大小乘戒律里面，小乘戒论事不论心，就跟我们世间法律判案一样，一定要有事实证据。譬如杀生，确实你是杀了众生，这个才有罪；如果事实上没有，不犯罪。起心动念要杀他，但是没有杀他，这个不犯罪。但是大乘法里面就不行，大乘法是论心不论事，你心里面起个念头要杀害这个众生，这个罪就成立。由此可知，小乘的善里面有夹杂不善，大乘的善法里面决定不容许夹杂不善，念头就是不善。念头尚且没有，哪里会有现行？决定不可能有现行。我们要从这个地方来培养，培养自己真正的善心。

　　那刚才那个开经偈里头讲，愿解如来真实义；你是错解如来真实义，诸位要晓得佛法的修持不重形式，重实质。实质是什么呢？恭敬。对于一切诸佛如来的恭敬心，日夜二十四小时一分一秒都没有忘记，是这个意思，不一定要拜佛。你是菩萨，你一天到晚从来看到佛，一拜也没有拜，你也具足了，你这个礼拜法具足了。如果你天天拜佛，一天拜十万拜，没有恭敬心、没有诚敬之心，你一拜都没有，那个都不作数的，所以是论心，不论事。大乘法论心，不论事，不重形式；小乘法是论事，不论心。所以小乘人很执着，执着在事项上；你一天拜三千拜，一拜也不能少。大乘菩萨论心不论事，心地的的确确是真诚恭敬，这就是真诚恭敬，时时刻刻都存在，这个就是菩萨之法；我们讲的真诚心、清净心、恭敬心，绝对不会有一分一秒失掉的，这是菩萨。

　　这个说法极不正确：

　　1、 论事、论心：

　　以“十善”来做比方，十善戒中既有关于身、口的（——论事），也有“不贪”、“不嗔”、“不邪见”的“意”三（——论心）。

　　哪里说到只有大乘“论心”？！

　　（再说：“论事论心”是传统的儒家里的民间说法。）

　　2、 起心即犯：

　　起心即犯，是指犯关于“意业”制定的那些戒条。总的而言，关于戒律的持犯，只要是“事”、“意乐”、“加行”、“成就”不圆满就未根本犯！意业只是“意乐”中的一部分罢了！《瑜伽》说的：“事、想、欲乐、烦恼、究竟”，中间三者就是“意乐”所摄。《瑜伽》总算大乘了吧，没那一说——“心里面起个念头……这个罪就成立”，太自说自话了！

　　哪里说到大乘只“论心”？！

　　3、 关于礼佛：

　　这个问题最简单就是看看菩萨戒了。《瑜伽·菩萨地》：

　　“若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，于日日中，若于如来、或为如来造制多所；若于正法、或为正法造经卷所——谓诸菩萨素呾缆藏、摩呾理迦；若于僧伽、谓十方界已入大地诸菩萨众：若不以其或少、或多诸供养具而为供养，下至以身一拜礼敬，下至以语一四句颂赞佛、法、僧真实功德，下至以心一清净信随念三宝真实功德，空度日夜，是名有犯，有所违越。若不恭敬，懒惰、懈怠而违犯者，是染违犯……”

　　很清楚！就是在证圣位之前，若有一天不以身、语、意礼敬佛、法、僧，犯戒！登地之后的菩萨，更是化生千万游佛国土，直至普贤大士，也是教导并亲行“十大愿王”的，哪会是什么“大乘菩萨论心不论事”？！

　　上面引用的这个“观点”，标标准准是儒家讲“立诚”的意思！跟佛法、大乘无关！