贤清法师：心经讲记——《法性基础》之十七

　　—— 2013年1月7日《心经》网络课堂录音整理

　　各位同学晚上好！今天接着学习《心经》。上一次课重点分享了“色不异空，空不异色”在我们现实生活中的一些形象。今天接着这个话题，还是这个内容，接着往里边挖。总之有些内容挖得越深，与现实的生活越能够结合，那我们所学在现实生活中对我们的作用也就能够体现得出来。不然我们了解很多，但是在现实生活中没办法结合，那这些内容在我们相续中就没办法增长广大。

　　好，还是简单地板书一下，不能让大家的眼睛闲着。（法师板书“色不异空，空不异色。”）上一次课重点对这两个内容做了一个分享。在学习《心经》之前，我们所有的概念就是色、受、想、行、识这五蕴，还有个概念叫“空”。但是通过反反复复探讨，逐渐了解到色和空之间的关系，是什么关系啊？（现场沉默）好，不回答很好，一回答就错。说“色不异空，空不异色”错，说“色异空，空异色”它也错。说“色不异空，空不异色”，站在我们角度上这是错的；说“色异空，空异色”，站在菩萨的角度上是错的。任何的回答都有一个角度的问题，任何一个回答都有一个前提，对谁讲结论就不同。所以学习佛法考试就没办法考，（法师笑）因为这个答案不是固定的，要看场景，看我们自己有没有真正体会到这个佛法的内涵。那是要在场景里面去体验的，不是让我们在一个离开环境的情况下给它一个悬空的概念，这个没有。至少我们可以开始思考了，说这些五蕴——诸法，五蕴就是诸法的代表，诸法和“空”之间的关系。当我们探讨这个关系的时候，那肯定对于五蕴这一色法，对“空”的概念到底是什么，需要深入去挖掘，不然这关系就找不到。

　　目前我们对这两个概念还没有深入去挖掘，但是对于这两者之间的关系出现的一个词“异”比较熟悉。最近不知道大家有没有一些感受了，过去我们一般地理解“异”就是不同，一个东西和另外一个东西同还是不同，都是一种客观的描述。可是今天在这儿学习“色不异空，空不异色”的时候，这个“异”是不是客观的描述？是不是？（学员：不是）不要回答！（法师笑，众笑）一回答就错。你不要投我所好，说：“哎呀，法师！您的意思应该是说‘不是’这个答案，所以我回答不是。” 这个“异”，之前的分享至少提供了一个新的解释，“异”是什么？（学员：障碍）障碍。这个障碍已经有一点点主观的因素了，但还是客观的成份比较大。“异”，当我们理解是一种不兼容、不接纳、一种排斥的时候，主观性因素就出来了。所以这种“异”——排除异己。这个“异”在《说文解字》，在古代的篆体字里边,（法师板书篆体“异”字）大概就这样写的，大家可以看出来吗？当然繁体字它是这个，（法师板书繁体“异”字）望文生义就是“共田”，大家共同所拥有的田。这有什么不好呢？可是这跟“异”有什么关系？没有关系。它这个篆体字就是这样一个篆体将来简化成这个了，这个大家看看，（指黑板上的篆体“异”字）写得不是很标准，但是大体形状已经有了。这是什么？（法师指篆体“异”字的上部分）

　　（学员：一条蛇。）

　　法师：一条蛇啊？（众笑）奇形怪状，就像人的头一样，但这个头又不标准，奇奇怪怪的。所以“异”在《说文解字》就是“怪”的意思。但“怪”是什么呢？心作圣那就怪吗？这个“怪”它又解释：异也。如果没有记错是这个意思，大家还可以下去再看一下。这个“异”说是一种种奇奇怪怪的东西，这种奇怪的东西一般情况下是不兼容于我们平常的认知的。我们生活中如果见到一个很奇奇怪怪的人和事，会形成一个很强大的共业的力量，就是整体心理上的排斥。

　　各位今天来，无论是发型，当然我是比较怪异的了，（法师笑，众笑）如果各位不是出家人，也穿这身衣服，也剃个光头，那就怪异了，而且很怪异了。大家的发型尽管有长发、短发，穿的衣服尽管有五颜六色，但基本情况下都不是很怪异。如果我们很怪异就不兼容于这个环境，大家心理上自然而然就产生一种排斥的力量。所以这种异、奇怪的东西、异端一般来讲，不被一个环境所包容，自然而然就形成一种割裂。但是大家知道，这种割裂它只存在于我们主观意识里面，万物之间的和谐它是自然而然生长的，他们之间不会排斥。但是我们人心会排斥，我们人会做取舍。

　　举个简单的例子：今天早上在打扫卫生，一开门那只小白猫马上又跑进来了。跑进来老老实实地在那待一待多好，它不，非得跑到沙发上；跑到坐那也很好啊，它也不，非得在那挠；（众笑）它那两个爪子，你挠也好，别挠烂、挠破呀，它还挠破它！很好的一个沙发，它跑来以后挠几下，留下了永远的创伤。不忍心，你说还忍心让它在那待着吗？肯定会把它赶走。各位有几位还忍心让它继续待下去？没有吧？所以不忍心，就把它赶出去了。

　　当时抱出去的那一刻在想：我到底为什么一定要让它出去？直接原因是因为它在那里搞破坏？肯定是在搞破坏。而且搞破坏之后后果是很严重的，后果非常严重。这后果是：马上挨批评了！挨批评可能还是小的，如果这个创伤已经非常明显，将来就要换了，一系列后续的问题。一想起这个，内心的负担好重，压力好大。觉得这个猫真是一点点都不体谅人的心情，它不代人着想，什么原因呢？没有学习佛法。（法师笑，众笑）可是后来就想，这个猫真的是这样来气人的吗？它真的是过来给人捣乱的，想让人产生烦恼，产生烦恼以后把它暴打一通赶出去？难道它真的想要这个结果吗？不是吧？在它眼里面是不是在搞破坏？不是。它肯定没想到要破坏沙发，再给你挠几下。如果它想着破坏的话，可能我一起来它就很害怕。可是不，它在那挠得很开心，我站起来以后它也不觉得很害怕，它觉得这件事情没有错。它现在挠得很开心，可是我却很生气。谁的境界高啊？

　　（学员：当然是猫。）（法师笑，众笑）

　　法师：对呀，肯定猫的境界高。后来一想这件事情很不划算，觉得很奇怪，奇怪什么呢？同样一件事情它可以很开心你却很生气。你说你比它境界高，体现在什么地方呢？体现不出来。所以后来我就不生气了，至少这个心理状态不能比它还差吧，没道理的事情。后来想想，它没有这个意识，它不是来搞破坏的。猫没有这么分别——你的沙发就一定比外面的土地要高贵多少，对不对？在外面挠，在这儿一样挠，有什么分别？人家猫没有分别，只有我们人才有。这个东西是很高贵的不能随便破坏它，但是其它东西我们就不管了，随随便便可以破坏——外面石头什么的。可是对于考古专家来讲，你就不能随便去碰那些东西，碰了以后罪过是很大的，他保护那些文物甚至比他的生命还重要，你碰得了吗？可是对我们来讲就是一块石头，有什么关系。

　　在考古专家的眼里，我们跟猫有什么区别？没什么区别。我们不是有意想去伤害这些古物，而是因为在我们眼里，它没什么价值，它和土地一样没什么价值。我们打一打、弄一弄，不过是表示对它的一种亲切而已。猫也是这样子，在它的观念里没有破坏的概念，可是我们人看它就给它安立定性——猫在搞破坏！是不是？（现场孩子笑）你看看多高兴，当然高兴什么，我们也不知道，没有这些概念。这个推论大家赞同吗？

