体恒法师：慧灯无尽 在家学佛的第一本书 第十章 己所利者亦利人——回向法门的行持

　　菩萨成就八法，于此世界行无疮疣，生于净土。何等为八？……所作功德尽以施之……

　　——《维摩诘经》香积佛品

　　何谓不尽有为？谓不离大慈，不舍大悲……志常安住方便回向。

　　——《维摩诘经》菩萨行品

　　盘子、碗里的美味佳肴再多，总要一口一口地吃；学佛的过程和吃饭差不多。佛法是深妙的，经典是浩瀚的，不能指望一下子把佛法全部了解，也不能指望眨眼间与佛的境界等齐。我们应有一种蚂蚁啃骨头的精神，一点一点地前进。今天我们再来解决一个佛法中的小问题——回向法门的修学。

　　《维摩经》中有关于回向的内容吗？举两个例子。《香积佛品》中，维摩大士所讲述的菩萨八种修学方法的第二条“所作功德尽以施之”，这就是回向法门的表述，文中意思是说，自己在佛法修学中的所有功德，都要尽皆回施于众生丝毫不保留；《菩萨行品》中不尽有为的定义“何谓不尽有为？谓不离大慈，不舍大悲……志常安住方便回向。”说的也是回向法门，意思是说菩萨要常常将心安住在方便的回向之中，既不离开无上智慧，也不离开慈悲众生的心念，这就是“不尽有为”了。

　　回向是佛法中一种殊胜独特的修学法门，我们应该对它有一个系统深入的了解，这样才能秉受奉行。

　　一、回向的名义

　　“回向”是什么意思呢？“回向”有回转、去向、转向、施向等意思，将自己所作的各种功德，回转自己与众生速趣无上菩提、速生净土，或者施与众生消灾除厄，这都是回向。

　　就是说，诵经也好，拜佛也好，参加法会也好，乃至于布施了其他的众生也好，无论做什么善业，都要把这种结果回转给其他的众生，让他们也分享你的功德；或者回转给自己修学所要趣向的净土，回向给诸法实相，让自己早一点儿摆脱烦恼、愚昧、迷茫，让自己与他人都通达智慧，就是回向的意义。举个例子来说，你得到了一份好吃的糖果，糖果属于你，但是你没有独自分享，而是在自己品尝的同时，还分发与兄弟姐妹、亲朋好友共沾欢喜。这就与回向的方式相似。

　　关于回向，《华严经•十回向品》有这么几句话：“此菩萨摩诃萨修习一切诸善根时，以彼善根如是回向，令此善根功德力，至一切处。”意思是说，大菩萨修习佛法的时候，所修习的一切功德力量，都把它回转趣向一切的众生，同享福德因缘。

　　《无量寿经》里也有两句话，表达这个意思：“闻其名号，信心欢喜乃至一念，至心回向愿生彼国，即得往生。”这句话的意思是说，当我们在修学中听闻了佛陀的经句、名号，生起信心，生起敬信之心，生起欢喜之心，然后专心致志地去念诵，而且把念诵过后的功德，回向自己善根力量增长，回向给众生，都能早日往生净土佛国。这个时候，才能真正积聚往生的资粮。所以，《弥陀经》里大家经常会诵到的一句话“福德因缘，得生彼国”，就是说，往生净土佛国，除了念佛的事功之外，还有包括回向在内的其它一些必要因素。

　　除了经典外，古代的祖师对回向也有叙述。《大乘义章》中说：“言回向者，回己善法有所趣向，故名回向。”这也是解释回向的名称，就是回转自己所修的善法，让它有地方去。哪里去呢？哪个地方有众生，就向哪个地方去。渠水灌溉田地才能有价值，哪里有田地，就把它引到哪里。回向也是这样，你把功德之水分流出去，分给所有的众生，来滋润他们干枯的心田。这个时候他们就会跟你一样，郁郁葱葱，菩提茂盛。独木难成林，大家一起成佛，才是最大的欢喜。

　　回向是很好的修学法门，回向法门的实践还要有一颗回向心。什么是回向心呢？就是指以自己对佛法敬重的微妙力量，以自己对众生慈爱的力量，来与佛陀的慈悲光芒相应，与众生饥渴的心灵相应，这种状态就是回向心。回向心就是愿意回向的心，坚持回向的心，施行回向的心。

