律宗·八关斋戒：八关斋戒述义(释显普)

 　　八关斋戒述义

　　编辑：释显普

　　来源：闽南佛学

　　内容提要：八关斋戒是释迦牟尼佛根据在家弟子的条件和根机，而制定的暂时出家修行的戒律和斋法。本文通过八关斋戒制立缘起、名称、内容、受持、方法及意义等，来阐述其内涵。以期僧俗二众能够重新审视八戒的活水源头，为在家弟子的修行解脱之路提供一点借鉴。

　　关键词：八关斋戒六斋日杀生戒

　　作者简介：释显普，闽南佛学院2009年本科毕业生。

　　在网络时代的今天，人们的生活节奏愈来愈快，留给自己的时间甚少。这就给在家学佛者带来了困惑，既无法摆脱社会、事业、家庭的牵缠；又期望通过修学佛法获得出世的功德利益。因此，笔者认为，在当今社会受持八关斋戒可以作为治愈这一难题的良药。《菩萨处胎经》中称八戒为诸佛父母，它是渡越生死的桥梁，破除痴暗的灯炬。在家佛弟子正应受持此戒，以此作为出世的阶梯！

　　一、八关斋戒的制戒缘起

　　早在两千五百多年前，佛陀观察当时的实际情况，发现世人受戒不易，特制定六斋日受持八戒。《优婆塞堕舍迦经》说：

　　天下人多忧家事，我用是故，使一月六斋持八戒。若有贤善人，欲急得阿罗汉道者，若欲疾得佛道者，若欲生天上者，能自端其心，一其意者，一月十五日斋亦善，二十日斋亦善。〔1〕

　　佛陀制定每月六斋日受持八关斋戒，完全是为了配合在家学佛的生活形态，以适应俗人的时间可能性。

　　关于六斋日受持八关斋戒的缘由，经论中大致有两种不同的说法，现略述如下：

　　(一)恶鬼横行世间说

　　《大智度论》中讲：佛之所以定于六斋日受八戒修福德，是依据古印度固有的宗教传说：在每月六斋日中，世间会出现一种恶鬼，经常追随在人后时刻要夺取人的生命，令人生些难以痊愈的怪病，或发生种种灾祸。因此，人们在这几天皆心怀恐慌。于是，劫初有位智者，教导人类在六斋日整天不食，持斋修福。这种习俗在古印度盛行不衰，一直流传到世尊出世时。佛陀成道后，观察到六斋日持斋修福的确是一种良风美俗。因此，开示弟子们：“汝当一日一夜如诸佛持八戒，过中不食，是功德将人至涅槃。”〔2〕释尊特将印度宗教的一日不食，改为过午不食，再加不杀生等戒条，而成为佛法的八关斋戒

　　由此证知，六斋日持戒斋并非释尊独创，而是印度固有宗教一向流行的习俗，佛陀只是对它加以修正，从而成为佛教中特殊受持八关斋戒的日子，这不能不说是佛陀的大善巧！

　　(二)四天王探察善恶说

　　依据《四天王经》中说：帝释天在每月六斋日，典主四天王、太子、侍者等探察天下万民的善恶邪正。这在《毗婆娑论》中也有提到：“谓彼诸天于白黑月，每常八日，若十四日，若十五日集善法堂，称量世间善恶多少，复次三十三天常共伺察造善恶者。见造善者便拥护之，见造恶者即共嫌毁。”〔3〕可见，帝释天称量人间的善恶，完全是根据四天王的报告。当他们巡视人间时，如果发现人类如法持戒，布施贫穷，孝顺父母，作诸善行，帝释天就会很欢喜的降福于人类，使世间风调雨顺，国泰民安；如果发现世人作诸恶业，帝释天就会予以责罚，以此警告人类要改恶行善，因此世间就会遭遇种种不吉祥的事情。

