四摄法与菩萨道的关系—以《华严经·十地品》为主(上)

2014/9/3    热度：279   

四摄法与菩萨道的关系—以《华严经·十地品》为主(上)
　　华严专宗研究所院友 印彬
　　壹、前言
　　《华严经》云：“若能成就四摄法，则与众生无限利”佛法深广无边，有胜义谛与世俗谛，有了义与不了义，各随众生所需而因应之。娑婆众生难调难伏，四摄法是四种度化、摄受众生的方法，菩萨在随化度生时，若能具备善解的能力，运用种种的善巧方便，令佛法体现于众生的生命中，如此就能增进人际关系。在印度佛教大乘菩萨道中，菩萨道的主要内涵，是指慈悲与智慧。就《华严经》〈十地品〉（又称《十地经》）而言，即是以此二者为前提来论述菩萨道，大乘菩萨道的立论基础，首先，以《十地经》为切入点，本文将以〈十地品〉为主来探讨四摄法与菩萨道的关连。
　　贰、四摄法之意涵
　　四摄法是四种摄化众生的方法，众生根机千万种，所以佛陀慈悲开演八万四千法门以摄化之。值此工商业社会，科技一日千里之际，具备四摄的善巧，就能流露出佛教慈悲为怀的亲和力。如《大方广佛华严经疏》卷六：
　　言四摄者即摄化之方，谓布施爱语利行同事。布施是摄缘与彼资持故，爱语是摄体正示损益故，利行是摄处安住善处故，同事谓释疑令彼决定故
　　布施是与众生广结善缘的最佳方法，爱语是能让人感到友善，利行能让众生卸下心防，同事则让众生实际感受。
　　一、布施
　　布施分为财施、法施、无畏施。以种种钱财、物质施予众生，这是一般人比较容易做得到的，广行布施能够培养福德，帮助我们消除我执、破除悭贪、远离忧恼，如此种种最终目地就是达到烦恼的止息。如《大般涅槃经》卷二：
　　布施者获福慈心者无怨，为善者消恶离欲者无恼，若行如此行不久般涅槃
　　又如《摩诃般若波罗蜜经》卷二：
　　舍利弗！有菩萨摩诃萨住檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜中作转轮圣王，安立众生于十善道，亦以财物布施众生。舍利弗！有菩萨摩诃萨住檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜，无量千万世作转轮圣王值遇无量百千诸佛、供养恭敬尊重赞叹
　　若能圆满的受持布施法门、檀那波罗蜜，以财物施舍于众生，引导众生修行十善法门，将来能招感亲近无量诸佛的因缘，也能感得来生受人供养、礼敬、赞叹的美好果报。如《般泥洹经》卷一：
　　佛言：我若喜好布施者后无怨畏、多得称誉、善名日增、众人爱敬、人能无悭、仁慧为智，如是无垢安隐生天上，诸天相娱乐。
　　又如《菩萨本缘经》卷一：
　　若心狭劣者虽多行布施，受者不清净，故令果报少，若行惠施时福田虽不净，能生广大心果报无有量
　　再如《渐备一切智德经》卷一：
　　欲化众生布施饮食，先救饥渴发于四恩悦乐有力，奉上敬中愍顺其下惠施仁爱。
　　以上引文中启示了我们布施需以欢喜心、广大心、心无所畏的施舍，为众生解除烦恼，进而生起善净之心，帮助众生在遇到困境时、甚至协助众生在面对恐惧时能够免除怖畏，令其无惧、无畏、安心、而欢喜。菩萨度化众生行布施时，若须财施，则行财施，若乐法施，则行法布施；若众生心怀怖畏，便应施予以无畏施。
　　二、爱语