　　两个镜子的镜面相互交织，光线会更显得明亮。那么，如果我们有一颗回向的心，能够坚持修习回向的法门，我们的心就能与诸佛菩萨相应，而感得光明智慧。所以经中说：“觉明保持，能明妙力回佛慈光，向佛安住，名回向心。”我们要把回向的念头，时时刻刻保持在内心深处，与佛的心念相应。

　　回向的名义与回向心，讲过了，下面再说说在回向具体有多少方式，有多少种类。

　　二、回向的种类

　　《大乘义章》这本部里，说回向有三种。哪三种呢？

　　（1）菩提回向：就是说回自己所修一切善法，以趣求菩提。愚昧的凡夫都在生死烦恼中流转，菩提觉悟可以对治生死烦恼，为求早脱生死，所以我们把每做的一项功德，都回向给自己所修的真实的、最究竟的佛法，让我们早点到达菩提彼岸。菩提回向实际上回向给自己，让自己从不究竟的地方，到究竟的地方。

　　（2）众生回向：无论我们在做任何善业，都要念念不忘与我们一样，在水深火热中挣扎的众生，将自己修的善法功德，分给他们一份，以你所分出功德力量的推动，使他们能够和自己一样，早一点脱离苦厄，这就叫众生回向。

　　（3）实际回向：什么是实际回向呢？就是从有为的生死法当中，回向到无为法当中，让自己能够早一点进入平等的法性境界。回向进入诸法的实际，诸法的真相，这就叫实际回向。

　　追求一个目标，如果有小与大的两个摆在面前，不要追求成果小的目标，要去追求成果大的；如果有近与远的两个目标，不要只追求近的目标，要追求包括近期在内的远目标。也就是眼往高处看，不但往高处看，还要往长远处看。三种回向当中，第（1）种“菩提回向”，是将自己所修功德回向佛果菩提，不求人天福报，也不求二乘小果，只求最大的佛果。这就是追求最大的、最远的目标。第（2）种“众生回向”，就是把我们的一切功德布施给一切众生，不求自己的福报。这就是我们平常所说“不为自己求安乐，但愿众生皆离苦”的菩萨精神。第（3）种“实际回向”，就是把所修的功德，回向自己能够早一点趋近真如实际、真如实相之理，而不著于外在的事相。什么是事相呢？我们在世间，诵经、拜佛、念佛，这些都是事相。做这些的目的，是为了契入这些事情背后所承载的密义，背后所表达的理念。如果不达到这一点，就会执著于这些事相。当然了，不着事相不是说今天你还在诵经，明天就不诵了，不是这个意思，而是说相与理是密不可分的。

　　以上是慧远大师对回向所分的三个种类。而在《华严经疏》这部书里，则把回向分为十种。哪十种呢？

　　（1）回自向他：把自己的功德、福报、智慧回向给他人，就是回自向他。我做的功德，回向给你；你做的功德，回向给第三者，这都是“回自向他”。回自向他可以利益、安稳自己、他人。

　　（2）回少向多：就是愿意积少成多，由小到大的积累功德。今天我们诵了一本经，或者说参加了一个法会，这在漫长的佛法修学道路上，只不过是福德银行里存下了一点点的存款而已。虽然今天所做的很少，不应该去骄傲，可是欢喜心还是要生起的。因为功德可以逐渐积累，只要努力不断，总有圆满完成的那一天。所以，依然要生起欢喜心、赞叹心，愿意把自己的这点微小的功德，不断地扩大，不断地发展，回向圆满的佛果，这种欢喜赞叹心就是“回少向多”的回向心。回少向多可以摄受一切众生，得人佛智。

　　（3）回自因行向他因行：什么叫“因”呢？成就一件事物的最初的动机、因素，就叫“因”。我们自己有机缘培得了功德，把这种善因缘，回向给众生，希望别人也有这样的机会，这就是回自因行向他因行。今天能够到法源寺来听经，出了寺门，看到大街上满脸惶恐的众生，就应该把听经的因回向给他们，希望他们也能够有福报来听经闻法，亲近诸佛菩萨，得到清净自在，走上光明之路。这个行为就是“回自因行向他因行”的回向了。

　　（4）回因向果：现在修学佛法，是为将来成就佛果而积累资粮。成就佛道不仅要培植福德的因缘资粮，还要像经典中所讲，把培植的“因”回向给未来的佛果，希望自己与众生早一点成就菩提大道。