　　帝释天有偈说：“六日神足月，受持清净戒，是人寿终后，功德必如我。”〔4〕所以于六斋日持斋受戒，所得福德越过余时!在《成实论》中还有说：三善月(正月、五月、九月)为毗沙门天王分镇南瞻部洲之月，在家二众亦应受斋修福。这在《四天王经》中虽然未曾提到，但于三善月持斋，确是殊胜可行的。然而世俗之人，事务繁忙，如果单独抽出整月的时间用来修道，难免会障缘重生。至于六斋日，由于时间短，行来较易，不会感到诸多不便，所以在家佛弟子应六斋日受持八关斋戒。

　　二、八关斋戒名称略释

　　(一)总说戒名

　　八关斋戒，在各部经论中或称八分斋戒、八戒斋、八支净戒、八支斋法，或单称八戒。它属顿立戒,即是在七众戒之外的别解脱戒。此戒与渐次戒虽然同为佛戒；但是不受三归、五戒同样可以直接来受八戒。

　　依《俱舍论》：一、杀生;二、不与取;三、非梵行;四、虚诳语；五、饮诸酒；六、涂饰香鬘舞歌观听；七、眠坐高广严丽的床上；八、食非时食。远离以上八种非法之事，就名为八戒。而在《萨婆多论》、《成实论》、《智度论》等中则将“涂饰香鬘舞歌观听”分为二戒。因此，总有九条。

　　受持八关斋戒，可使在家信众熏习长养出世善根，因此又称为“长养律仪”；受持八关斋戒必须一日一夜远离家居，亲近三宝而住，因此又称为“近住律仪”。

　　(二)分释字义

　　“八”，是指所受持的八条戒。“戒”，有止恶防非的作用，是法身慧命的护身符。“斋”，指不非时食，即过午不食。“斋”有净化身心、远离妄想的作用。 “关”即关闭众生生死的门户。因为众生生死的关键就是YIN欲与饮食。YIN欲是生死的根本，饮食是生死的助缘。俗语说：“饱暖思YIN欲”，为了抑制YIN欲心，所以要持斋，这便是八关斋戒的重心所在。

　　三、八关斋戒的内容

　　八关斋戒的前面五支实际上就是五戒，不过五戒中“不邪YIN” 在此改为“不YIN”。因为八关斋戒的重点在于戒YIN，所以受持八关斋戒的在家信众，便称为“净行优婆塞(夷)”。另外，这八条戒就是沙弥十戒的前九条，除了未将第十条的“不持生像金银宝物”列入之外,其余则与沙弥戒完全相同。因此，八关斋戒相近于沙弥十戒的分日受持。

　　由此可见，八关斋戒包括五戒和沙弥十戒(十戒仅多一不持生像金银宝物)。受持五戒功德极大，但仍属于世间法。虽可不堕三恶道，成为人天道善人，但不能了生死，出轮回。而受持八关斋戒，虽仅一日一夜，却能成就出世的功德，并能藉此达到涅槃解脱的彼岸!

　　根据《萨婆多论》的说法，八关斋戒为如下八戒：不杀生、不偷盗、不YIN欲、不妄语、不饮酒、不着华鬘香油涂身、不歌舞观听 、不坐卧高广大床；一斋是：不非时食。在此，本文就八关斋戒的内容略述如下:

　　(一)不杀生

　　佛陀告诫我们，生命对于每一个众生都是宝贵的，众生都具有强烈的求生愿望。就人类而言，每一个人都有求得生存的权力，并且当我们活着时应有安全感，这是人权最基本的要求。设想一下，当我们的生命得不到保障，随时随地都有生命危险，生活在极度恐惧与动荡不安的社会环境时，哪有时间精力安心工作？想到的第一个问题就是：我如何才能活着？所以，世界上第一宝贵的是生命安全，爱惜自己的生命重过世界上任何一件东西。因此，佛陀把“不杀生”放在第一位。

