若没有这样的观照，你修学佛法想要突破就变得很困难。因此这里为什么讲思惟空性呢？因为前面的皈依业果，虽然可以断恶修善，但你的自我意识(内心的执取)并没有改变，所以建立空性的思想是非常重要的。一个人的生命若要产生扭转性的突破，就一定要相信「觅心了不可得」。

　　总之，皈依空性，首先要修习外空，思惟死亡时，无论财富、眷属，一切都带不走。其次，思惟内空，要相信过去不代表未来，

　　过去虽做不到，未来是可以做到的。所以一个人不能总是活在过去，活在过去的人是下等人，若过去怎么做，现在也怎么做，那么自己就没办法突破。所以我们要思惟内心的状态，它是变化无常的，我们的本性是清净的，一切恶法都可以断除，诸佛菩萨的功德，也是可以成就的，因为自心本是清净，这些因缘法都是后来熏习才有，所以它是可以改变的。以上是皈依空性，我们应该建立外空与内空的思想。

　　乙三、皈依实相

　　第三种皈依是皈依中道实相。前面的业果皈依是有相行，它是有相的行为造作；空性的皈依是无相行。若把有相的业果造作，与空性的观察，两者合起来，称为「空有双照」，这就是悲智双运，成就菩提心。菩提心如何修学呢？「于诸惑业及魔境，世间道中得解脱。」菩提心是在凡夫的惑业及魔境中修学，「惑」是烦恼，「业」是业力，我们在众多的烦恼、生死业力及冤亲债主的魔境中，追求解脱，所以大乘佛法不是逃避，而是在杂染的因缘中追求解脱。这是如何解脱呢？「犹如莲花不着水，亦如日月不住空。」「莲花不着水」是空观，莲花不沾染水，这表示对果报的不执取。但它又像日月在虚空中活动，而不住空，这是讲因地。中道是真空妙有，到底我们要空掉什么？想要保存什么呢？空有双照的「空」是空掉对果报的执取，所谓的「有」是要注意因地，若空掉「因地」就修错了，而是要空掉果报的执取，保存因地的修学，所以古德说：「万法皆空，善恶不空。」中道的思想是在「有相行」与「无相行」中，走第三条的中间道路。在菩萨道中，「凡事尽心尽力，成败交给业力。」成败就是果报，若要行菩萨道，就不能对眼前果报的得失看的太重；但在因地的修学，自己要「凡事尽心尽力」，也就是「万法皆空，善恶不空。」因此从中道实相来说，生命的重点在于过程，不在结果，强调在修学过程中，我们是否掌握了因地。当然在过程中，我们要设定目标，今生自己到底要追求什么？生命非常短暂，若人生没有目标，生命很快就过去了。我们来生的目标又在哪里呢？是追求人天安乐果报或成就净土？从果报中规划自己的生命，做该做的事，对于过程中的一切得失，不用看得太重，这是我们要注意的。总之，中道是把空观与有观两者融通，空有双照，悲智双运，成就菩提心。

　　肆：结示劝修

　　甲一、功德利益

　　《归敬仪》云：「经云：『有人受三皈依，弥勒初会解脱生死。』此乃出苦海之良津，入佛法之阶位。但以罪多恶重，轻而慢者，虽曾受归，随缘还失。是故智人初受归时，专心缘此，得名归依，故感善神随逐护助。」

　　这是说明皈依的功德。如果我们在释迦牟尼佛的法中皈依，这善根最迟在弥勒初会时，就能解脱生死。不论是事相的皈依，对三宝的礼拜、称赞、作愿，或是理体的皈依，思惟佛法的真理，这些都是出离苦海的殊胜途径，也是成就佛法功德的最重要基础。以上是正面的劝勉，以下是负面的警诫。

　　如果我们仍随顺自己的烦恼罪业，对三宝「轻而慢者，虽曾受归，随缘还失。」诸位要知道，你虽曾在三宝中皈依，但回去以后，却不拜佛、不念佛，也不听闻佛法，时间久了之后，三宝在你的心中就不留下痕迹了。古人说：「三日不读书，面目可憎。」我们若不皈依三宝，则会皈依自己的欲望，没有第三条路可走。所以若不随顺三宝而行，就是随顺烦恼欲望而行。我们很多人总有一种观念，认为皈依一次以后，就可一劳永逸了。世间上没有一劳永逸的事，因为我们的心是变化无常的，若不是进步，就是退步，因此若不经常受三宝熏习，「虽曾受归，随缘还失。」所以一位有智慧的人受三皈依后，会经常缘念三宝，这才是真正的皈依，也才能召感三十六种善神的护助。

　　甲二、举颂劝修

　　「诸佛正法众中尊，直至菩提我皈依；

　　我以所修施等善，为利有情愿成佛。」

　　诸佛是三界导师，四生之父；正法是真理；众中尊是僧宝，我们对三宝的境界，「直至菩提我皈依」，只要我尚未成佛，乃至等觉菩萨，都要祈求三宝救护。诸位要知道，莫以为只有生死凡夫才祈求皈依三宝，弥勒菩萨、文殊菩萨等大菩萨都要皈依三宝，所以说「直至菩提我皈依」。我们必须把所修的布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等善法，回向给众生，使他们也能离苦得乐，成就佛道。

　　总之，皈依的主题有二，一是事相的皈依，一是理体的皈依。事相的皈依是一种身、口、意的造作，这种事相的皈依，智慧不一定会开展，它是依止信心与愿望的皈依，所以这是一种信愿，是修皈依的基础。理体的皈依则是一种智慧的观照，这是对生命真相的观察。所以一个是信愿的皈依，一个是智慧的皈依，希望大家能善加体会其中的涵义。