　　世间人为了做成一件事情，比如说买房、买车等，需要一大笔款，这笔款不能从天上掉下来，需要一点一点地存，每个月领了工资后，汇入到自己的存款账户里去。一次，两次，慢慢地积少成多，就可以达到目标了。这个过程，也可以说是“回”，就是把存款回入你的账户。如果一拿到工资就大吃大喝，马上没了，房子、车子，永远都是个梦。善法功德，不把它们存起来，慢慢地抛撒流失，成佛道路就漫长了。如果把修持善法的功德都存入未来佛果的账户里，成就佛道的资粮便越来越多。

　　（5）回劣向胜：凡夫众生平时所做的福德，都是有漏的、不究竟的，话说回来，虽然是有漏的、不究竟的，若不以之为前提条件，作一个契入佛法的台阶的话，我们又怎么能够进入清净、究竟的无漏佛法呢？即便我们现阶段修学的佛法不是最究竟的，也愿意让自己发起回向心，回向不究竟的佛法入究竟的佛法，回向不究竟的福德入究竟的功德，这就叫回劣向胜。初开工厂，生产出来的产品不太好，但是若愿意并有信心造出更好的产品，在此基础上不断地加工改进，好的产品终有一天能推出来。回劣向胜也是一样的道理。我们现在做的虽然是有漏的、不究竟的，有些低劣，但是你只要有这个信心，有这个回向之心，早晚是可以得到究竟无漏大功德的。菩萨不但自己能够回劣向胜，而且能够随喜凡夫乃至二乘人所修的劣福，诱使他们回向无上的菩提大道。

　　（6）回此向证：“回此向证”就是说愿意将一切善根，回向永远的脱离痛苦的此岸，而到涅槃清净的彼岸。实际上此岸就是凡夫世界，彼岸就是佛果世界，“回此向证”就是愿意从凡夫的世界走向觉悟的世界，这样的回向真的不可缺少。

　　（7）回事向理：皈依受戒、诵经拜佛、坐禅念佛、弘法利生，这些自利利他的学佛实践都是“事”，即事相。学佛人做这些事的目的不外是遵行佛法道理，由此契入佛陀的境界、诸法的真如理体。我们若能在实践这些事相的同时，不忘修学的真正目的，时时地回向自己，由“事”入“理”，就能达到真正的学佛效果。

　　常人做事情，往往把握不住行动的根本目标，会身在庐山中，不识真面目，忘记自己在做什么，到底要干什么，于是经常背离初衷。掌握了“回事向理”的精神，并应用于一切生活事物中，那么我们的身心就能得到一种提升和超脱。

　　（8）回差别行向圆融行：世间事相，千差万别，佛陀在因应世间众生根机的时候，相应地也从佛法不同层面予以侧重介绍，从而产生了外相各自别异的法门，所谓“八万四千”就是法门众多的一个象征。

　　居士听法师们讲佛法，有的说有一个真实的果位叫涅槃佛果，认真修学可以证取；有的则说一切诸法，幻象所生，佛国涅槃，等同生死。有的说西方极乐世界庄严殊胜，美妙和乐；有的说东方净琉璃世界，琉璃为地，七宝庄严。可能会不知所措：“这边”有”，那边”空”；一个”西”，一个”东”。我该怎么办呢？”于是，有的人取一者为真实，斥其它为虚假；有的人行一者为己径，排其它为异路，这就落入了分别执见的陷阱。要知道，佛法原本是圆融的一体，“空”与“有”只是事相上的分别，东与西只是方位上的假设，哪里能够当作固定的封域呢？之所以会有分别执见的出现，根本原因在于对佛法没有全面系统的认识。那么，怎么样才能究竟圆满无差别呢？要有一颗回向心，回向有差别、不平等的法入无差别、平等的法，这就是“回差别行向圆融行”。

　　（9）回世间向出世间：所有学佛人的最终的目的都是摆脱三界轮回，达到佛陀不生不灭的最高境界。这个境界就是出世间，达到这个境界的方法就是出世间法。“出”就是离开，离开三界的束缚称为出。然而，我们现在所做的一切法都在世间，都是世间法。我们要的是出世间法，可是却处在世间法中，那么该怎么办呢？不用怕，出世间法正是建立在世间法基础之上的，也只有站在世间法的本位上来修学，才能到达出世法的位置。以世间为立足点进行修学，每积累一点功德都回转到出世法的成就上，这就是“回世间向出世间”。

　　卫星能在宇宙空间运转，如果不是先有一个发射架把它束缚在地上，它能腾空而起吗？不能！再说了，没有火箭的推送，它能上升到天空吗？也不能！只有先固定在架子上才能腾飞；只有火箭的助力才到天空。修学佛法也一样，只有先在不究竟的世间修学，你才能脱离这个世间。卫星如果像人，发射器就是世间，火箭则就是回向法门。没有世间与回向的帮助，谁也不能到出世间的微妙法中。