　　爱语是一种赞叹随喜、谅解关怀、庆贺慰问的言语。菩萨依众生之根性，善言慰喻，从言谈中流露出温和、柔软的悲心，使其充满信心、欢喜，与众生结善缘，成就普度众生的目的。如《大方广佛华严经疏》卷十六：一切爱语，谓慰喻庆悦胜益之言。
　　又如《长阿含经》卷十：云何四法向善趣：谓不恚语．不怖语．不痴语。
　　又如《杂阿含经》卷二七：随宜奉事软言爱语，端心正念发王道意心无违越。
　　在原始佛教中，佛陀教导弟子修行的方法非常简单，告诉弟子们朝向善趣修持善法，就是不讲嗔恚语、不讲令人恐怖、令人增长愚痴的言语。
　　《大般若波罗蜜多经》卷五七一：
　　沙门正行精进戒品清洁多闻解义，常起正念心性调柔寂静无乱恒为爱语，勤修诸善远离众恶，于自不高于他不蔑，离粗恶语远无义言，不舍念住其心调直，能断暴流善拔毒箭。
　　《大方广佛华严经》卷十九：
　　佛子！菩萨成就如是忍法，假使有百千亿那由他阿僧祇众生来至其所，一一众生化作百千亿那由他阿僧祇口，一一口出百千亿那由他阿僧祇语，所谓不可喜语、非善法语、不悦意语、不可爱语、非仁贤语、非圣智语、非圣相应语、非圣亲近语、深可厌恶语、不堪听闻语、以是言辞毁辱菩萨。……虽遭苦毒应当忍受，为慈念众生故，饶益众生故，安乐众生故，怜愍众生故，摄受众生故，不舍众生故，自得觉悟故，令他觉悟故，心不退转故，趣向佛道故。
　　身为行者昼夜六时当中都应正念现前，行为举止都要能够令众生产生欢喜心、增长福慧，爱语之中含笑，远离颦蹙；发词有义能称佛法如实之义，凡有所说不欺侮人，所言必定是种种乐说；以柔软语令众欢悦、容色宽和能使他人亲附，随义而说能令闻者悟解而得到法益；随众生根性远离虚妄心无偏党平等说法，如此令众生离一切恶，断贪、嗔、痴、憍慢等而安住于忍辱柔和之中。
　　三、利行
　　利行也就是利益众生的行为，菩萨以身、口、意三业种种善巧方便之善行，利益众生，使其欢喜信受佛法，即是利行。凡利益众生之事，皆尽力而为，以冤亲平等的大慈悲心调伏摄受，使众生信乐佛法。
　　若有众生其性难调，闻是法已心未调伏，即为宣说八万四千诸三昧门，如是妙法皆自利行。善男子！我为调伏一切有情说如是法及以无数善巧方便，现种种相教化众生，善男子以是义故一切人天普称如来名为导师。善男子！未来现在诸佛世尊悉皆修习八万四千波罗蜜门。
　　《华严经探玄记》卷十二：
　　第三对治修行增长分中有二：初护烦恼是异凡行亦自利行。二护小乘是异二乘行亦是利他行
　　修行就是修正行为，学佛最重要的就是将所学佛法要能够使的上力，也就是要能断烦恼，自己有了对治烦恼的体验，才能引导众生对治烦恼。
　　《大般若波罗蜜多经》卷三八一：
　　菩萨摩诃萨能以利行摄诸有情。善现！菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，于长夜中种种方便，劝诸有情精勤修习布施净戒，安忍精进静虑般若波罗蜜多，及余种种殊胜善法常无懈废。
　　利益众生除了种种方便以外，还要努力不懈，及在努力中培养禅定培养耐力。
　　四、同事
　　因应众生不同的根性和习气，与其共事或作修行助伴，除了布施、爱语、利行三种方便法门，更进一步与其同行，随其所乐。所谓“应以何身得度者，即现何身而为说法。”以慈悲、智慧，与众生同行所好之事，循循善诱，令其趣入道果。如《大方广佛华严经》卷六：
　　与彼同事不念苦，饶益众生令安乐
　　另外在阿含经中也提到，修持同事所得到的果报，能够守护众生的慧命，令众生行善去恶。如《长阿含经》卷十一：