　　（学员A：赞同。）

　　法师：哦，赞同吧！猫没有有意识在搞破坏吧？应该没有。后边有不同的意见吗？

　　（学员B：我想问一下，最后的结果您是把它留下来了还是扔出去了？）

　　法师：我还是把它扔出去了。（众笑）

　　（学员B：您都不生气了，何必把它扔出去呢？）

　　法师：这二个可以兼容。我既可以不生气，也可以把它扔出去。（法师笑，众笑）至少做什么不生气，但还可以做不同的选择。

　　（学员B：您把它扔出去不是剥夺了它的快乐了吗？）

　　（学员C：它可以到外面挠地一样啊。）

　　法师：对啊，它到外面去挠那个地一样很高兴，它没有这个分别。后来就想，其实很多时候我们看待这些事物，因为自身的执取，往往一件事情如果给我们带来痛苦，我们给它定性就是这个东西在搞破坏。可是稍微地冷静下，你会发现它没有这个意识，至少它不是有意在搞破坏。如果我们对这个猫稍微观功念恩一下，（但这个观功念恩有一点个人的想象了）或许它做那个动作时是在提醒，提醒我干什么呢？

　　（学员D：别生气。）

　　法师：别生气啊？哎哟，这个境界高了。

　　（学员E：饿了，给它点猫食。）

　　法师：对，有可能在提醒我：它有点需要，有需求，在给我打招呼。也有可能在提醒我：早上起来要锻炼身体。你看我这样，（法师做出双手抬起的动作）就这样锻炼身体。（法师笑，众笑）不要老在那儿坐着，对不对？锻炼锻炼前身，锻炼锻炼后身，可以这样想吧？

　　（学员：可以。）

　　法师：为什么不可以这样想呢？它没有在搞破坏都可以把它想成在搞破坏，为什么它没有利益我们，不可以想成它在利益我们呢？这个时候，如果这样想的时候我就赚了，赚大发了，对不对？这个时候我的心情一定比猫更高兴。人的境界体现在比动物高，应该可以从这个角度上去检点。你没有办法检点同样一件事情，人家没有一点点影响，结果你气的半死，你说你的境界比它高，高在什么地方呢？体现不出来。大家有什么不同的意见吗？

　　（学员A：我觉得其中一种推论特别不合理。）

　　法师：不合理？

　　（学员A：您又不是那只猫。）

　　法师：是，我又不是那只猫，所以呢？

　　（学员A：其实猫挠这个沙发，就说明这个沙发可能比外面的东西好玩。所以这个推论不成立，您要说那个土和沙发一样的好玩，我觉得这个推论不成立。）

　　法师：你怎么知道在它眼里，沙发一定比土更好玩？

　　（学员A：至少它在玩沙发，没有玩土。）

　　法师：它一天到晚在那儿玩土，玩够了。这沙发偶尔才玩一次，机会难得。（法师笑，众笑）至少这件事情，同样一件事情，当然我还是不愿意让它在这儿待着，我还要考虑说，结果它确实对这个沙发造成破坏了！我虽然没有这个执着了，但师父有啊！（法师笑，众笑）师父进门一看，沙发坏了，他肯定能做出这样的分别：沙发怎么会坏了呢？他肯定会说：你怎么回事？你打扫卫生怎么让猫跑进来了呢，对不对？会这样吗？

　　（学员B：不会。）（众笑）

　　法师：师父会怎么反应呢？

　　（学员B：师父是慈悲的。）

　　法师：师父是慈悲的，然后打个电话，发个短消息说：过来，坐下来聊聊，这个沙发是怎么回事？给我讲讲前因后果。好，我就给他分享像我在这儿跟各位一样分享我的心路历程，师父会不会听了也很高兴啊？“好，这样做很好，以后就这样做。”会吗？

　　（众学员：不会。）

　　法师：不会吧？所以我在想，师父的境界可能还不如在座的各位那么“高”，因为大家很高兴，师父那个时候很发火，怎么回事？这个结论有问题吗？这个中间有什么问题吗？

　　（学员C：不见得。）

　　法师：不见得。

　　（学员C：不是以我们的角度来看待。）

　　法师：如果师父看到这个了发火，然后把我批了一通。各位如果是你，你怎么想这件事情？好，有同学要分享，你说。

　　（学员A：我觉得这其中有一个很实质很关键的一点，就是只所以我们会觉得别人怪异，去排斥别人，那肯定是伤害到我们的利益了，否则的话不会有排斥。）

　　法师：你能回答一下如果你是师父，遇到这个场面会怎么反应？

　　（学员A：我会觉得师父肯定也会生气，他的利益在哪呢？他想要做的是，沙发放在这儿给我们坐的，一起学习来探讨的，然后去弘法什么的，他有这个目的在。）

　　法师：对。

　　（学员A：这是他的利益所在，如果说有人或者有猫来破坏的话，就让他的利益受到损失。）

　　法师：你的意思是说师父有很强的执取，对不对？非常强的执着。还有没有其他的？

　　（学员C：是不是看到沙发被破坏了，沙发就是沙发，坏了就是坏了。）

　　法师：然后呢？

　　（学员C：没然后了。）

　　法师：没然后了？

　　（学员C：没然后了。）

　　法师：师父在这个房间里可要经常接待客人，如果这样的场景，客人面对的话他会怎么想？每次只要接待客人，师父都要提前做好充分的准备，尤其是茶的温度、茶叶、茶杯都要准备好，礼物也要准备好，环境就更不用说。这时候发现一个沙发中间烂了，（众笑）而且是非常显眼的主宾的位置上，各位你想想看是什么心情？

　　（学员D：重新换了。）

　　法师：是啊，能容忍这样的事情出现吗？

　　（众学员：不能。）

　　（学员E：换沙发吧。）

　　法师：好，你说到时候客人来了一看是这样子，什么心情？如果你是客人你是什么心情？

　　（学员F：“哎哟，还真不愧是佛协呀，椅子用的就是这个。”）（法师笑，众笑）

　　法师：什么意思呀？

　　（学员E：这么简朴。）

　　法师：这么简朴？好，以后接待各位的话就用这种方式来接待。（法师笑）

　　（学员C：您不是说师父接待前都要细心准备一番吗？不如铺个垫子。）

　　法师：我们在考虑这件事情的时候，会发现同样一件事情，站在不同的立场上会得到不同的结论，关键在于你站在什么立场上去看待这件事情。当时压力之所以大是因为不是我的原因，这个房间我不用，所以它烂一点好一点本质上跟我没关系。但问题在于要考虑师父的心情，要考虑主人的心情，这件事情不允许发生。我没办法交待，站在这个立场，是不允许这件事情发生的。但是是不是一定导致：我对这个猫很讨厌，一定要惩罚它，这可不一定。它“嗖嗖嗖”地跑进来，是你让它进来的，你可以不让它进来。但是让它进来了，它做什么事情不是你的责任吗？是我把它放进来的呀！这个我是有责任的，你能怪得了它吗？你怪它只能怪自己，你连只猫都看不好，肯定不能怪它，所以这是立场的不同。

　　即便这儿的管理员，或者是师父，或者是主人来了以后看到这个，他会对那个负责的人发火也是情理之中的事情。因为他不是站在个人的立场上，这块场地不单单是他个人要用，还要考虑接待客人，乃至于说其它关于公物的问题——公共物品损害的问题。这是属于个人在做这件事情时，只要稍微避免就可以少一些的过失，可以避免为什么你没有避免，这是我们的过失。但是这个过失是不是导致对这样的事情一定要去愤怒，一定要去惩罚？这可未必。这不是必然的结论。所以在同样一件事情上，我们要明白到底是什么原因，导致了我们内心对这件事情的判断，站在不同立场上会有不同的结论。当我们接受批评，看到别人发火的时候不能说他不慈悲。如果简简单单这样想的话，那我们对慈悲的理解简直是太教条化了。

