一行禅师谈戒律和缘起的时代意义

2014/9/3    热度：360   

一行禅师谈戒律和缘起的时代意义
　　朱纪忠
　　一行禅师即将在今年三月下旬抵台弘法，并停留近一个月的时间。目前，国内教界各相关单位正积极筹办，为禅师的到来做好各项准备工作。关于一行禅师的生平及思想梗概，已于上一期《中国佛教》月刊中批露，读者们应有印象。其实，如果我们进一步参阅禅师的开示，当更能体会他的睿智和细腻：而这些源自禅师在生活里的体证，无非是我们了解、修学佛法的指南。一行禅师以平易的话语，为佛法的过去、现在和未来搭起一道桥梁：如此，古老的佛法被赋予现代的新义，使得学佛的人在这条路上可以走得更稳当。
　　基抄自我修证和利益众生的双重提升，一行禅师在一九六四年创立了名为“界内众生会”的组织。根据了解，早在越战爆发之初，身在寺院的他即面临这样的困境：是继续独自清修，抑或投入救灾的行列?几经思维，一行禅师决定“同时进行”。这从他为“界内众生会”成员制定的十四个戒条的内容，可以看出一些端倪。一行禅师曾说，“戒”的真正精义是在身、语、意的活动中保持觉醒和专注。这些戒条含括了传统五戒，并且更进一步引申成为生活的指引：而由于注重充份的觉醒，故了解并持守它，可以帮助我们开发禅定和智慧。
　　对一行禅师来说，自度、度众是可以同时进行的。在“界内众生会”的章程里，列举了四项原则作为该会的中心理念：不执邪见、直接体验、符应需求、运用技巧。十四戒便是以这四原则为准据而扩充创制的。“不执邪见”意谓不受偏见、主观、习惯、意识型态……等定见所左右，进而协助我们“直接体验”万法的实相。“符应需求”、“运用技巧”则标示了创造的精神和度众的慈悲，强调佛法应随著时代的脉动以及众生的根器，而有如理如法的善巧方便。
　　我们若根据一行禅师的知见并且深入地采讨，可以了解这四项原则乃是互容互摄、一多相即。“不执邪见”、“直接体验”除了自修自证，其所展现的宁静、慈悲，亦有助于调和与众共处时的种种冲突。“符应需求”、“运用技巧”不但是度众的利器，也是行者赖以修道、悟道的试金石。在一行禅师看来，自度、度他是相辅相成的，也是当前佛教徒的时代堡叩。在这样的前提下，他参与制定了十四戒，以为“界内众生会”会员依循的标的，同时也为传统“戒、定、慧”的开展次第，作了崭新的诠释。
　　十四戒的内容与其说是强制性的规定，毋宁是一种态度的养成。在此，我们略举数端，以窥知全貌。
　　第二戒云：“不要认为你现今拥有的知识是不变的绝对真理。应避免狭隘的心态，及受制于现今的观念：学习并修持从邪见中解脱，以便敞开心胸接纳别人的见解。真理乃在生活中发现，而非在概念化的知识中。请准备在一生中学习，并且在己身及一叨时空中去了解实相。”此戒使我们——于各种成见、观点的束缚，抱持开放态度，随时作学习的准备。《阿含经v提到初果罗汉破“邪见、戒禁取见、疑”等“见惑”，是窥得法性，入于圣流的开始，这可说与此戒戒相有异曲同工之妙。
　　第四戒云：“不要逃避和痛苦接触，或是在痛苦面前阖上双眼。对世间生命痛苦的存在不可失去觉知。藉一切方法，包括私人的来往、访问、想像和交谈，和那些痛苦的人在一起。藉著这些方式，唤醒自己和他人去了解世间痛苦存在的事实。”苦、无常乃是世间万物的本质；然而绝大部份世人并“不想”去认清这个事实，致使在诸般因缘的和合中妄生分别，载浮载沈。所以，“知”苦然后才能“灭”苦，这是佛陀“四圣谛”要义之一。一行禅师认为，我们的心反映了整个世界的实况。当这个世上的众生饱受贪、瞠、痴及各种灾难的摧残之时，我们同时也看见了自己。此刻，大乘菩萨道的精神于焉展开!像这样，众生、世界一相依相生”的无尽缘起，也是一行禅师的重要理念，更是菩萨行者的行动哲学。稍后谈到禅师的“缘起观”时，再作详细介绍。
　　第七戒云：“不要使你自己迷失抄散乱中，也不要迷失在周遭的事物里。学著修习数息，以便重新获得身心的宁静：学著修习专注，并求取意念集中和理解。二行禅师认为此戒是界内众生会会员的生活核心。藉著行、住、坐、卧，我们时刻专注抄当下的身、受、心、法。透过数息法，可以培养基本的定力，使我们逐步开发般若智慧。关于一行禅师修持定、慧的具体观点及作法，详见二月号的《中国佛教》月刊，今此不赘。总之，经过这样的生活训练，在自度方面，降伏了个人的烦恼：度他方面，则更能从容、慈悲地教导有缘众生如何调伏自己的烦恼。
　　一行禅师认为，如果一个人在花费好几年时间用于坐禅、读经、念佛，却未曾改变其观察世界的方式和态度，这样的学佛徒然具有形式的意义。什么是学佛的实质意义呢?就是觉知洞见世间实相—苦、空、无常、无我：并且，把这样的道理告诉周遭其他人。由此可知，“十四戒”的制定对一般人普遍存在著的烦恼投下了针砭，代之以正确生活态度的养成。这使得我们摆脱三毒的纠缠，如实观察周遭的世界，从自度、度他的生活中体现了真理的无所不在。