　　（10）回顺理事行向理所成事：从宇宙万有如如不动的理法界，回向本体与现象“相即相入”的理事无碍法界。这就是从“回顺理事行”向“理所成事”。

　　上面举了三种回向与十种回向的说法，《往生论注》又列有两种回向的说法。哪两种回向呢？一种叫“往相回向”，另一种叫“还相回向”。

　　什么叫往相回向呢？解释起来很简单，就是把功德往外回向，和众生一起往生极乐国土。就是说，以自己的功德回施一切众生，愿意自己和一切众生，共同往生阿弥陀佛的安乐净土，这就叫往相回向。

　　什么叫“还相回向”呢？从外面往里面来，就叫“还”，这样解释，就相对容易了。我们每一个人修习佛法，不管道路多么漫长，但是有一点是必然肯定的，就是最终我们必然会达到净土佛国，都能够达到诸佛的果位。但是，自己成佛后，是否永远呆在极乐世界，自在安乐，再也不回来了？不是那么一回事。过去的革命者，千辛万苦奋斗赢得胜利，但胜利后并没有往高楼大厦里一坐，坐享荣华富贵，而是带领天下民众，继续建设国家。为什么要这样呢？因为一个人获得的荣华富贵再多，也不如带动整个民族、整个国家后并共同繁荣富强功德大。那么，学佛人仅仅自己成佛不行，一定还要再回来，救拔过去和你一起生活的兄弟姐妹、亲戚朋友，乃至娑婆世界里所有的邻居们。不管谁到了净土佛国，都不是快乐地享福，而是发愿快快再次返回世间，去而返归这就是“还相回向”。过去人十年寒窗考上状元，鸣锣开道，衣锦还乡，被认为是极其荣耀的事情。但是，假如你能够从佛陀的境界再返回到染污的世间，这可是更大的“衣锦还乡”呢！

　　《往生论注》里的两种回向，实际上就是自利利他的大乘菩提之行，与我们平常说的“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”的四弘誓愿有着相同的意义。

　　前面讲了三种回向、十种回向和两种回向，大家不要矛盾。其实呀，三种、十种、两种，只是从不同角度解释而已，祖师们讲出这么多的回向种类，主要是让你了解明白什么是回向，让你时时保持一颗回向的心，达到这个目的，种类与条目就是次要的了。

　　三种、十种、两种等回向，可以说是从竖的层面上进行的解释，那么接着再把所有的回向集合在一起，从横的层面上来剖析一下看回向有多少种类。从这个角度来说，回向能够分成两种，即：一般回向与特别回向。

　　什么是一般回向呢？一般情况下都要做的回向，而且内容大多也是相近的，这叫做“一般回向”。上面所说的三种、十种、两种回向，它们都可以称为一般回向。平常功课与佛法书籍后所附的回向文，也都是“一般回向”。

　　什么是特别回向呢？特别情况下为某些人所做的回向叫做“特别回向”。比如：父亲突然生病了，你为他诵《普门品》、《金刚经》或《地藏经》等经咒，为他祈祷，诵过之后说：“愿以此功德回向父亲，病患祛除，早日康复，福寿增长！”这就是特别的回向。孩子要考大学了，你为他诵经祈福，希望在考试的时候龙天护持，能有一个好的状态，发挥得好一点。诵经过后说：“愿以此诵经拜佛的功德回向启己的孩子，能够顺利通过考试！”这也是特别的回向。

　　特别的回向可以为个人做，也可以为某个集体或特定的一部分人做。比如说，前几年，中国突然发生“非典”的病疫，来势凶猛，一下子传染许多的人，于是各地的寺院，纷纷专门的诵经、拜佛、做法会，祈祷得“非典”的人们能早日康复，没有得“非典”的人不沾病毒。这就是为特定人群做的“特别回向”。两年前东南亚突然发生了海*啸，当时全国各地到处做法会，祈祷海*啸当中死亡的众生得生善道，祈愿不要再发生海*啸，这也是“特别回向”。

　　说到一般和特别，大家不要有误会。认为特别回向比较高级一点，一般回向比较平常一点。其实不是这样的，它们没有高低优劣的不同，大家的理解要正确。

　　说到这里，大家可能还会有一些误解。什么误解呢？一般的回向都已经包含了要特别回向的内容。再做专门回向，这是不是多此一举呢？其实不是的。我们每天念佛、打坐、诵经都在回向给怨亲债主，遇到特别的业障还要再立个牌位特别回向，这是不是重做了呢？告诉大家，没有！