　　（学员A：法师，我想问个问题。猫挠沙发这件事对猫而言是不是一种过失或者罪过？它已经把沙发挠破了。）

　　法师：你认为呢？你认为是过失吗？

　　（学员A：对猫而言，是不是猫自己的过失？它把沙发挠破了是不是它造作了恶业。）

　　法师：是，你说它有没有在这个过程造什么恶业？破坏三宝物？（众笑）那是什么恶业呢？它有造什么恶业吗？

　　（学员B：法师，是不是对动物有一个戒律？）

　　法师：对动物还有戒律？（众笑）

　　（学员B：对动物是饲养不杀，反正有一条戒律是对动物的，是不是啊？）

　　法师：这个事情，我们在判断这个业的时候，会发现这个事情就不那么简单了。对这猫来讲，我们绝对不能得一个结论：猫在破坏三宝物，最后一定会堕入地狱的。（众笑）这个结论无论如何都得不出来，所以你不可能在那再骂它一通说：你真愚痴，将来一定会堕地狱的。（法师，众笑）你会对它这样发火吗？各位？会吗？如果我们对它这样发火那只能说明一个问题，什么问题？是骂愚痴的人愚痴。（众笑）猫不会堕地狱，骂猫的人会堕。这是很简单、非常明白的一件事情。大家想想，我们换一个场景，不说这只猫了。在现实生活中也是这样子，对一个从来没有进过寺院乃至说没有很好去学习佛法的时候，他在寺院吃了一口饭，在银杏树下捡了颗银杏子，他觉得很好玩。这个时候你过去马上把它抢过来说：“这是三宝物，不能私自抢劫、偷盗，这将来会堕地狱的！”把人家骂了一通。大家想想看，这种场景跟对这只猫的态度，有什么本质上的区别吗？没有任何本质的区别。这个造业不是那么容易就造下来的，一般来讲对人要有一个基本的信心，人不会随随便便伤害别人去造恶业，没有的，这样事情从来没有。

　　所以一般来讲，为什么我们要注重人身，就是因为我们人身有一个最宝贵的东西，是什么？就是人造业的力量特别强。为什么人造业的力量特别强，而这些动物造业的力量特别的弱，什么原因？因为人会思考。人有思考、人有分别。造业是靠思考、分别造出来的。在没有思考、没有分别的情况下，不能说他没有造业，但是你不能说他在造业。因为它没有善恶的取舍，没有分别，这样一个非常强的分别心，所以它即便在造作这件事情，但这个业造的是无记业，没有明显的善、恶性的区分。当认为它在造恶业的时候不是它在造恶业，是我们自己在做出这样的分别，要小心，是我们人要小心，不是动物要小心！大家想想看，这是我们的分别在造业。

　　好，现在回过头来看这句话的时候，就知道了，当我们说“色不异空”的时候，其实这些诸佛菩萨，这些圣者他就是看到了我们人对这种分别越来越执取。我们在这看待任何事情时候，都很容易给它安立一个概念、安立一个定性。定性以后，是我们面对这个境界的时候在造业，而这个东西到底在什么状态，我们不知道。所以，这件事情，如果大家印象还不够深，在《百年虚云》里面，关于虚云老和尚的那个影片里面，有一个场景跟这个非常相似，什么场景呢？

　　我们在共修的时候曾经提到过，当时虚云老和尚为了报答父母的恩，决定要朝五台山的时候，有几个法师被他感动，和他一道去朝山。这几个法师好好朝山就朝山呗，他们一路还要造口业，造什么口业？有一次他们朝山的时候很累了，坐在那儿，坐那以后虚云法师坐在旁边，在那很安静地用功。他们这些人在那无事生非，无事生非就吵起来了，什么原因吵起来了？这时候看到一只船，载满了乘客到岸边停下来，这件事情，他们就开始争执不下，争执什么呢？因为船在靠岸的时候不可避免对鱼、虾造成伤害，而这些法师学了佛法以后对这些鱼虾的怜悯之心，简直是强的不得了，不容忍这样的事情发生。鱼、虾怎么可能被这个船给伤害，这件事情容忍不了。其实容忍不了可以好好想办法帮它们做点工作，超度也好，将来想办法解决这些问题也好。他们不这样，在那吵，吵什么呢？看看在这个过程中谁在造业，到底是船夫在造业，还是乘客在造。就是鱼、虾死亡这件事情，到底是船夫的责任还是乘客的责任。各位，你们觉得是谁的责任？

　　（学员A：都有责任。）

　　法师：啊？都有责任。（众人笑）

　　（学员B：不可避免的损害。）

　　法师：啊？不可避免，是啊，不可避免，有没有责任？

　　（学员A：坐船的也有责任。）

　　法师：坐船的有责任，你刚才已经说过了，都有责任，那船夫也有责任，坐船的也有责任，那船有没有责任？船也有吧？是船直接磓了人家。要找责任的话，船也是有责任的。所以，一个法师就讲，一派观点就是船夫的责任。如果船夫不开船，鱼、虾就不会受到伤害。另一帮就说乘客的责任，乘客如果不坐船的话，船夫也不会开船。是不是很有道理？这就叫：公说公有理，婆说婆有理。公的理婆的理，各说各的理。到最后呢？没交集。（学员：我觉得，就是不需要考虑，那个鱼、虾不会死。）鱼、虾不会死？这个前题否定的话，这个问题就不用再探讨了。（众人笑）在鱼、虾被这磓死的前题下探讨这个问题，他们一定是看到了，不然的话也不会在这争吵这样的问题。

　　最后争执不下的时候，找谁去评判了？找那个不说话的人去评判。大家说道：你不说话，什么意思？你来看看我们这个问题谁说的有道理。虚云老和尚说是谁的问题啊？（学员：他们的问题。）他们的问题？（学员：他没说话）他没说话？过去的传统公案：二个弟子在吵架，找禅师了。禅师说：“你对，你也对。”第三个人不明白了，说：“怎么可能二个人都对啊？”禅师说：“你也对。”（众人笑）三个人都对。心里很高兴，就回去了。这个时候老和尚会不会说：你也对，你也对？到最后都有责任了？会不会这样讲？不会的。不是船夫的过失，也不是乘客的过失，是你们的过失，是你们吵架人的过失。他在判断这件事情的时候，就是从有没有那种心情上去判断的。大家想想看，船夫真的是想杀害这些鱼虾吗？他心里面根本就没想这件事情，只是想谋生。这是我的职业，想谋这个生，然后去载乘客来坐船这件事情。乘客会想着鱼虾吗？乘客他想着办他的事情，在这个里边对鱼虾这件事情他们从来没有观照到。当然大家说那这样的话，社会不是有很多的那些屠夫吗，他们也是为了谋生，他们是不是也是这样子也没有过失？也没在造业？这个情况就不同了吧？这个情况截然不同了。没有直接磓鱼虾、伤害这些鱼虾，这个情景是不同的。

　　所以在这里边，我是觉得虚云老和尚在判断这件事情的时候，就是从人心上去出发，他看到了造业最根本的那个出发点，判断这个只能从这里判断。

　　既然这样他们都没有过失，可鱼虾还是照样被磓死了，这件事情作为学佛人，作为对于生命有一定观察和体验的人，容忍不了。那你能做什么呢？你总不能让船夫也不去开船了，乘客也不过河了，你能做到吗？你如果去做的话，马上人命都出来了。那可不是鱼虾的问题了，马上斗争就出来了。这是解决问题的方法吗？肯定不是。估计老和尚在那坐着干什么呢，如果他听到有人在那儿争吵，那肯定是想着鱼虾，给它们念经，给它们做功德，给他们回向。如果他们将来有能力，可以架一座桥，让这些人好好过桥，别坐这些船，鱼虾不是救下来了吗。你能做吗？我们做不了。我们现在没有这个能力，没有能力做这样的事情？我们在做这样的事情的时候，造业的方向就改了，而不是在这儿讨论。第一个改变不了，第二个没有意义，徒徒增加我们自身对这件事情的分别。在这件事情里面，渔夫和乘客他们造的是一种无记业，可是在那争吵的人造的可是恶业。这个恶业不单是语业，而且心杀，有心在杀的业，都在那绑着，一点都没有少。