　　1.定义：根据《律学发轫》云：“上至罗汉师僧父母,下至蜎飞蝡动微细昆虫，但有命者，不得故杀。”〔5〕诸佛圣人师僧父母等，都属恩田，我们应当念恩图报，如果反而加以杀害就犯逆罪，死堕大阿鼻地狱。“蜎飞、蝡动、微细昆虫”概括一切虫类，它们虽然体形和人类不同，但是都有生命活力，都贪生怕死；并且都有佛性，都可能成佛。所以佛制：凡佛弟子，不得杀害有生命的众生。

　　这里说上至诸佛，下至昆虫，其中当然包括天、人、龙、神、鬼、畜等都不可以杀害。既然如此，也就不能堕胎、破卵。明白不杀生的道理，更进一步连草木都要爱护，以免伤害到小生命，这样才能真正做到持守“杀生戒”。

　　在日常生活中如果无心误杀众生，虽不算犯戒，但有误杀的业报，应该立即为他念佛、往生咒，助他往生西方，令解怨释结永断恶缘。

　　2.构成杀业的因缘上面已经讨论过，凡有生命的一切有情，都不能故意杀害。如果有人对待众生具备杀因、杀缘、杀法、杀业等四种条件，就构成杀生的罪业。

　　所谓“杀因”，“因”是指我们的起心动念。无论是自杀、教他杀、赞叹杀……总之，有置对方于死地的想法这就是因。产生这个心念以后，倘若立刻反省检讨，觉察到自己的过失，化解心中的恶念，就不会造作杀业的业报。但如果没有觉照、观察，心中念念迁流，杀心日益坚固执著，一旦遇到会合的因缘，就会发之于身、口，或是自己动手，或教人杀生等造下罪业。杀生的方法有很多种，如果心中残暴不仁，运用种种惨毒的方式导致众生死亡，罪过就愈重，将来所受的恶报就更重。

　　起了杀生的心念，动诸行为让对方的生命结束，造成杀生的事实就构成杀生的果报。由此可见，任何一种形式的杀生，不管以何种借口，都不为佛教所承认。因此在佛化社会中，如果能守第一戒，所有生命的形态都能得以保护。

　　3.本戒的社会意义：不杀生，人们通常认为这是人类对生灵的一种“开恩”。其实，我们之所以要持不杀生戒，并不完全出于对众生的 “开恩”，也是对自身的一种保护。换句话说保护动物和植物，就是保护人类自己，这在佛教缘起法的理论中解释得很清楚。如经中所说：“此有故彼有，此生故彼生。从无明缘行乃至积集而生。此无故彼无，此灭故彼灭”。〔6〕从中可以看到，任何一件事物都不可能离开其他事物而独立存在，人类也不例外。现从三方面讨论杀生对人类自身的危害：

　　第一，不杀人：生存是最基本的人权，可在动荡不安的当今社会中，不少人连这最基本的权力都得不到保障。国与国之间，因意识形态之争，利益冲突以及争夺势力范围等，战争时有发生，使得无数人丧生；在一个国家内部，由于种族矛盾、派系斗争、政见不和等内战连续几十年，无辜百姓遭殃；在同一个社会中，为了名利，尔虞我诈，甚至谋财害命。其结果是不仅给当事人造成生命财产的损失，也种下了仇恨的种子，使得人与人之间的关系变得极其复杂。

　　第二，不杀动物：人类为了自己的私利、口福或娱乐，大肆捕杀动物，有时手段残忍至极。动物界本身有其生存的自然规律，由于人类残杀动物，反过来又危害到自身。例如上世纪五十年代初，我国有些地区发动了一场灭麻雀的运动，一年后麻雀的数量锐减，但却带来了另一个问题，害虫猛增，粮食减产，直接威胁到人类的生存。