　　为什么这么说呢？做子女的任何时候都要孝顺供养父母，比如说你每个月给他们二百块钱生活费以尽孝心。是不是说每个月拿二百块钱，已经就算孝顺了，逢年过节就什么东西也不送了呢？其实不是！过节了再买些另外的礼物送去——比如礼物、点心等，这也是应该的。而且，丝毫不能算是重复。回向也是这样，一般回向就像孝子平常都会例行的孝顺、供养父母，特别回向就像是遇到节日时，除了例行的供养外，还特别致送的礼物，加强对亲人的感恩。由此看，特别回向就是我们对特别事件回向的增强、以求增加改进现状的力量。所以，一般回向和特别回向并不矛盾冲突。另外，特别的回向也不代表自己心量变小，这个意思不用多说大家应当明白。

　　到这里为止，回向的种类大致讲完。如果从竖的层面来说，有三种、十种、两种等不同的种类；如果从横向来划分的话，有一般回向与特别回向的两种。接下来，谈一下回向的作用与意义。

　　三、回向的意义与作用

　　回向是菩萨“无缘大慈、同体大悲”的精神体现，只有了悟“人我一如，怨亲平等”精神的人，才会回向，所以回向是菩萨一切行中的最上等法门。因此，无论修什么行门，做什么功德，我们都应该回向。

　　回向一方面可以扩大自己的心量，一方面能坚固自己的向道之心。另外，还可以报答四恩，解除怨结，有多方面的意义。

　　菩萨修学佛法积累了功德后，不会只为自己着想，连自己所积的功德，为了别人的幸福都愿施与。以慈悲心实践为其全部行持的菩萨，一面会做布施、利生等种种善行积聚功德，把有形的财富分给大家；一方面还要把行菩萨道所积聚的无形财富——功德，也分给大家。这样一点一滴，慢慢地就能培养出具有特别强大包容精神的胸怀。

　　我们每一个学佛的人，都应该具有菩萨的这种精神。有了包容的力量，那么在这个世间，就没有你战胜不了的困难。因为包容可以拓展人的胸怀，胸怀越广大，就越能够容纳；能容纳，就没有接受不了的事情。古人说：“高山不辞细土，所以成其巍峨；大海不辞溪流，所以成其博大”，正因为高山不拒绝细小的石土，所以才那么高大；大海能容纳每一滴水，所以才那么浩淼。事事能容，事事无碍，这就是回向的重大意义。

　　功德或善根，本来是作为善行的果报而自动蓄积，自动积累的，它的果报一定会带给善行者本人，除了自己再做恶行把功德抵消，任何人是拿不走的，它的效力是不会永远消失的。回向是愿意将这份功德分享于大家，那么回向之后是否真的把功德都给了大家，而自己就没有了呢？那是不可能的！为什么呢？一个人手里拿着一支点燃的蜡烛，去点燃其它的蜡烛，别人的蜡烛都亮了，自己蜡烛的光明并不会因此减弱，反而是自己蜡烛的光明和其他蜡烛的光明，光光互照，形成一大片的光辉，房间里更加璀燥夺目！所以，“回向”非但不会使自身的功德减少，还能利益更多的人，可以说功德更为殊胜。修习回向佛法的功德，是无量的、无漏的。分给别人，别人也有了，而自己一分都不减少，像这样的好事，何乐而不为呢？

　　“回向”是菩提心的体现和修法，可以上契佛心，下释怨结。就是说，向上可以和诸佛菩萨的境界相契合，向下可以解除我们的仇恨怨结，成就大乘的殊胜妙行。

　　“回向”是实践自利利他大乘菩萨道的最佳法门，回向的对象可广及法界当中的一切众生，所以也包括自己的各类怨亲债主。回向怨亲债主，可以化恶缘为善缘、变阻力为助力。如果你用镜子等反射物对着太阳光，通过它们的折射，就可以使户外的阳光照射进室内的各个角落，室内的黑暗处虽然没有直接在阳光下，却已接受了折射而来的光芒与温度。回向也是这样，由于自己的心力通过诸佛菩萨的愿力，而达于所要回向的对方。愚昧众生通过你这面镜子的反射，受到诸佛菩萨的慈光照射，心地的黑暗之处也会慢慢地亮堂起来。他的心亮了，你就不会再遭受来自他那里的嗔恨恼怨，于是恶缘逐渐化为善缘，阻力变成助力。你在帮助别人的同时，其实也在为自己创造良好的条件、环境。