　　这是讲到哪儿了？（法师笑，众笑）讲到“异”。（学员：从异讲到猫，猫讲到鱼）对！讲“异”讲到猫又跑到鱼身上去了。可是怎么回来呢？回到这个主题上来，就是分别，人的分别心。“色不异空”的时候，当我们觉得这个“异”，它更多是一种主观力量的时候，这个时候我们就知道了，这种主观的力量来源于我们内心的执取和分别。因为我们这种执取和分别，让很多的事物没办法兼容——要么就是否定，要么就是肯定，最后大家彼此之间没办法共生。在这件事情里边，对自己没办法共生，所以看似我们在否定一个事情，实际上我们自己的生命力在那一刻已经被抹杀了。

　　好，这是我们对“异”的一个补充的分享，在这块大家还有什么问题吗？

　　（学员A：法师请问一下，刚刚您举的那个例子，这个例子中渔船撞死了鱼虾，那我们明明已经看到了，就无所作为吗？就比如说我们现在在路边上偶然看到一只流浪的小猫或小狗，在马路边上徘徊，我们可能会预测它会被往来的车碰到，那我们还无所作为吗？）

　　法师：你准备有什么作为？

　　（学员A：比如说帮助它，就是想办法让它避免这种厄运，或者说尽我所能吧。）

　　法师：你准备做到什么？

　　（学员A：也不能做到什么，但是我们知道了这种结果而不去做什么，我们算不算一种有意识的去造的业？）

　　法师：大家觉得是不是？（学员：不是。）如果平常没有注意，还不用讲。

　　（学员A：比如说船上的船夫和乘客，他们根本没有意识到这个事情，他们反而是没有这个业的。但是对于那些看到的人他们已经意识到了，但是还是什么事情都不去做。）

　　法师：刚才不是说了虚云老和尚已经在那里做了吗？而且如果你将来想做的话，你可以给大家搭一座桥，对不对？（法师笑）你要在路上看到一只流浪猫，如果你能做到的话，就把它带回到家里面去。可是你要想想带回去的话，家里人是否能够容忍它，如果家里人容忍不了，背着你把这只猫给伤害了，而且因此你们家人闹得非常不和，你能背起这样的结果吗？如果能，考虑好的话，你就可以做。

　　（学员A：像这种情况还是挺于心不忍的。）

　　法师：是啊，于心不忍！以前和大家分享“菩提”的时候，我们是从“仁”这个角度上去看的。当时对这个已经有探讨了，其实我们的“不忍人之心”，在面对同样场景的时候都是会有的，这是人的本性。但是每个人在面对这个情况的时候，他的作为是不同的，这体现我们对这颗“仁心”的开显程度是不同的。

　　这个开显的程度不同，好多时候我们去做一做善事就知道了。做善事是要付出代价的，而且过去我们讲“好人不得好报”，很多原因就在于，你不做还好，只要做一件好事情，马上就要付出代价。一般来说，做一件好事别人马上就给你的回馈很好，这样的事情是很少的。一般来讲，当我们对这只猫好的时候，你兼顾不了这个猫它的行为对周围人产生的影响。你对这只猫很好，可是它破坏了这个环境，破坏了环境你要负直接责任，你不能说：“我心很好，我在照顾它，所以你原谅我一下吧！”这样的要求我们提不出来，对不对？而且我们不可能提出这样的要求。如果提出这样的要求，只能说明我们的心在对待猫好的时候，已经伤害到另外的群体、另外的对象了，这样的事情我们是不能容忍的。

　　所以一旦发现我们的行为对另外一些人造成影响的时候，马上就会调整我们的行为，对不对？在那种情况下，周围人给我们一个反面的、所谓的“好心不得好报”的状态，不要认为是因为你这个行为直接导致的一个恶果，如果这样看待，因果就不成立了。因果是你做了一件好事情，这件好事情本身感得的果是好的。可是在做这件事的时候，会附带对其它事情产生影响，而且很可能在做一件好事情的时候，对周围人是造不好的业，因为你伤害到了别人。所以所谓的“不得好报”，是因为那个对别人造成伤害的影响，它给我们的一个回馈。可不要认为说是好心感得的，而是因为好心的观照面不够，而给人带来的影响，那个影响给我的反馈。

　　所以当我意识到这一点的时候，它只能拓展我，拓展我什么呢？再做一件好事的时候，要考虑到更多人的需求。这就是一种平衡，这就是一种整体的直观。大家知道，整体直观就是这样子，我们考虑的范围到底有多大，最后我们在做这件事情的时候，平衡的智慧就能够开启多少。

　　如果只执取一个人、一个对象的时候，这个整体直观是非常小的。非常小的时候做这件事情，在更大的范围内已经造成破坏了，这个破坏是很大的。所以那个所谓的“好心不得好报”，只是因为这种破坏而导致的一种影响，它只是在提示我们，要拓展了，智慧要增加了。

　　（学员A：法师，那这样子是做的善业还是恶业呢？）

　　法师：这样做的是善业还是恶业，你觉得呢？

　　（学员A：如果对周围的人影响得比较大了，就是恶业了是吗？）

　　法师：影响比较大才叫恶业，什么意思呀？善恶业是性质，可不是数量的问题，善恶业一点点影响，善恶业的性都可以给它定一个性。

　　（学员A：比如说，因为要达到某个目标，却伤害了关系到这件事的人，那这件事虽然目的是好的，但是由于伤害了周围的人，它的性质就变了是吗？）

　　法师：是。所以在这里边，我们去判断，还是要回归到造业的核心上。否则大家做不对这个业，以后大家在学习《菩提道次弟广论》下士道，专门要讲这个业的问题。这个业的问题，有的人说要看发心，有的人说要看结果，还要看过程，实际上业它是一个圆满的四个要素，必须要均衡——你的发心，你面对的对象，手段和最后的结果要均衡。一定是从四个角度一起来评判它，不是单一的角度说：我发心好就一定是好！没那么简单。在刚才说的那件事情里面，只能说这个业就变得非常复杂了。

　　比如说：我现在对一个孩子，对一个对象在造一个善业的时候，我这个行动，现在是在给大家分享，如果现在直接跟这个小孩子在互动，（法师指现场的一个孩子）浪费了大家的时间，跟这个孩子在那一刻互动的时候或许对她在造善业，可是因此伤害到了大家，让大家起烦恼，让大家浪费这个时间，这件事情我对大家就不能说是造善业，对不对？结果上看已经是恶业了，只能说是结果上看是恶业，但是发心上我没有想着伤害大家。所以结果上看它是恶业，从发心上看它不能是恶业，不能说。你要说是恶业我就觉得很冤枉，我没有想着伤害大家，我有什么理由要伤害大家，对不对？如果我真的想伤害大家，那一定是过去大家曾经伤害过我，现在想报复大家。（法师笑，众笑）不然的话，无缘无故，我就想伤害大家，不是个神经病吗？不可能的事情。只有可能一种状况，就是我太过关注她而伤害到了大家。我太过关注一个对象而失去了一种平衡，这种平衡是我不愿意看到的，但事实上我已经失去了。所以大家在这种情况下，要给我一个回馈，什么回馈？你可能不声不响地就走了，因为白白浪费时间，还不如走了。你也可以跟我提意见，或者跟我大吵一通，跟我发脾气。这都无关紧要，但一定会作反馈，如果你如如不动的话，那你境界挺高的。一定会给我反馈，在这种情况下，我才意识到说：我要去做调整了，让这个善业造得更圆满。所以我面对一个人在造善业，对大家也不能够造成伤害，对大家也要有利的时候，这个善业就逐渐圆满了。我们不可能在对一个人造善业，比如说对一个孩子关心，对一个学生很关心，对一个朋友很关心，在关心他的时候伤害了很多的人，即便是对他的善业也不能说造圆满了。因为将来会有很多的障缘，什么障缘？这个善业感果的时候会感得很多的障缘，没办法让它感果，自然而然业的反馈就是这样子。那个时候你也不要抱怨，只能说我们当时造的善业不够圆满。业非常复杂，不是那么简单，一个因就有一个果，有很多很多的缘起。这些缘起，现在我们就要分享的就是“色不异空”另外一个层次上的内容。