　　第三，不毁坏植物：当今社会，人们为了牟取暴利，大肆砍伐森林，造成水土流失，洪水泛滥，成千上万的人流离失所，也使得千里良田变沙漠。另外，由于生态平衡遭到严重破坏，世界各地气温不断升高。长此以往，北冰洋的坚冰融化后，海水上涨，陆地面积缩小，将直接威胁到人类的生存。

　　由此可见，毁坏大自然，残杀动物，就是毁灭人类自身；保护大自然，保护动物，就是保护自己。不杀生是保护生态平衡最彻底而又行之有效的方法，从这个意义上讲，佛陀是世界上最早、最伟大的生态学家。所以说在生态平衡遭到破坏的今天，不杀生戒具有极其重要的现实意义。

　　(二)不偷盗戒

　　《沙弥律仪要略增注》云：“物属于他。他所守护，不与而取，名之曰盗”。〔7〕对于在家信徒而言，故意取未经允许的东西，或在村落或森林等处取他人之物，就犯盗戒。因此，无论是国家的、私人的、佛教的，凡有物主的一切物资，如未得对方同意加以盗取、强夺、霸占、吞没，都是犯了盗戒。依佛法讲，不能以饥饿、疾病，或者孝养父母，供给妻女等任何理由来盗取，盗取的一律成罪。仅仅做到自己不偷盗还不够，还必须做到不叫他偷或见偷随喜。正如佛陀在《如法经》说：“佛子应该自觉戒绝在任何地方偷窃任何东西，也不指使他人偷窃，也不赞同他人偷窃，应该戒绝一切偷窃。”

　　不少人一提起偷盗，便想起小偷，其实不然。偷盗现象极为普遍，偷盗档次各有不同，它们对社会的健康发展有很大的危害。现在让我们以不同的工作为例，具体讨论现实生活中各种偷盗现象及其危害：

　　1.对于普通市民来说，讲无意义的话，浪费他人宝贵的时间是偷盗他们的生命；乘公交车不买票是犯盗戒，平时贪小便宜，让他人付款是偷盗。

　　2.对于普通工人来说，上班迟到，下班早退，但仍领取很完整的薪水，就是犯盗戒。

　　3.对生意人来讲，贩卖假冒伪劣商品，谋取暴利是偷盗。偷税、漏税是偷盗。

　　4.对国家官员来说，贪官污吏贪赃枉法、行贿、收贿是偷盗。

　　如此等等，不胜枚举。所以佛陀所制的不偷盗戒在今天的现实生活中，不但没有过时，而且具有很重要的现实意义。

　　(三)不非梵行

　　YIN欲是生死的根本，求证涅槃的大障碍。因此佛陀在《如法经》中说：“智者应该避开非梵行生活，就像避开烧红的木炭。”从这种意义上说，修行的目的就是要脱离“爱著”和“系缚”。为了使在家佛弟子早出生死苦海，世尊要求受持八关斋戒的弟子从人生最大的贪欲——爱欲断起，所以主张绝对禁欲。

　　1.定义： 《沙弥律仪要略集注》云：“YIN者，男女交媾，以染污心，行秽恶行，名不净行，又名非梵行”。意为受持八关斋戒期间，在家男女二众也应当断正YIN。正如《佛说斋经》中说：“一日一夜持心如真人，无YIN意，不念房室，修治梵行，不为邪欲，心不贪色，如清净戒，以一心习”。〔8〕在此最重要的是要向佛陀看齐，虽仅一日一夜，也要做到百岁比丘那样的梵行清净，身不犯YIN行，口不说YIN语，心不念YIN意，在此一昼夜之中，完全要以出世离欲的身心来自期自处。凡是一念YIN意现前，或者回忆过去的YIN境，或者想象未来的YIN乐，便算斋不清净。