　　“十四戒”内容无所不包，引导行者密切照知生活的点滴。除了上述重点式的介绍，其余，如第九戒：“不要为了自己利益及加深别人的印象而说虚伪不实的话…上、第十二戒：“不杀生，也不跟著别人杀生…上、第十三戒：“非予不取…上、第十四戒：“性的表达，若不以爱与心甘情愿为基础，则不应发生…上等等，即是传统五戒里“妄、杀、盗、YIN”的部份。
　　“十四戒”里，搀入了现代的精神，扩充了传统戒律的力用。例如第十四戒要我们“在性关系中，觉知未来可能造成的痛苦”，并且“储存生命的精力，以奉献于真理的实现”…·等等，即是汇整了传统与现代的显例，值得我们重视和学习。
　　在一行禅师看来，自度、度众不可偏废其一，应该要能同时进行。这和他“万事万物相依相生”的观点很有关系。对于契入空性的人，往往可藉由身边的事物如一张纸、一朵花、一片树叶，信手拈来即能点出其问的无尽缘起。所以，一行禅师认为佛教徒不能自外于这个世界的混乱和灾祸：而看到外境种种，就好像见到了自己。因此，个人的修持与世界的净化，必须是同时达成的。此即一行禅师“一即一切，一切即一”的思想体现。
　　一行禅师以一张纸为例，说：一当你在看这张纸时，眼前将清楚浮现一片云彩。因为若没有云，不会有雨：没有雨水，树林就不能生长：而没有树林，就无法造纸……。”所以，云和纸相依相生，彼此成就。当我们再更深入地看，会发现阳光也在这张纸里面；因为若缺少它，什么都不能生长。这时，我们又发现：代木工人和工厂也在纸里。丽，工人每天吃的面包：制造面包的小麦以及工人的父母……等等，都包含在这一张小小的纸张里。换言之，没有了那些事物，这张纸就无法呈现在此刻我们的眼前。
　　甚至，一行禅师指出我们本身也在这纸里。因为当我们正看著它的时候，这张纸构成了视觉的一部份；我们的心也在这里。假设，让构成这张纸的任二兀素回归其源头，例如让阳光回到太阳，或是伐木工人返回母亲的子宫，这张纸是否还能成立呢?答案是否定的。由此可知，即令是薄薄一张纸，却包含了宇宙的一切!故一行禅师才说“一即一切、一切即一。”
　　有一年的秋天，一行禅师在公园里漫步，无意问看到一片小树叶从树梢掉落。这情景带给他许多的启示。通常，总认为树是母亲，叶子是子女：但一行禅师指出，叶子藉著光合作用将养份输送给树木，所以叶子也是树木的母亲。现在，这片叶子从树梢悄悄掉落，在人看来仿佛凋零悲凄。禅师不禁在心中向这落队的叶子发问：“眼见此景，难道你不害怕?”依稀隐约间，叶子是这样回答的：“并不害怕。我在春夏之际辛勤工作以滋养这棵树，我的大部份已在它里面了。因此，请不要以眼前的样子来判断我，其实这棵树就是我的另一种示现…” “当我掉落，回到土壤里，我还是继续在滋养这棵树。所以当飘离树枝的时候，我一点也不担心。我会跟它挥挥手，然后说：嘿!我们很快会再见面的”。
　　就这样，一行禅师透过这片叶子，上了一堂完整的人生哲学。于是，他心中默默向这叶子顶礼。“我们出生前靠著脐带与母亲连系，并藉此输送养份。人出生后，脐带割断，产生了与母亲分隔的幻象，然而这并不是事实。”一行禅师认为，即使降生后，我们还是有一段很长的时间依赖母亲：而我们有很多的“母亲”。我们与地球、云朵…等万事万物间都有著不可分割的关系。
　　一行禅师说：“就好像我们与整个宇宙之间，有成千上万条脐带连接著。由于这些脐带的支持，我们才能出现于此。”他接著说：“你看得到你我之间的茎连吗?如果没有你在那儿，就没有我在这里。确实如此!如果看不到这点，请你更深入地看，最后你一定会明白的”。
　　正由于一行禅师深知整个宇宙无尽缘起的道理，使得他从不轻忽身旁任何一件事物，并将实修经验融人解除众生苦难的工作上，体现“无缘大慈，同体大悲”的境界。一行禅师“一即一切、一切即一”的理念，与大乘佛法的精神不谋而合，成为他透悉世事，执行实务的动力。
　　从一行禅师的言教，乃至制定的“十四戒”当中，都不难看见自传统佛法萃取出的时代新义，且更适合现代人的生活方式。一行禅师的修持要领只有“念念分明”四个字，睽诸近代大师级领导的灵修团体，亦无非相同的指陈：如克里希那穆提的“观照”、奥修的“觉知”、弋吉夫的“记得自己”……等等，均以不同的字眼说出了相同层次的事物。其实，不论是怎样的字眼，都不离佛陀“四念处”的范围：而“四念处”的深度和广度犹有过之。只是，一行禅师等人以现代方式重新加以诠释罢了。
　　一行禅师即将抄三月下旬抵台，我们希望他的到来，能为国内佛教界挹注一股活力，疏通传统佛教的若千关节。人心的丕变以及生活方式的更迭，在在促使古老的佛教面临各式考验。怎样以符应佛法精神的传布方式来接引今天的新人类?无疑将是此后的重要课题。一行禅师莅台，或许是一个好的开始吧!我们衷心期待。
　　摘自《中国佛教》第39卷第3期