　　这个问题就先到这儿了。

　　（学员A：师傅，我还想问一个问题，就您的这个话说，问一下这个业造得圆满不圆满，比如还是您刚才的那个话题，对一个人造善业然后伤害了可能很多的人。现在您反过来，对很多人造善业，但是有可能会伤害那一个人。然后您又可能出于这种发心，这个业您愿意自己来承担，那是不是说这个业会相对来说，造得相对更圆满一些，还是已经圆满了？）

　　（学员A：很难吗？）

　　法师：只能说一个结果一旦产生，这个业已经造下去了，业已经造下去，我们只能在未来，在当下一刻往后调整的状态里面去做的更好。这件事情已经过去了，它的性质就很难再改了。所以为什么过去古人的言行那么谨慎，他们真正对业果有体验以后，言行就变得非常谨慎的原因就在这。说出的话就像泼出去的水，泼出以后想收回来那是绝无可能的，这个过程没办法逆转。你别觉得说我只给一个人讲，（法师笑）你只要说出来，只要行为做出来，这些影响都是不可弥补的，就是这件事情是不可弥补的。我们能弥补的是什么呢？就是说的话做的事情只能在以后做的更好，这就是什么？这就叫学费，这就叫代价。我们上学要交学费，对不对？你参加个培训班要交学费，现在我们进入社会了，要成长也要交学费。可是你交给谁呢？交给谁？（学员：交给社会）（法师笑）交给社会，就是呀，我们就交给社会，交给社会中间的每一个人，每一个场景，这种空间它在包容我们的成长。所以在这过程中所承受的曲折，所承受的痛苦，这都是我们的学费，是我们必须要交的学费。所以这些苦必须要吃，人不吃这些苦，要想成长基本上是不可能的。

　　以前给大空分享过，什么我们快快乐乐挣大钱，高高兴兴去搞心理成长，（法师笑）绝无可能。我们要想获得一点成长那都是要经过风吹雨打日晒，一定要经过暴风雨的锤打，最后这个东西才有韧性，成长起来了，温室里面绝对不可能的。你想很快、很温馨，结果就长出来了，那是绝无可能。

　　我们再继续往下看一下“色不异空”。刚才主要是从“异”的角度来去认知，认知什么呢？认知我们人对于外在事物种种的分别和执取。它导致的一个直接结果就是对不同的东西的一种自然而然的抵触、排斥、不兼容，从此丧失了我们自身的一种生命力，从这个角度来看待它。今天对这个“空”和“色”的内涵稍微再做一些探讨。

　　大家知道，当我们看“色不异空”，不看中间的，看两端的时候，就是两极，两个极端的角度来去认知，认知什么呢？认知我们人对于外在事物种种的分别和执取。这个色乃至于受、想、行、识这五蕴是指什么呢？严格上讲佛法关注的是我们的生命，关注的是我们的轮回。它对于物理世界，外在大千世界的认知还不是主要的，它在含摄万法的时候，无论是五蕴、十二处、十八界，都是以我们生命为核心的。所以当我们看这个色的时候，不要浮浮泛泛地认为这些色法讲的就是我们的生命，果相，这一生投胎三世轮回。这一生只要投胎以后，出生、成长、最后衰老、死亡，整个的一生，这是一个果相。这个果相就是色、受、想、行、识这样一个五蕴的结合体，它是一个宠然大物，是一个非常显现的一个景象。这个景象对我们来讲，因为它已经是果相了，所以我们很容易就执着一个东西。这就是这个东西，这就是一个纸盒。可是我们在给它安立一个纸盒的时候，已经有很多的执取，它只能放纸，放别的东西我觉得这个不太好，或者说这不是它的功用。因为它就是一个纸盒，你就放纸，慢慢慢慢的我们会对已经显现的事物产生非常强非常强的执着。

　　而“空”，却是另外一个极端，什么极端？“空”，我们一般的理解就是没有了。所以当我们在看这个人的时候，在佛看来，在这些圣者看来就是空的，空的话在他看来就是这个障碍性没有了。我们今天看这儿有一栋墙，这儿有个物体，很实在，可是对他讲，如果他证得这个“空”的境界，对他来讲这个障碍性就没有了。他可以走出去，不然的话，神通你怎么解释？神通，就是障碍性没有了。神足通就是空间的障碍性没有了，他的天眼也好，天耳也好，这都是障碍性没有了。这个色法对我们来讲很实在，可是对他来讲，确实就是空的。大家知道，对我们来讲这是不可理解的，这是一个极端。所以，当我们要尝试着去理解“色不异空”的时候，如果不去探讨，不把我们的认识细化，这件事情是绝不可能理解的。

　　所以现实生活中我们学了很久，你要跟周围人分享“色不异空”的话，他“呯”地一下给你一巴掌，看你空不空？如果你如如不动，那真的空了。你能如如不动吗？各位，你能如如不动吗？（法师拍一下现场的同学,同学笑了。）（法师笑，众笑）他还笑了！你现在笑，现在是有心理准备。如果没心理准备，看你笑不起来，对不对？马上就发火了，凭什么打我？你不是“色不异空”吗？这种概念在现实生活中，真的是没办法去理解。所以，我们现在想要去了解这么一个过程，一定是要慢慢把这个概念把这个鸿沟填补。填补的时候，那就是离空有一个东西，离色法也有这样一个东西，中间给他连贯起来，而这个东西是我们可以观察的就可以了。所以我们不可能粗的给别人分享“色即是空”，绝对不可能的，中间一定有个桥梁，这个桥梁是什么？

　　（学员A：仁。）

　　法师：哪个人？这个“仁”啊？（法师板书“仁”）

　　（学员A：对。）

　　法师：为什么这个是桥梁呢？既然你回答了，说明你有体会了，你有这个体验了，你怎么去把他联系在一起？

　　（学员A：桥梁代表沟通和一体性。）

　　法师：沟通和一体性，好，还有没有？那这个“仁”是沟通和一体性吗？这不是两个人吗？怎么是一体性呢？

　　（学员B：两个人才能组合一个字。）

　　法师：大家知道，这个“仁”是什么呢？“仁”就是不二法门。这个仁就是不二。平常我们看是不是两个人？这是二，对不对？你要加一个东西就不二了。什么东西呢？把“人”给他加进去，这就是不二法门。这个法门，就是一个渠道，就是一个途径，但是这个途径就是不二。不二的途径趋入以后最终是个什么境界啊？就是“一”的境界。所以这个人，是我们趋入“一”的一个法门。将来要去体验这个道，要去体验这个“一”的话要靠什么呢，就要靠这个“仁”，就要靠这个菩提心，不二的法门。现在跟大家分享的还不是这个，跟这个有关，但还不是这个。这个“空”是？这块是什么呢？