　　印光大师有一段话，非常有意义，可以表现出回向的殊胜意义。他在给《与徐福贤女士书》中说：“须发菩提心，誓愿度生。所有修持功德，普为四恩三有法界众生回向。则如火加油，如苗得雨。既与一切众生深结法缘，速能成就自己大乘胜行。若不知此义，则是凡夫、二乘自利之见，虽修妙行，感果卑劣矣。”大师说学佛人要发誓愿度众生的广大菩提心，将自己所修的一切功德，普遍地回向于四恩三有一切的众生，这样就如同烈火上浇油脂，禾苗上得雨露，势必更加的旺盛增进。这样，既能与众生结下良善的法缘，还能迅速地成就自己的大乘胜妙解行。但是若不这样，那么就是凡夫二乘的自利之见，虽然也修学的是佛法，感得的果报却就卑劣多了。

　　《增广文钞》卷二《复某居士书》中，印光大师还对一位经常受到魔障干扰的居士，提出了解决的办法。信中开示：“病与魔，皆由宿业所致。汝但能至诚恳切念佛，则病自痊愈，魔自远离。倘汝心不至诚，或起邪YIN等不正之念，则汝之心，全体堕于黑暗之中，故致魔鬼搅扰。汝宜于念佛毕回向时，为宿世一切怨家回向，令彼各沾汝念佛利益，超生善道。此外（魔如何搅扰你）概不理会。彼作声，也不理会作怕怖。不作声，也不理会作欢喜。但至诚恳切念，自然业障消，而福慧俱皆增长矣。”

　　这里说人的疾病与魔障，多是由过去宿业所致，学佛人如果能在念佛等佛事结束时回向给一切的怨家债主，令他们沾佛利益往生善道，那么自然就会消业增慧。

　　我们平时修的那么多法门，能否真正的解决问题，能否真正带来现实的改变，不只要有所修的内容，还要看你修完了能不能回向，常具回向之心，才能成就一切的学佛事功。能为一切众生回向，就能与佛菩萨的心相应，与诸佛菩萨相应的心，就像微小的一滴水，和所有的水一起，就可以共享海的宽广、深远。学佛中所做的功德，如果能施予一切的众生，那么你也可以享受别人的功德力量。所以，回向的力量是非常巨大的，它有着重要的意义。

　　回向有很深的意义，可是在现实当中该怎么来实践落实呢？

　　四、怎样实践回向的法门

　　三藏般若法师所译的《大方广佛华严经》卷四十《入不思议解脱境界普贤行愿品》中，有这样一段关于回向的文句：

　　“普皆回向者，从初礼拜，乃至随顺，所有功德，皆悉回向，尽法界、虚空界一切众生。愿令众生常得安乐，无诸病苦。欲行恶法，皆悉不成；所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人天涅槃正路。若诸众生，因其积集诸恶业故，所感一切极重苦果，我皆代受。令彼众生，悉得解脱，究竟成就无上菩提。菩萨如是所修回向，虚空尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此回向无有穷尽。念念相续，无有间断；身语意业，无有疲厌。”

　　大家都知道，在《华严经•普贤菩萨行愿品》中有十大行愿，是学佛人非常重要的实践方法，其中“普皆回向”为第十愿，上面所引就是这一愿行的内容。

　　这段话的意思是说：从第一大愿“礼敬诸佛”到第九大愿“恒顺众生”，所修的一切功德都要用第十“普皆回向”回转归向到尽虚空、遍法界一切众生身上。要发愿：愿众生常常得到安乐自在，没有种种的病患、苦痛。众生如果有不善欲做坏事的念头，愿他们都达不到；众生如果想要修善业行好事，愿他们立刻所愿成就。如果众生造下了恶业将要堕落三恶道中，愿恶道之门关闭不让他们堕落，并且愿为他们开示人道、天道、佛、菩萨、声闻、缘觉等涅槃大道的正法之门，让他们由此进入光明大道。假如众生因为无始以来，积累了许多的恶业，招感极大的苦果，我愿意代替他们受诸罪苦。愿众生都能脱离苦海，登上涅槃的彼岸，早日圆成无上正觉的菩提佛道。纵然虚空穷尽了，众生存在的世界穷尽了，众生的业报穷尽了，众生的烦恼断尽了，这样的回向也没有穷尽的时候，它要念念相续，没有间隔断绝的时候，无论身、口、意任何的作为，永远不会疲惫与厌倦。