　　2.本戒的意义：不非梵行戒的核心思想就是去除贪心。一切众生之所以在六道中轮回不息，如《沙弥律仪要略集注》所说：

　　皆由YIN欲未除，妄想颠倒，其中阴身飘忽无定，生大恐怖，于黑暗中，见有白光，寻光而至，见他男女交媾，自动YIN念，男者妒父爱母，女者妒母爱父，欲相争夺，于是业识所牵，投托母胎，而成身根……生与死，皆由一念YIN心投胎而起。

　　如果不动YIN念，就不会再有投胎之事。因此《毗尼止持会集》说：“若诸世间六道众生，其心不YIN，则不随其生死相续。YIN心不除，尘不可出”。〔9〕故《楞严经》云：“必使YIN机，身心俱断，断性亦无，于佛菩提斯可希冀”。〔10〕

　　然而时至今日，伴随全球化进程的日益深入，西方的性解放思潮已经在世界各地蔓延，两性之间的伦理道德观念发生了极大的变化。以前邪YIN，通奸这类词汇，今天却以外遇、婚外恋等近乎中性的词汇所代替。即使是一些学佛人，对于这种恶行也不但没有辱耻感，反而认为是一种时尚追求。因此，有不少人因不正当的男女关系而使夫妻反目成仇，家庭破裂，子女受苦，人与人之间的关系变得十分微妙复杂，造成很多社会问题。为了挽救今日之时弊，在家人受持八关斋戒中的“不非梵行”是十分必要的。这不但能净化现代人放纵不羁的心行，而且对社会的安定也起着极其重要的稳定作用，更能种下出世善因的种子！

　　(四)不妄语

　　《沙弥侓仪要略集注》中说：“心口相违，说虚妄不实的言语，欺诳他人，叫做妄语”。不妄语戒包括禁止四种口过：1.妄语：大妄语如希图名闻利养而妄说自己开悟证圣果，死后必堕地狱，不通忏悔。其次为谋私利而妄语欺人，也是自种恶因，终受恶报。此外，方便妄语是有条件的，必须是利人利物而不是利己。例如你在山上看见一只野兔跑过，后面打猎人追来，问你野兔的去向，分明野兔往西跑，你告诉他往东跑的。像这样目的是在护生，便是方便妄语。2.恶口：用毒恶语言咒骂别人，这是自种恶因，终将自食其果。3.两舌：说搬弄是非，挑拨离间的语言，特别是说四众(在家、出家二众)过失，居士菩萨戒列为重戒，更应重视。4.绮语：指花言巧语，包括下流污秽的语言。如果做了以上四种口业中的任何一条，就是犯了“不妄语”戒。佛陀在《如法经》中进一步说：“在大庭广众或社交场合，不应该对人说谎，也不指使他人说谎，也不赞同他人说谎，应该戒绝一切谎言。”根据此经，如果我们犯了以上三种之一，都犯了妄语戒。

　　语言是一切文化之母，没有语言，就没有人类社会的文明！文化、语言和社会三者总是不可分割的组成部分。正因为如此，如果语言得不到净化，人人讲粗语、谎话、大话，人与人之间就会互不信任、相互猜疑和相互仇恨。社会混乱、不和与冲突则会增加，最后整个社会成为一盘散沙，这样的社会就不可能有任何希望。由此可见，恶言给社会造成多么大的破坏作用！反之，如果能有意识地净化自己的语言，做到人人讲爱语、善语、实语，大家就会坦诚相待、和睦相处，每个人内心就会平静，社会就减少争执。因此，语言的净化对社会的稳定发展起着极其重要的作用，而这一切都可以通过持不妄语而获得。

　　(五)不饮酒

　　《沙弥律仪要略集注》说：“饮酒者，谓饮一切能醉人之酒。”〔11〕在受持八关斋戒一昼夜内，除了要做到不饮酒，更进一步还要做到不意念饮酒之事，不劝人饮，也不涉足卖酒、喝酒的场所。能够做到这些，就是彻底将这一戒持守清净了。