　　（学员A：观望。）

　　法师：什么？

　　（学员A：观。）

　　法师：观，观是一个途径，其实之前也跟大家分享过，就是那个桥梁，就是那个“几”，就是那个“有”。大家知道，“有”是偏向于“色”的。一旦有“有”，色法就出现了。而这个“几”，就是偏向于“空”的，这个就是桥梁。将来我们的“有”感果的时候，有大势力的那个潜在的势力已经非常饱满了，靠什么积聚起来的呢？靠一个一个的“几”给积聚起来的。这个“几”是什么？我们只有越来越观待那个“几”的时候，对这个“空”才有体验。对“空”大家不要想着：“哎呀，我们从果上直接看‘空’。”我们是看不到的，一定要有桥梁，这个桥梁是什么呢？就是对于感果之前有一个大势力，我们对那个“势”如果有判断的话，我们已经有一定的“观”了，观照的功夫已经有了。这个我们可以看，一人的生命，命运的轨迹也好，社会的发展的轨迹也好，好多时候你会觉得说就是这样发展了，什么原因？就是因为这个“有”已经形成了。大势已经所趋，大势所趋个人的努力是改变不了的。所以老子看到了，他骑着牛走了，孔子看到没有？

　　（学员A：也看到了。）

　　法师：孔子也看到了，可是为什么他留下来了？

　　（学员B：他入世了。）

　　法师：因为他留下来了，所以结论是他入世了？你不能说因为他入世了，所以留下来了。其实入世和留下来是什么原因呢？取向不同。即便孔子他能感受到这样一种大势所趋，可是他不是在这个大势所趋上去改变这个社会，他是在什么地方改变了？他是在“几”上去改变了。他在种那个“因”，他在种下一轮社会如果重新复兴那个正因，他当时在种这个因。而人种“因”是不可能在顺境里面种的，最正的因一定是在困境里边。那个东西考验我们到底发心在什么地方的时候，他如果坚持不懈走下去了，那个因就种下来了。大家看看，我们的孔老夫子为我们的整个社会种因种了多久。到今天要想去了解这些古圣先贤的思想，离开儒家、离开孔子、离开老子这些著作，我们是不可能的，绝无可能。

　　偏向于“色”的我们从“有”，这个“有”是潜在的，将要感果的一种心理状态；偏向于“空”的，我们去观这个“几”，这个“几”就是非常微小的地方、非常细节的地方。我们看待一件事情，一件事情做到一定程度以后，看的就是细节了。细节做不到了，这件事情的品质、档次就上不去。现在这个社会上流行的一句话：“细节决定了成败”。

　　对这件事情我们要好好的探讨一下，（法师板书“细节决定成败”）相信大家都已经非常熟悉这个观念，各位，我们怎么去解读这句话，这句话到底在告诉我们什么？各位有理解的可以分享一下。

　　（学员A：慎独。）

　　法师：慎独？为什么这个“细节决定成败”是慎独呢？为什么你跟这个“慎独”联系在一起了呢？

　　（学员A：《大学》的诚意篇。）

　　法师：《大学》的诚意篇？还有没有其它的体会呢？

　　（学员B：我觉得是一种实，和虚相对的那种实。）

　　法师：实和虚？

　　（学员B：慎独它是一以贯之的，在人前是这样子，在人后是那样子，他是跟细节、跟整体的关系是一样的，慎独和他一贯的表现，和细节与整体的关系是一样的。）

　　法师：嗯。

　　（学员C：主要是培养一种观照对吗？）

　　法师：培养一种观照力？

　　（学员D：这是管理学中的一个案例。还有一个反例，就是“破窗理论”。）

　　法师：破窗理论？

　　（学员D：就是一个窗户，管理只要稍微有一个细小的东西破坏了，管理这个环节就失效了，最终结果会失效，也叫“黑天鹅理论”。）

　　法师：黑天理论？

　　（学员D：黑天鹅理论，就是坏事总会发生的。）

　　法师：坏事总会发生，如果我们有这样一个观念和认知的话，那就变的非常警惕。

　　（学员D：跟它比较相似的就是“破窗理论”，就是成一件事今生努力，同样，坏一件事也是这样的。）

　　法师：所以过去讲“千里之堤，溃于蚁穴”。

　　（学员D：有个很详细的描述为什么叫破窗理论？就是一个屋子，只要窗户稍微破一点，慢慢这个屋子就废弃了。）

　　法师：好，其他同学还有没有？

　　（学员E：就是今天的每一个善因或者恶因都可以导致将来你的成败。）

　　法师：所以你把这个细节当成是“因”？

　　（学员E：因，对，就会造成将来的果。）

　　法师：刚才无论是“慎独”的解释，还是从“因”上的解释，我们去理解这个细节的时候，你会发现这个所谓的“细节决定成败”是讲的一个事物发展的历程。刚开始很小的事情，将来它会逐渐发展成大的时候，它有这样一个影响。这是一个从时间角度上去解读它。

　　过去对这句话并不感冒，看到这句话以后，觉得太小气。过去我们讲“不拘小节”嘛，“不拘小节”就不是“细节决定成败”，刚开始不应该在细节上下工夫，一定要有个大的格局、大的定位，小事情慢慢去改善。以前对这句话之所以接纳不了，主要是从这个角度去认识它的。现在发现慢慢慢慢感觉，这个“大”和“小”的一体性就出来了。人的格局如果大的话，那么他逐渐逐渐对细节的观待就会越加深细。因为他知道任何一处小的地方，可能会对整体产生巨大的影响，整体直观在这一刻就出现了。当我们没有一个大的格局，这件小事情就是这件小事情的时候，反而做不到，人在这块儿就钻牛角尖。所以一个人很用心、很安心在一件小事情上，如果他做的非常安心、非常安详、非常快乐的话，这个人，他一定是个有体验的人。对什么有体验的人？他对“道”、对整体性有体验。他知道做了这件事情的意义和价值是不可估量的。这只是一种体验，你让他讲讲不出来，他知道他做的每件事情都给周围人带来影响，这种影响是潜移默化的。

　　记得以前跟大家分享过一句话，当时很多人对孔子不理解，学识那么渊博、德行那么高，为什么不出来去做官。他怎么回答？大概意思：“你以为什么叫做官？我在家里面好好地孝敬父母，把这个影响拓展到政治上，难道不是做官吗？”大家想想看，他这种状态一定是有体验了。什么体验？踏踏实实就在家里面做好自己的本分，这个本身他会产生一种影响，这种影响不是我们的眼睛、耳朵所能看到、所能听到的。它是人的心所感知出来的。他感知出来以后，安分地去做好自己的事情。将来他到这个位置上以后，一样安分地做好他应该做的事情，这件事情就太平了。我们在想，后来孔子为什么能做出《孝经》？一定得基于这样的体验。这个《孝经》一以贯之地从天子到诸侯，到士大夫，一直到庶人，用一以贯之的孝来去治理天下的时候，如果他没有这样的体验，是不可能做出这样系统化的思想体制出来的。这就是人的思想深到这种程度以后，那种一体性才出现的一个原因。

　　好，这是这个细节。

　　当这样谈的时候，大家或许还是会觉得说很笼统。那么再给大家举一些生活中的小例子来去感受一下。我们有时对细节看不到的一个原因在什么地方？这两天跟这个猫过意不去了，老想猫的事情，就刚才这个例子，已经说的就不说了，现在要说一些没有说的。刚开始看那个猫进来，然后把这个沙发搞了一通之后，刚才给大家分享的是我后来慢慢去体会这件事情的时候，我心里面的状态。当时让我心一下变得比较平静的一个原因是什么呢？刚才还没有讲，现在给大家分享一下。

