华严宗祖庭至相寺

2014/9/3    热度：773   

华严宗祖庭至相寺
　　贾世春
　　至相寺，又名国清寺，位于西安市南约30公里的终南山天子峪内，是我国佛教华严宗的发祥地。地势雄巍，形状如龟，其大顷许，缓平而下；下有百泉汇流。寺院处于龟背之上，坐西向东，居高临下，视野开阔。后依突起之龙背，前对挺立之驼　；左倚龙首，右临伏虎。负阴抱阳，瑞气葱葱。冬无严寒，夏日清凉。远望东方之群山，层峦嶂；向北俯视秦川之沃野，历历在目。相传唐太宗李世民曾多次诣寺敬香〈距寺四公里之山顶有避暑离宫“唐王寨”〉寺内有遗碑铭曰：“终南正，结在其中。”故知此寺不仅是佛教著名古刹，也是终南古胜境。
　　据《续高僧传?普安传》载，周武灭法〈574〉，普安“栖隐于终南山之楩梓谷〈今天子峪〉西坡，深林自庇，又“引渊法师同至林野，披释幽奥，资承玄理。”《续高僧传?渊传》载，渊屏终南，于楩梓谷内的狭谷之中，水流湍急诸多不便。　之师、高僧灵裕”敕召入朝，有间隙径投渊寺，又以〈文〉帝之信施，为移山路。“裕卜西南坡阜是称福地，非唯山众相续，亦使供拟无亏。”渊即听从迁往今寺址推究历史，该寺的创立当在隋文帝开皇十五年〈596〉，《续高僧传?智正传》载，智正原居京城仁觉寺，“承终南至相有渊法师者，解行相高，京城推仰，遂往从焉，道味江湖，不期而会，因留同住28年。”
　　至相寺自创建后，即成为　渊、普安、智正，华严宗初祖杜顺、二祖智俨、三祖法藏、海东华严初祖义湘等习传《华严经》之所。其中最著名的则是华严宗二祖智俨大师。
　　智俨〈662-668〉，俗姓赵，甘肃天水人，12岁时随杜顺到终南山至相寺出家。他曾于《大藏经》前祈求得一专修法门，因抽得《华严经》首卷，从此专学《华严》。他初受教于杜顺，又跟智正学《华严》，后又探讨北魏慧光所撰《华严经疏》，对其中的“别教一乘无尽缘起”以及“十地中六相义”之旨融会贯通之后，开始著书立说，使华严一宗创具规模，宗风渐振，时人称他为“至相尊者”。智俨在至相寺有二大高足弟子，一为中国华严宗三祖法藏，一为海东华严初祖义湘。
　　义湘〈625-702〉，为新罗鸡林府人，天资英迈，弱冠出家，于唐高宗龙朔二年〈662〉诣终南山至相寺，以智俨为导师，以法藏为同学，在寺综习《华严》经义达十年之久，归国后于新罗太白山创浮石寺，弘扬华严教义，学徒云集，被尊为海东华严初祖。后来法藏寄义湘书中曾记：“是知如来灭后，光辉佛日，再转法轮，令法久住者，其唯法师矣！”其赞誉可谓倍至。法藏与义湘的同窗友谊，传为至相之佳话。
　　据《续高僧传》与寺内遗碑载，至相寺僧　渊、普安、智正，隋唐京城高僧昙崇、通幽、慧欢、灵干、慧藏、道宗、慧因、静琳、慧海、德美、智该，三论宗之祖吉藏，三阶教初祖信行等，以及隋唐诸多在家居士、社会名流。卒后均于至相寺附近凿龛、立塔或墓葬。
　　至相寺在隋唐时极盛，高僧辈出，后渐陵夷。宋元明三代兴衰无考。清代称国清禅寺，成为曹洞宗的道场。据《咸宁长安两县续志》载，光绪20年，西安卧龙寺方丈东霞禅师兼理寺事，竭力营构，一时托钵者极众。据方丈室龙寺方丈东霞禅师兼理寺事，竭力营构，一时托钵者极众。据方丈室脊注明，同治五年二月，方丈海乾和尚重修；韦驮殿脊　注明，民国25年3月，白道峪法亮大和尚、裴公洞监院康大师重修。
　　1950年前后，有常住僧众三十余人，土地数百亩，殿宇房舍四十余间，寺周围古树名木数十棵，寺区碑塔林立；寺院远近闻名。土改时只剩十三名僧人，分得土地共五十余亩。六十年代中期，该寺遭到严重破坏，古树名木大都被伐，殿舍、经象被毁，碑志被砸，塔、龛、墓全部平毁，碧塔内藏的七波斯〈伊朗〉萨珊朝银币、鎏金莲花等珍贵文物，现藏陕西省历史博物馆。地下许多珍贵文物被盗，山上的十余户村民，也相继迁来寺区安家耕种。
　　1985年落实宗教政策，僧人本智住持该寺，重修大殿、新塑佛像。现寺内尚存大殿、韦驮殿、方丈室各三间，僧房六间，厨房二间。寺之右侧存有“曹洞正宗第三十世灵源紫谷大和尚涅槃塔”六棱石碑及底座与塔帽，寺之左侧有“大唐故二谛法师墓志”一方。韦驮殿前有古槐一株，大殿后有巨大白果树一棵，两树胸围皆三米多。寺之北崖有人工凿成遗洞四孔，名曰：“莲花洞”，位置清静；寺内有唐宣宗丞相裴休静修之石洞，极宏敞，曰：“裴公洞”〈已掩埋〉。裴休之子、镇江金山法海禅师曾于寺留住，方丈室前有古井一口，名曰：“法海井”。寺之后方有大面积橡树林环抱寺院，古木参天，风景幽雅。山下至山上有宽敞盘山大路通达，车辆可直入寺内。
　　近年，韩国、日本和台湾地区的佛教人士、专家学者多次来寺参拜、考察。经政府批准，已将国清寺之名恢复为至相寺，并被批准为宗教活动场所，有常住僧团。寺区土地、山林根据宗教政策正逐步收复。住持妙醒法师发愿恢复重建至相寺，使其成为专修《华严》之道场，至相寺复兴在望。
　　〈转载自中国佛教会《法音》杂志1998年第六期“胜迹巡礼”。〉