　　佛陀制此戒的本意，是要确保修行人使用健康的精神食粮。根据“饮酒”的定义，凡是能使人乱性的就名为酒。换言之，必须戒绝一切乱人心智的行为如：饮酒、吸毒、吸烟等都包括在此戒内。

　　第五戒的禁酒，是佛戒的特色，自五戒乃至大乘菩萨戒无不戒酒。其实，饮酒本身不是罪恶，但酒能乱性，容易使人丧失理智，使人的思维不合逻辑，从而造下恶业。诚如广化侓师教诫弟子时所举的《婆沙论》中的一个案例：“昔有优婆塞，因破酒戒，遂并余戒俱破。三十六失，一饮备焉，过非小矣”。〔12〕由此可知饮酒的过失甚大，所以佛陀制定不饮酒戒，的确有其甚深含义。

　　(六、七)不着香华鬘香油涂身，不歌舞观听

　　不着、不涂是为了远离香、触二尘；不歌舞观听是为杜绝色、声二尘，以防止三业过患。因为芳香的气息可以迷人心目，歌舞色声可以丧人心志。所以衣着应当力求朴素，不穿鲜艳华丽的衣服，不涂抹香水、胭脂，如此则有助于摄心正念远离贪染，自然能迈向清净之道！

　　(八) 不坐卧高广大床

　　不坐，意指身离触尘。高广大床，在《法苑珠林》中说：“足长尺六非高，阔四尺非广，长八尺非大，越此量者，方名高广大床”。〔13〕其实，佛制此戒的用意，主要在告诫我们不可放逸度日，不可沉溺于感官的物欲享受。要勇猛精进，才能打开束缚一切烦恼痛苦的枷锁。

　　着花、涂香、涂油、唱歌、跳舞、弹琴、杂技、卧大床等，不论自己去看，或为他人做都不适宜修行人。这些都是追求物质享受和导致YIN欲的媒介，影响身口意三业清净，甚至触到YIN欲相关的东西上，因此这三条戒仍属戒YIN的范围。然而这些又是现代人不惜一切代价所强烈追求的，由此不难看出八关斋戒对现代学佛人的意义所在。

　　可见，第六条不着香花鬘、不香油涂身，第七条不歌舞倡妓、不故往观听以及第八条不坐卧高广大床三条戒是为了间接的戒YIN，也属YIN戒的范畴。

　　(九)不非时食

　　此戒在天竺叫做“过日中不食戒”，因为中国的计时法，上午十一、十二点钟，叫做午时。过了十二点，日向西斜叫非食时，为适应中国风俗而译作“过午不食戒””。《沙弥律仪要略增注》说：“非时者，过日午，非僧食之时分也。”〔14〕“非时”指日中至次日清晨(关于日中的推算方法，最好以东经117度为基数来推算，经度每减少15度，日中的时间就推迟1小时)。过午不食叫“持斋”，“持斋”虽不是戒，却是戒之体，是八关斋戒中极其重要的一条。吃素不等于持斋，斋含有内心清净，摒绝杂乱的意思。故不论在家出家，要净化三业，均应持斋。

　　不非时食戒，这是佛道修行者节制食欲的戒法，以此先从事相上养成佛的习惯。如《沙弥律仪毗尼日用合参》卷上引《毗尼三昧经》说：“佛为惠法菩萨云：‘食有四种：早天食时，午法食时，暮畜生食时，夜鬼神食时。’佛断六趣因，令同三世佛故，日午时，是法食时也，过此以后，同于下趣，非上食时，故曰非时”。〔15〕另外，不非时食戒从理上来讲，有其更进一步的意义。禅宗祖师说：“终日吃饭，不曾咬着一粒米；终日着衣，不曾挂着一缕丝　”。〔16〕一般人觉得很难理解，其实悟通这个道理，就会明白佛法处处都是道。我们受用饮食时，知道酸甜苦辣，保持能知的这念心，清楚明白，知而不着，不起憎爱取舍。当下这念无憎爱，不落两边的心就是《金刚经》所说的“应无所住，而生其心”。〔17〕受持八关斋戒，就是帮助我们由事到理，藉由事上的持戒，契悟这念清净的无住心。