　　佛告善生有四亲可亲多所饶益为人救护。云何为四？一者止非、二者慈愍、三者利人、四者同事是，为四亲可亲。
　　又如《大方广佛华严经随疏演义钞》卷六三：
　　别地行中不舍众生修道品故同事偏多，摄报果中破众生身见者
　　菩萨成就众生，主要目地就是协助众生受持禁戒，清净身口意护持法行，亲近修学大乘善知识，以大悲心施舍于一切，一心愿趣种种庄严的诸佛。
　　云何菩萨摩诃萨以同事摄诸有情。善现！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。以胜神通及大愿力。现处地狱傍生鬼界人天等中。同彼事业方便摄受。令获殊胜利益安乐。
　　《新华严经论》卷十四：
　　明佛于生死中皆能同事真俗不碍故立不思议者，叹佛道满行终总无功用任运利生，以智自在非想思意议可度量故。
　　以上两段经文表示菩萨修学佛法，将自身奉给一切诸佛所累积的善根回向众生，令一切众生安住于清净心中。以一切智慧宝长而自我庄严，调伏摄受众生一切众生，令其远离一切诸不善业，令一切众生得不坏眷属而能摄持诸佛正法。令一切众生成为如来清净弟子，成就灌顶菩萨之地，令一切众生悉为诸佛之所摄护，远离一切诸恶知识，以殊胜的神通大愿力守护地狱傍生鬼界的众生。
　　参、四摄法与菩萨道之关联
　　《华严经》对菩萨的定位，在〈十地品〉作了明确地定义，所谓：
　　若众生厚集善根，修诸善行，善集助道法，供养诸佛，集诸清白法，为善知识所护，入深广心，信乐大法，心多向慈悲，好求佛智慧，如是众生乃能发阿耨多罗三藐三菩提心。
　　接著，又云：
　　为得一切种智故，为得十力故，为得大无畏故，为得具足佛法故，为救一切世间故，为净大慈悲心故，为向十方无余无碍智故，为净一切佛国令无余故，为于一念中知三世事故，为自在转大法轮广示现佛神力故，菩萨摩诃萨生如是心。
　　接著，又云
　　诸佛子！是心以大悲心为首，智慧增上，方便所护，直心深心淳至，量同佛力，善决定众生力佛力，趣向无碍智，随顺自然智，能受一切佛法以智慧教化，度大如法界，究竟如虚空，尽未来际，菩萨发如是心，即时过凡夫地入菩萨位。
　　以上三段引文中可看出是一贯连接的，从三段引文中，可以得知入菩萨位所应具备的条件：发菩提心→得一切种智→以大悲心为首。也就是说，所谓菩萨道，是指发菩提心得一切种智成佛，而此等过程是以大悲心为首。因为大悲心，所以发起菩提心成就佛道，而整个的实践历程即是菩萨道。以上三段引文，我们可以简单地归纳出所谓菩萨道，其实不外乎指慈悲与智慧，因有大悲心所以能发起菩提心；因有智慧才能圆满佛道。
　　《大般若经》说：
　　一切智智相应作意，大悲为上首，无所得为方便。
　　菩萨为了广度众生而遍学一切法门。一切智智是以正觉为本的究竟圆满的佛德，一切修福修慧的法门，都依此而修学。学佛之人心心念念，都应与无上菩提相应，无上菩提有殊胜德相，及无边德用能生起对于无上菩提的愿乐。一切智智的相应作意，就是菩提愿菩提心的别名，大悲也就是慈悲、慈悲喜舍，见众生有苦痛而想度脱他，就是悲；见众生没有福乐而想成就他就是慈。菩萨的种种修学，应从慈悲心出发，以慈悲心为前提，有了慈悲才能成就一切福德智慧的菩萨行。无所得的般若慧不执著一切相的真空见，也就是孕育于悲愿中而成长的空慧、大方便，有了四摄的善巧方便，所成就的慈悲行，就能圆满无上菩提佛果。
　　(待续)