　　《般若经》中说：“诸佛不许取相回向……是取相回向，名为杂毒”；还说：“无回向者、无回向法、无回向处”。意思是说，十方诸佛不允许着相的执著回向、取相的回向，如同参杂着毒药一样。真正的回向应当是没有回向人、没有回向法、没有回向之处的无相回向。印光大师也曾说类似的语言，他在《增广文钞》卷一《与陈锡周居士书》中开示：“又举凡礼拜读诵大乘经典，及作一切于世于人有益之事，悉皆以此回向西方。不可唯以念佛回向西方，其余功德，另去回向世间福报，则念不归一，便难往生。须知真能念佛，不求世间福报，而自得世间福报（如长寿无病、家门清泰、子孙发达、诸缘如意、万事吉祥等）。若求世间福报，不肯回向往生，则所得世间福报，反为下劣。而心不专一，往生便难决定矣。”大师意思说，无论做任何的功德，都要专一地回向往生西方，而不是去追求世间的福报。求世间的福报是下劣的凡夫行，这样的回向不是究竟的回向。

　　可以说，上面的几段内容，基本上包括了回向的全部实践方式。总结其中的思想，概括出以下五条内容，以便我们日常修习回向法门：

　　（1）任何善法功德都要回向。无论你每做一件什么事情，只要是好事，这个事情结束之后，一定要回向。

　　（2）回向要尽可能的宽广。要回予尽虚空、遍法界一切的众生，把所有的空间、所有的人，都包括在内，就是说胸怀要无限地宽广。

　　（3）回向要发广大的慈悲心，也就是愿一切众生“常得安乐，无诸病苦”。

　　（4）回向要成善止恶，也就是愿令一切众生“欲行恶法，皆悉不成；所修善业，皆速成就”。

　　（5）回向应该不厌疲倦，不怕劳烦，持之以恒地坚持下去，也就是“念念相续，无有间断；身语意业，无有疲厌”。

　　以上五条内容，就是我们日常修学回向法门时的基本要求与主要内容，如果你能按照这五条要求去做，那么回向法门就能够把握落实了，能够实践回向法门，必然会在佛法修学的道路上，日益增进，也必然会在世间，拥有一个和睦安乐的人生。

　　五、常用的回向偈

　　上面讲述了回向的名义、各类、作用与实践的要求，下面再节录一些常用的回向偈颂并稍加介绍，以供我们日常的修学使用。

　　1、

　　愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三途苦。

　　若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

　　这是一首在中国汉传佛教里十分常见的回向偈，主要用于法事活动结束时的回向。意思是，愿将佛事的功德，回向国土庄严清净，上报四恩深情，下济三途苦难；愿所有眼见耳闻此经咒法事的众生，都能够因此发大菩提心，在此业报之身尽结的时候，共同地往生到极乐世界。

　　2、

　　XX功德殊胜行，无边胜福皆回向，

　　普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹，

　　十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。

　　这也是非常常用的一首回向偈，在不同的场合下可以改用不同的名称。比如授戒圆满时，可以说“授戒功德殊胜行……”；浴佛法会结束时，可以说“浴佛功德殊胜行……”；诵经完结的时候，可以说“诵经功德殊胜行……”；拜忏圆满的时候，可以说“礼忏功德殊胜行……”等等。

　　以浴佛为例进行解释，这首回向偈的意思大致是说：浴佛活动是殊胜的行为，有无量的巨大功德，愿将这无边的福德、功德普遍地回向于所有沉溺在三界中的有情众生，以此功德祈求他们迅速得以到达无量光佛的世界，祈愿他们都能与十方世一切诸佛、一切的大菩萨境界等齐，祈愿他们能得到无上的大智慧。

　　这首偈子在回向的同时，其实也在赞叹诸佛菩萨的境界，无上大智慧的不可思议。所以，若能常用这首偈子回向，是极好的一件事情。

　　3、

　　以此严净功德，回向护法龙天；三界岳渎灵聪，守护伽蓝真宰；

　　祈福保安平善，庄严无上菩提；普愿法界冤亲，共入毗卢性海。

　　这是一首在“洒净”时使用的回向偈，是祈求清净坛场，龙天护持的意思。回向偈非常优美，意义深刻。“毗卢性海”是“毗卢遮那”的汉译，“毗卢遮那”具有遍一切处的意思，指法性遍一切处，好像无涯的大海一样。后二句是祈愿法界众生都能够进入法性实相，不再沉迷生死苦海。