　　四、八关斋戒受持方法

　　八关斋戒可以择日受持，时间只须一日一夜，一般都在每月六斋日受持。因此，受持八戒之前，首先要清楚六斋日的内涵。

　　(一)六斋日

　　六斋日，梵语叫做逋沙他。这与出家僧众半月的说戒布萨，是同一义，意为“长净”，即长养善法，清净梵行。具体来说，农历每月的初八、十四、十五、二十三，以及月底的最后两日，便是六斋日。

　　其实，八关斋戒并非一定要在六斋日才受持，譬如诸佛菩萨圣诞，父母师长的诞辰，自己的生日等，都可以受持八关斋戒。目前一般寺院为适应工商社会人士的需要，大部分订在星期日举行。求受者只要事前报名，届时前往寺院，经过报到、安单、说明等程序之后，便可开始一日一夜的斋戒生活。

　　(二)受戒仪式

　　受持八关斋戒的仪式，据读体大师撰《授八戒正范》分为：敷座请师、开导戒法、请圣证盟、忏悔业障、三归纳体秉宣戒相、教发大愿护念咐嘱等八节。由上述仪式可知，求受八关斋戒“要有证盟”，也就是要请法师证授。但是，《成实论》说：“若无戒师时，自于佛前心念口说，‘我某甲，今日受持八关斋戒’。”也是可以的。

　　(三)受持的时限

　　八关斋戒受持时日究竟要多长，众说纷纭。有人不能具受八戒，只求受昼日斋法，或只求受夜斋法，或希望连受二日、三日，乃至十日等。这么做是否得受戒体？据《萨婆多毗尼毗婆沙》卷—说：佛制八关斋戒属一日一夜戒，因此不可昼夜分开求受，也不得过限。如果自己斟酌情况许可，应该于一日一夜后，再次继续求受八关斋戒。

　　(四)持斋清凈的方法

　　如果有人准备于明日受持八关斋戒，而于今天故意放纵一番；或有人今天受持八关斋戒清净，却有意明天去行杀、盗、YIN等，这样的人当日虽能如法受持戒斋，但还不算是清净。守持戒斋，贵在心念出离世间，贵在放下五欲的束缚。佛在《优婆塞戒经》卷五中说：“若欲受斋，先当敕语，遮先诸恶，乃得成就；若先不遮，辄便受斋者，不名得斋。”〔18〕可见，受斋之先，不但要从身心清净而作准备，更应以口宣告他人，以使他人知道我要受持戒斋。

　　那么，如何才能做到戒斋清净？蕅益大师于《在家律要广集》的末后说：“凡斋戒日，不得鞭打众生；不得身口作不威仪事；不得起贪欲、瞋恚、烦恼等邪觉，更须修六念。”〔19〕六斋日受了八关斋戒，为防妄念业生，为增戒斋功德最好的方法是专持六念：1.念佛；2.念法；3.念僧；4.念天；5.念戒；6.念施。是此修八关斋戒法门的一种规定，如能如法做到自是好事，如一时之间用不上六念的功夫，改用持名念佛菩萨的圣号也可通融。比如小乘经中的念佛，那是念佛的功德相好；在净土宗中的念佛，却是专心持念阿弥陀佛的圣号。如果再有方便法门，比如持咒、诵经、礼忏也是可行的方法。如《药师经》中说：“受八分斋戒……复应念彼(药师)如来本愿功德，读诵此(药师)经，思惟其义，演说开示，随所乐求，一切皆遂。”〔20〕