　　猫当时是把这个沙发给破坏了，其实这件事情对我来讲影响还不是最大的。最大的是另外一只猫，早上起来以后在楼道里拉了一堆，一出门，就是它的这一堆来迎接我，这个还不是影响最大的。最大的是，一打开办公室的门，又是一堆，因为那只猫进来了。所以在很短的时间内出现这样的事情以后，就给我带来很大的苦受。这种苦受，如果按照正常的心理模式，一定会对这个猫产生很强的一种心情，什么心情呢？就是太讨厌了，太讨厌了，不遭人喜欢。其实我们都可以好好地照顾它，它为什么不做一点体贴人的事情呢？没有，它没有做，所以我们慢慢就不喜欢它。但是当时我就想，其实我们现在是以我们人的眼睛去看猫，觉得它的生活不卫生，对不对？因为它没有卫生概念，想想看，你就住在旁边，何必要就在这儿拉呢？我们就会觉得它为什么不卫生一下呢。可这是我们以人的眼睛来判断它，但是要换一个人再看我们自己，同样是这种状态，我们自己的生活真的很卫生吗？其实一样的。我们不但会像这只猫一样，不断去破坏我们周围的环境，不断去破坏这个沙发，这样的事情，我们每天一直或许都在做，但是我们没有觉察到。所以如果说我们将来遇到一个人，他的生活比我们更加精致，你一对比就知道了，我们生活的状态，离那种所谓的我们拿卫生的标准来去要求猫的时候，就知道我们是多么不卫生了，多么不够细致了，对周围的环境是时时刻刻造成破坏了。这一点大家从这个角度应该慢慢能有所体验。像过去疱丁解牛的时候，十九年，这个刀还是闪闪发亮，可是如果让一般人去做的话，这刀可能一天就坏了，砍一次就坏掉了，我们一样不是对这个在造成伤害吗？对不对？是的。

　　记得，最初师父让我给他熨衣服的时候的故事，不知道以前给大家分享过没有？因为以前没有干过这些活，没有干过熨衣服的事情，这件事情对我来讲，已经很精致了。因为自己的衣服从来不会熨的，也不觉得熨衣服有什么特别重要的，只是有时候会感觉，感觉什么呢？有的人穿的很朴素，但是很干净，也很整洁，给人的感觉很好。但只是觉得好，不知道怎么来的。有一次师父就让我熨，因为从来没有熨过衣服，所以那次熨衣服给我留下了很深的伤痛，不但给我留下很深的伤痛，而且给周边的环境也带来伤痛。因为当时熨衣服的时候，大家知道都是按照缝来熨的，原来都有缝对不对？可是我熨出来的偏偏多了一条缝，(法师笑，众笑)你说这衣服还能穿吗？下次再熨的话，要熨多少次才能给它重新恢复过来。所以，熨衣服的机会就从此消失了。（法师笑）当然最初几次也不知道什么原因，反正师父就不让我熨了。后来，我才知道，反反复复去想，原来是衣服多了一条缝。（法师笑）那时候，如果是你，你让别人去熨衣服，结果给你熨成这样，你怎么去看待对方？（学员：自己人，本来就不应该让他熨。）至少我们会觉得他在做这件事的时候心是粗的。对不对？这件事情没有做到位。没做到位这件事就做的有过失，就是做的不好，就有伤害了，对什么伤害了？对衣服伤害了。不单是对衣服伤害，那次我在熨的时候，没有注意到熨斗的温度是多么高，我就放在桌子上了。结果都有点味道了，我才知道，拿出来以后，留下来一个伤疤。到现在这个桌子上还有一个伤疤，还留着呢。每次看到以后，我都深深的记着这个伤疤。

　　大家想想看，我们可以讲，这件事情我们从来没有做过，这样的过失、错误是可以原谅的，第二次绝对不会再出现了，这就是一个学费。可是，这样的学费，我们再想一想，如果，我们做的每一件事情，都要交这样一次学费的话，也很好，对不对？（法师笑）我们成长的话，吃一堑长一智嘛。如果我们有这样充足心理准备，也很好。可是，大家知道，这样的事经过以后，如果人没有反思，同样的事情会一直交学费，对不对？可是，如果经历过一次以后，人内心有一点点谨慎，恐惧的心态就会好很多。这些事情其实本来是常识，可以避免的。但是，因为我们的心粗、着急，它会导致这些细节都给忽略了。忽略以后，大家看看，这是小事吗？这可不是小事。其实，像生活中这样的事情，不愿意给大家讲，可是，这就是真实的生活。

　　还有一件事情，说了以后，大家可能又要笑了。说：其实法师你讲的那么好，你在生活中怎么做的那么差。（法师笑）我是冒着这样的风险给大家分享。（法师笑，众笑）可是，这就是我真实的生活，我没办法去跨越这个，没办法跨越。但是，现在之所以能跟大家分享过来，是因为我已经把它当成一种乐趣了。乐趣，就是很愿意去想这些事情。我觉得，心理上已经没有这个障碍了。它可以让我去做更多新的事情，哪怕失败，我也愿意去尝试。我不怕大家笑话我，但这样的事情，我不敢跟师父讲。（法师笑）什么原因我也不知道。

　　那一次冬天，冬天天冷嘛，对不对？冬天天冷，这个马桶总要换，要么就是套上一个东西，要么就换一个棉的。换个棉的，就把原来的那个拆下来。拆下来以后，我就把这个盖子来回转。怎么觉得那么紧，怎么能把它给弄下来呢？想了半天也没弄出来，那个时候一着急，力就大了，一下就把它给掰断了。掰断以后才知道原因在什么地方，那底下有一个螺丝。底下螺丝它是转上去的，如果提前知道，这件事情可以保存下来。可是，在那种状态里边没有意识到，这就是学费。所以，后来就买了一个，买了一个就上上去了。以后再看到这个马桶的时候，就有一段美好的回忆留下来了。这段美好的回忆也是一段教训，对不对？一段教训。我觉得这个学费基本上算一算还是比较划算的。这样的事情是小事情吗？也是小事情，不大，这些事情都不大。可是不大的事情里面它体现人的心境，能算是小吗？这可不小。这就意味着说我们做的每一件事情，这种心理模式，这种行为模式都是一样的，不会改变的。现在我们知道了，知道以后，多一份心情。什么心情？慎重。哪怕你可以问问别人，这样的事情本来你告诉那些办公室人员，让他们帮你换也可以。但是我当时就想试一试，如果我自己换了，会有什么结果，结果就是这样子。这件事情自己动手做一做，就知道问题在什么地方了。这事情你说小它也小，你说大它也大。

　　再跟大家分享一下，如果大家觉得说这是小事情的话，同样的行为模式、同样的心理状态，以前跟大家分享过，不知道是在共修群里面，还是在这个平台里面。有一次师父让我给他剃头，这事情不小了吧？剃头可不是小事情，这你要是马虎了，那头上就是留一个伤疤呀，这可不是一时半时的伤痛了，那就是一辈子的伤痛了。那时侯我剃头已经比较熟练了，在我们法师头上已经练了好多次了，（法师笑，众笑）已经可以了，不会出问题了。有一次我出去，师父说要让剃头，问我在哪儿，刚好那时候出去办事情路上，我跟师父说我坐地铁大概在什么位置，师父就给我发一条短信息说：二十分钟以后过来。实际上我从那边到佛协这边的时间也就十分钟时间足够了，我当时纳闷为什么一定要二十分钟？心里很着急，等的时侯也着急。所以二十分钟过去了，过去了以后开始剃头。师父的头一般很好剃，因为他头发不长，经常剃嘛，结果一下手，两个口子。（众笑，法师笑）很容易剃破的，大家要知道，那个刀片是很薄、很锐利的，最开始一下手的时候很容易出问题的。当时师父感受到了，把我训了我一通。（法师，众笑）他说：“我不是告诉你二十分钟以后才来，你怎么心情还是这样急躁。”大家明白了，十分钟让我赶回来，十分钟让我平静心情的。可是我没有意识到，怀着这样一种急躁的心情给师父剃头了，还要向师父秀一下我的手艺：师父我现在剃头以经很好了。加上这种心情的话，想想看，后果多么严重。心情很急躁，在心情很急躁，那个时候我觉得不会出问题，实际上技术还是不够的情况下，加上急躁就出问题了。从那以后，想想看，至少应该大半年，将近一年的时间就没有机会给师父剃头了。（法师笑，众笑）也不剃头，也不用烫衣服了。本来我就觉得这个也挺好，生活也挺自在的。可是你心里踏实吗？这种自在的生活你也愿意要吗？肯定不愿意要。你生活真是“空”了，事情也不用做了，（法师笑，众笑）真是空掉了。空掉的话人生还有什么价值呢？那才不叫“空”，什么叫“空”？——你做事情时没有挂碍，你做事情做好它了，做事情就如同没有做，那才叫“空”。你什么都不做了，那叫空？空什么空啊你，你“空”，你别吃饭。你不干事情，你还照样吃饭，人生还有什么价值呢？没有！所以那个时候，大半年都没有这个机会了，我一直为此耿耿于怀，一想起这件事情就觉得懊悔。为什么就不能体会善知识对自己这份心情呢？就体会不到。让你二十分钟过来，你为什么就不好好的平静一下心情呢。所以后来就觉得很多事情多动动脑筋去想一想。当然苦尽甘来，这样的机会以为永远都没有了，事实上最近慢慢又有了，（法师笑，众笑）师父又开始让我给他剃头了，那种心情，真是有种苦尽甘来的感觉。但是我就在体会，现在的感觉跟以前就不一样了，现在即便心情稍微急躁一点，也不会出问题。