　　4、

　　世界和平，人民安乐；正法久住，fa轮常转。

　　灾障消灭，祸患不生；法界有情，同生极乐。

　　这是一首比较具有现代特色的回向偈，可以用于个人平常的修学中，比如说自己诵经后，拜佛后都可以这样回向。与此类似的是“国基巩固，治道遐昌；佛日增辉，fa轮常转”这四句回向文，它常用于每月初一与十五寺院早课的回向中，极具中国特色，是佛教关注世间的象征。

　　5、

　　愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了；

　　普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。

　　这是一首为亲朋好友祈求增福延寿的回向偈，在“消灾普佛”的牌位前回向时常用此偈。意思是说，愿意消除贪嗔痴的三种障难，愿意得到明达的智慧，祈愿一切罪障能够消除，生生世世常行菩萨的大道。

　　6、

　　愿生西方净土中，九品莲花为父母；

　　花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。

　　这是一首为过世亲戚眷属进行超度的回向偈，常用“往生普佛”牌位前的回向中。意思是祈愿亡者能够往生西方净土极乐世界，以九品莲花作为法身父母；花开之后得见如来，觉悟无生；常与不退转的大菩萨们为佛法的伴侣。

　　7、

　　愿以此功德，普及于一切；

　　我等与众生，皆共成佛道。

　　这也是一首常用的回向偈，而且意思十分简单明了，这里不作过多的解释。

　　8、

　　三途八难俱离苦，四恩三有尽沾恩；

　　国界安宁兵革销，风调雨顺民安乐。

　　这个偈颂是《朝暮课诵》中早课“楞严神咒”后面的回向文，意思是说前面清净大众背诵了诸多经咒，这里愿将功德回转施向于三途、八难中的所有众生，愿他们都能够脱离苦海，回向转于四恩、三有中的所有人，愿他们都能够均沾修持善法的恩德。并以此功德祈求国家富强，边界安宁，风雨顺调，人民安乐。此中，“三途”指地狱、恶鬼和畜生三道；“八难”指地狱难、畜生难、饿鬼难、边地北郁单难、生在佛前佛后难、长寿天难、聋盲暗哑难、世智辨听难，“四恩”指国土恩、父母恩、师长恩和佛恩；“三有”即三界：欲界、色界、无色界。

　　9、

　　稽首西方安乐国，接引众生大导师；

　　我今发愿愿往生，唯愿慈悲哀摄受。

　　这是在礼拜阿弥陀佛或念佛过后所用的回向偈，是渴求往生西方的发愿。修学净土法门的学人可以常以此偈回向。

　　10、

　　愿我临终无障碍，阿弥陀佛远相迎；观音甘露洒吾头，势至金台安我足；

　　一刹那中离五浊，屈伸臂倾到莲池；莲花开后见慈尊，亲听法音可了了；

　　闻已即悟无生忍，不违安养入娑婆；善知方便度众生，巧把尘劳为佛事；

　　我愿如斯佛自知，毕竟当来得成就。

　　此段偈颂是在“打佛七”中大回向时所用的回向文，也是发愿往生西方极乐净土地，期望亲觐弥陀的祈愿。大致意思是：祈愿我在临终的时候没有任何的障碍，直接往生西方净土，阿弥陀佛远远地相迎接，观音菩萨的甘露滴洒头顶，大势至菩萨的金台安于足下。刹那之间离开五浊恶世，屈臂之间到净妙达莲池，在绽开的莲花中亲见如来慈颜，亲听微妙法音，随即觉悟无生法忍。而且，成佛之后不忘返回娑婆世界度化有情，用一切善巧方便的办法来弘法利生，把一切的尘世烦劳转化为佛事。我发大愿自然会感得佛陀知晓，以此因缘将来一定成就大道。

　　以上内容主要讲了回向的名义、种类、意义、实践要求，以及部分回向偈的解释。那么，到这里为止，本节课的内容基本结束。回向是众多佛法修学法门中最殊胜者之一，今天大家已经初步有所了解。但愿从这节课开始，我们就能够踏实地来实践这个法门，让它在你的身上真正地生发作用，成为你助道的因缘。好不好？（众答：好！）

　　那么，就让我和大家一起来为这节课的功德回向：

　　愿以此功德，庄严佛净土。

　　上报四重恩，下济三途苦。

　　若有见闻者，悉发菩提心。

　　尽此一报身，同生极乐国。

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