在《坛经》里，有一则“一宿觉”公案。号称“一宿觉”的高僧是唐代永嘉玄觉禅师(？—713)，温州永嘉戴氏子。八岁出家，少习经论，精通天台止观法门，与天台宗八祖左溪玄朗大师同出七祖天宫慧威大师门下，谒禅宗六祖慧能大师于曹溪。与慧能一问答，即悟了禅宗顿教思想，随即就要告别，而慧能留他住了一宿。因此，世有称其为“一宿觉”者。

　　玄觉禅师修学天台止观三十余年，而得到掸宗慧能大师印证并盛赞，可见禅、教不二，无二无别。

　　昔人称宗下(禅宗)之不许思维分别、直指人心者为祖师禅，教下(天台宗)令人思维分别而观察修为如来禅。祖师禅教人参话头，如来禅教人观心，其实参话头即是“观心”之一种，无非入手处不同而已。《坛经》本曰：“学道者顿悟菩提，各自观心，自见本性。”何渭入手处不同?吾人一念心，本是性体，其病在分别人我法界，故对治妄心，不是除其本体，只是除其病幻；佛以止观法门，令人观心，以妄心能分别，即令穷其分别，细细分别，寻其源头，而迫至极处，忽然觉妄即真，止、观不二。宗下祖师不许分别，左又不是，右又不是；对祖师问时，不得不细心，细细分别，即此便透过一层；待疑情一起，一面观察，一面扫除妄念，是其妙用也。宗下、教下虽入手处不同，但目的是一样的，即令明心见性、转迷成悟，疾成佛道。

　　其实，佛陀开示种种法门，皆是对机而谈，当机得益，不出天台止观二法，治人“心病”。宋代以降，禅人普遍轻视教理而侧重实修，导致“暗证师”与“枯木禅”者不少；而教下天台宗学人偏离本宗义观并举(解行并重)之本怀，普遍轻视实修而侧重教理，导致“文字师”与“狂慧”者不少。从而，引发了长期的禅、教之争，如来禅、祖师禅孰优孰劣之无聊论争；禅、教因之互耗而逐步衰颓，可叹可痛!

　　天台宗强调教理与实修并重，而重辉天台，必定会给予“枯木禅”者注入活力，带动禅宗向纵深发展，俾令禅、教各宗共振之，则可系佛法九鼎于不坠!