　　五、受持八关斋戒的功德

　　受持八关斋戒可得无边的殊胜功德，根据诸经记载，可归纳如下七项：

　　(一)罪障消除：《优婆塞戒经·八戒斋品》说：“善男子！若能如是清净归依受八戒者，除五逆罪，余一切罪皆悉消灭。”〔21〕

　　(二)远离恶趣：《受十善戒经》说：“持此(八戒)受斋功德，不堕地狱，不堕饿鬼，不堕畜生，不堕阿修罗，常生人中，正见出家，得涅槃道；若生天上，恒生梵天，值佛出世，请转*轮。”〔22〕故此八戒，又称八种胜法。

　　(三)福报优厚：《优婆夷堕舍迦经》说：“六日斋者，譬如海水不可斛量，其有斋戒一日一夜者，其福不可计。”〔23〕

　　(四)来世尊贵：《普达五经》说：“欲知王(普达)者，本是先王时执盖小儿，常随先王斋戒一日，奉行正法，清净守意，不犯诸恶，其后过世，魂神还生为王作子。今致尊贵，皆由宿行斋戒所致。”〔24〕

　　(五)得相好身：《杂宝藏经》上说：“有一天女，光颜威相。与众超异，诸天见已，生稀有心。释提桓因问：‘昔作何业，获得此报’？天女答言：‘昔于迦叶，佛受持八戒斋，今得生天中，获是端正报’。”〔25〕

　　(六)得无上乐：《优婆塞戒经》说：“凡是斋日悉断诸恶罚戮之事。若能如是清净受持八戒斋者，是人则得无量果报，至无上乐。”〔26〕

　　(七)所求如愿：《增一阿含经·高幢品》说：“若有善男子、善女人成八关斋者，欲求生四天王上，亦获此愿……以其持戒之人，所愿者得。欲求作声闻、缘觉、佛乘者，悉成其愿。”〔27〕

　　受持八关斋戒虽仅一日一夜，如能受持清净，所得功德无量无边，尤其能令在家信众播下出世的正因，将来获致解脱，免于生死轮回。因此，人人皆应发心求受，以期早日进趣菩提大道！

　　参考文献：

　　1. 圣严法师著：《戒律学纲要》，东初出版社1998年版。

　　2. 宏泰法师整理：《三归、五戒、八关斋戒讲义》，悟光精舍印。

　　3. 二理法师编著：《在家律学》，华藏讲堂印。

　　4. 太虚大师著：《优婆塞戒经讲录》，华藏讲堂印。

　　5. 广化律师著：《戒学浅谈》，南普陀寺印。

　　〔1〕《大正藏》第1册，第913页。

　　〔2〕《大正藏》第25册，第160页。

　　〔3〕《大正藏》第27册，第211页。

　　〔4〕《大正藏》第25册，第160页。

　　〔5〕《续藏经》第60册, 第557页。

　　〔6〕《大正藏》第23册, 第874页。

　　〔7〕《续藏经》第60册，第229页。

　　〔8〕《大正藏》第1册,第911页。

　　〔9〕《续藏》第39册，第336页。

　　〔10〕《大正藏》第19册，第131页。

　　〔11〕《续藏》第60册，第234页。

　　〔12〕同上, 第286页。

　　〔13〕《大正藏》第53册,第934 页。

　　〔14〕《续藏经》第60册,第239 页。

　　〔15〕同上,第365页。

　　〔16〕《续藏经》第26册,第959页。

　　〔17〕《大正藏》第8册, 第749页。

　　〔18〕《大正藏》第24册，第1063页。

　　〔19〕《续藏经》第60册，第467页。

　　〔20〕《大正藏》第14册，第406页。

　　〔21〕《大正藏》第24册，第1063页。

　　〔22〕同上，第1024页。

　　〔23〕《大正藏》第1册，第913页。

　　〔24〕《大正藏》第14册，第795页。

　　〔25〕《大正藏》第4册，第472页。

　　〔26〕《大正藏》第24册，第1063页。

　　〔27〕《大正藏》第2册，第626页。