出国清寺，站在丰干桥上，迎面一座由晚近著名书画家王震(一亭)大居士题有“教观总持”四个大字的照壁赫然入目。

　　明末高僧、天台宗第三十一祖藕益大师在《教观纲宗》中指出：“佛祖之要，教观而已矣。观非教不正，教非观不传。有教无观则罔，有观无教则殆。”教观二门，即教相门与观心门之并称，全称教门观门，简称教观。此二门犹如车之二轮，鸟之双翼，合之则双美，离之则两伤，相辅相成，不可偏废!佛教圣典各种说法，自形式而内容加以分类、整理、推判、科释而令学人掌握教法精髓，深究其义理，称教相门；为体验其教法而依之实修种种方法，称观心门。天台宗之根本典籍“天台三大部”，《法华玄义》、《法华文句》二部，主说教相门，傍及观心门；《摩诃止观》则主说观心门，傍及教相门。教中有观，观中有教，“教观双美”为天台宗之特色，诚系中国佛教之精华。

　　总持者，即是叹陀罗尼德，此言能持，能遮，持诸善法不令漏失，遮诸恶法，不令得起，敢名遮持，亦言总持，持一切善法不漏失也。《妙法莲华经》明三陀罗尼：一、旋陀罗尼。二、百千万亿旋陀罗尼。三、法音方便陀罗尼。旋陀罗尼者，旋转之义，从假入空，观能旋转，观假入空，即转破界内外诸见爱，得入空真谛。一心圆破界内外诸见爱，即是圆教陀罗尼，实证此陀罗尼即圆教“相似即佛”之初信至七信位。若预入此法流，则是圆教“观行即佛”，能够圆伏一切惑，见佛性，称“初旋陀罗尼”，天台智者大师二十三岁时入大苏山实修“法华三昧”，便实证此不思议境。百千万亿旋陀罗尼者，即是从空入假，旋转分别入界内世谛、界外世谛，旋转破尘沙界内外无知，显恒沙佛法。一心圆破界内外无知，即是圆教陀罗尼，实证此陀罗尼即圆教“相似即佛”之八信至十信位，能获六根清净(互用无碍)，又称“六根清净位”。法音方便陀罗尼者，即是空、假二观为方便道，得入中道第一义谛(观)。若断无明，次第入中道，犹是别教陀罗尼，不能圆断无明。一心圆入中道，即圆教陀罗尼，实证此陀罗尼，即圆教“分证即佛” (十住、十行、十回向、十地、等觉)，圣位也。仅证初住位，便具佛威仪，能分身百界作佛。《华严经》云：“初发心时，便成正觉。”三行已去，别教之人不知名字。即此便入佛法流，若圆断四十二品微细无明永尽究竟登涅槃山顶，居上上品常寂光净土，究竟见佛性，成清净法身，则证“圆教究竟即佛”(妙觉)，即“法音真实陀罗尼”。是故，略说称“三陀罗尼”，分说则“五陀罗尼”。

　　摘自《台州佛教》2001年第6期