　　（学员：因为已经有疤了。）（法师笑，众笑）

　　法师：因为这个技术已经到一定程度了，所以现在即便有个心情浮动也不会出大问题。更何况有时候，经历过这样的事以后心情调整也快了。如果刚开始进门的时候，比如说现在在洗刀片的时候，可能心情还比较急躁，但是在洗刀片的时候心就可以静下来。为什么不可以静下来呢？下面我们要做一个事情了，你觉得你可能还没有做好充分的准备，可是现在我们就在做准备，当我们坐在这儿的时候，你就好好得把心安在现在的时候，你在听我讲，我在给大家分享，对不对？这就是让我们的心情慢慢静下来的过程。所以那个时候洗刀片也是在静，走路也是静的过程。为什么一定要抽出一个小时在那儿打坐才叫静下来呢？佛也没这样讲。所以调整心情的水平比以前也高一些了，技术也高一些了，双重保险。更何况现在自已给自己在头上练，一个人剃。觉得在这种事情上，我们慢慢去练的时候，跟最初我们学习的时候，对同样一件事情的感觉就不一样了。而只有我们不断做、不断做、反复做的时候，我们对这件事情的观察才能够细致入微，才能知道问题在什么地方，才能够知道这件事情我们做的份量到底有多大。

　　以前跟大家提过，遇到一位练书法的老师，我们当时练书法的时候，看书法一定要眼睛非常用心地去看。字，临摹，字的静态结构，写的时候认真写。可是这个老师给我们谈了另外一个体会，什么体会？他说像我们过去书法、绘画、喝茶、吃饭这些看似很简单的东西都是在体会，体会什么呢？体会“道”，体会文化的内涵！这就是那位写着“受识化育”的那位老先生他的一种体验。“受识化育”，他就是在生活中去感受，时时刻刻去感受，他说练书法这件事情可以练习人的三种觉。平常我们练的是视觉，可是书法还可以练触觉，还可以练听觉。他说真正的书法家是不看，靠听觉能写得很好。我们看的时候，眼睛判断有一个滞后，他对提升你最终书法的境界是有障碍的。最初你看似是一个桥梁，可是人过分关注视觉的时候就有障碍了。他靠的是一种触觉，什么触觉？手和笔的接触、笔和纸的接触，对不对？那种感觉，这个感觉信息是非常丰富的。包括听，听什么呢？听毛笔在纸上接触的声音，这个信息是非常丰富的，它比我们看丰富多了。他可以感受，感受什么？感受纸的品质、纸的吸水性、墨的品质、墨的稀释程度。感受的信息太多了。他觉得在这个过程中，在练习人的“受”，人要不断去练习，不断去练习……心静到一定程度以后，人对于写字这件事情的细致入微的观察才到一定程度了。

　　吃饭也是一样，这位老先生四川过来的，对吃饭很讲究。他就觉得现在我们吃的做的很多饭菜，已经把原材料本身的原滋原味给破坏掉了，大家吃得很好，实际上没有原味了。真正做的好的菜一定是不能失原味又能组合成新的味道，每个菜都有它原来的味道。所以他尝菜的时候一定要先做单一的味道，不加任何的佐料的时候，你做这种菜味道是什么，一定把这个味道给做的非常纯熟。然后将来这个菜和别的菜组合，再加上调味料的时候，每一个调味料都能保持各体的特色，同时又有组合。想想看，人到什么程度才能判断出这种程度来？

　　如果大家觉得神乎其神的话，我们看看这个《大长今》，当然《大长今》它是一个电视剧。你去看一看，那个时候是她小的时候还是长大以后，大长今去判断那盘菜里面到底有什么佐料、什么味道的时候，这些东西是可以品尝过来的。这些东西一定要保持它的原味，同时又有组合，她品尝过来了。大家想想看，这人要做饭到什么程度、心要静到什么程度，人吃饭的时候心要静到什么程度才能体会到这一点？人如果体会到这一点，对于什么是“空”还用讲吗？根本不用讲了。他已经自然而然感受到了这就是“空”，因为没有一个实在的东西，事物都是在非常微细的地方，一点点变化都会引起将来结果非常巨大的变化，还有“空”吗？还有实在的物体吗？没有了。一定都被解构了，被什么解构了？——被他的这种感觉，被他的一种直观的觉照给解构了。可不是用我们的思想给解构了，我们的思想解构不了，你越思想那个东西执着越重，你看似“空、空、空”，到最后一点都没有“空”。而且我们对于外在事物的观察越来越粗犷，越来越不敏锐。所以，虽然谈“空”，但是现实生活中是越来越执着。当然，我这样给大家分享，对各位回去以后生活做饭提出了很高的要求，（法师笑）我们千万可不要用这个标准来要求我们家人。

　　好，到这种程度上，我们才可以重新回归到两句话。这两句话大家应该是耳熟能详，叫什么呢？这是《尚书》里边的,（法师板书）“人心惟危,道心惟微。”人心是非常危险的，而这个道心是非常微细的。危险和微是什么意思？——就是“几”。“几”有两个意思：一个是危险；一个是微小。所以我们去观待的时候，一定从“几”上去观待，到底是凡夫还是圣者，就是从“几”上去观待的。凡夫就是危险，圣者就是微小。当我们去观待到非常微细的变化的时候，这是一种智慧在观照它。当我们没有观照到微细的变化的时候就是一种危险，这个危险就是在最初的一个“几”的状态里面就呈现出来了，就是在那最初的状态。所以我们就知道了，“细节决定成败”讲的就是这个意义上的东西，就是讲的最初“几”的状态的东西，决定了危险就是失败，微小的时候就是成功。这个“几”用佛法来讲就是一个词，什么词？——就是缘起。这个“几”就是缘起，这缘起就是最初的一个扰动。最初的一个扰动，我们观照到了就是“道心”，就是“微”，就是能把握到事物发展的方向，没有观照到就让自己处在一个非常危险的境地。大家知道，这个危险的境地，底下是“厄”，上面就是一个“人”，人就处在一个非常危险的悬崖的旁边，马上就要掉下去了。这一旦掉下去，就是“有”、就是“色”、就是“执取”、就是“对立”，最后的结果就会“痛苦”。

　　好，这是今天跟大家分享的内容。今天跟大家分享了我自己生活中很多的丑事，大家走出门就忘了，好吧？（众笑，法师笑）不允许广而告之啊！不然我出去脸面就丢尽了。

　　好，我们一起回向：愿此殊胜功德，回向法界有情，尽除一切罪障，共成无上菩提。