傅味琴：《金光明最胜王经》卷第三“劝请功德”的讲解(110～119)

　　傅味琴讲于开化文殊院　2007年2月20日

　　想在人间过天堂生活的人，

　　有没有想到一切都无常

　　本次提要：

　　■　别拿了探亲假不回来了，是不是被黑风刮到罗刹鬼国去了

　　■　被救出来的同学，今天又不见了，难免使这么多关心她的同学非常操心

　　■　离开的人再回来，我们欢迎，可是变坏了，能再回来吗

　　■　求乐不如先离苦，想在人间过天堂生活的人，有没有想到一切都无常

　　■　心好不等于不会掉入陷阱，学法仅仅是一时冲动，那岂不可惜

　　■　寺院没有佛法等于养老，心中没有广大人民，也不见得是革命精神

　　■　思想觉悟提高一下，也能跟大众合得来，为什么要离开老师呢

　　别拿了探亲假不回来了，

　　是不是被黑风刮到罗刹鬼国去了

　　我们这儿常住的同学都有探亲假，别拿了探亲假不回来了，你到底去了哪里，是不是被世俗的黑风刮到罗刹鬼国去了？（众笑）我对每个学生都充满着感情，也不知道何年何月才能拿到学生对我的一份感情。

　　被救出来的同学，今天又不见了，

　　难免使这么多关心她的同学非常操心

　　我昨天还提到一个老同学，她生病的时候同学们对她的关怀，我老师对她的关心，每个在场的人印象都很深刻，因为有病她就回家了。她觉悟的时候说过：要不是老师同学救了我，我在社会上就是一个很坏的孩子，还可能去吸毒。可是回家这么长时间还没有回来，据说她不在家里，到哪里去了？也没地方找。今天她在社会上到底是变好还是变坏了？这难免使这么多关心她的老师同学非常操心。

　　离开的人再回来，我们欢迎，

　　可是变坏了，能再回来吗

　　还有一个出家同学，前两天来了一个短信说：很想念老师同学。离开的人再回来我们是欢迎，但是回去的人变坏了，能回来吗？你能保证自己不变坏吗？至少有两三个人已经不能再回来。

　　阿弥陀佛大慈大悲，业障众生也可以往生到莲花里，说“老师怎么不大慈大悲？我即使不好，给我一个下品下生也可以。”我这儿没有莲花给你进去，莲花是封闭式的，进了莲花出不来，要到时候才花开见佛，我能把你关起来吗？我把你关起来，你把我关到公安局去了。（众笑）

　　求乐不如先离苦，想在人间过天堂生活的人，

　　有没有想到一切都无常

　　所以你们到这儿来是求觉悟的，不要再迷迷茫茫走老路了。与其说你们进佛门追求快乐，还不如说进佛门是为了离开痛苦。有许多人因为前世跟佛有缘，内心有颗善良的心，可是善良的心不等于不迷茫，追求钞票生钞票、培福得享受，满脑子想在人世间过天堂的生活的人，他们有没有觉悟到一切都无常，天堂也不长久？

　　心好不等于不会掉入陷阱，

　　学法仅仅是一时冲动，那岂不可惜

　　生活经验告诉我们，心好不等于不会掉入陷阱里。如果信佛学法修行仅仅是你一时的冲动，那岂不可惜？有些人常住了还经常想去社会上闯一闯，当个大老板；女孩子嘛多一个希望，有一天披上白色的婚纱，当老板跳楼自杀的有多少？穿婚纱给老公打耳光的有多少？

　　寺院没有佛法等于养老，

　　心中没有广大人民，也不见得是革命精神

　　出家人以寺院为家，出家人想家等于思想还俗。出家人离开丛林去搞小庙，能海上师说这是变相的还俗。丛林、寺院是你的家，说得更确切一点，佛法是你的家。丛林寺院如果没有佛法那是在给你养老，仅仅生活方式不同罢了。最多多了两堂早晚功课。

　　思想觉悟提高一下，

　　也能跟大众合得来，为什么要离开老师呢

　　我们修行是为了回如来的老家，结束流浪汉的生活，如来的老家就在法里，离开了法，你难道想永远过流浪的生活啊？对不适应别看得这么严重，慢慢就习惯了，改变改变习气就适应了。离婚的人都有一句共同的话：个性合不来，那么个性改变改变也能合得来。你思想觉悟提高一下也能跟大众合得来嘛，为什么要离开老师呢？

　　《金光明最胜王经》卷第三 灭业障品第五

　　──“劝请功德”的讲解（111）

　　傅味琴讲于开化文殊院　2007年2月20日

　　在佛门求智慧，求觉悟目的是成就法身，

　　佛是在法上成就的

　　本次提要：

　　■　在佛门求智慧求觉悟，目的是成就法身，佛是在法上成就的

　　■　如今佛门里的人不知道自己错了，却去批评没错的人

　　■　他说：“先有佛后有法”，我说：“先有法后有佛”

　　■　没有自尊心的人永远成不了佛，没种子哪来结果

　　■　证果初果最难，登地初地最难，成佛菩提心最难

　　■　退菩提心犯根本罪，难就难在要退心

　　在佛门求智慧求觉悟，目的是成就法身，

　　佛是在法上成就的

　　我们在佛门求智慧求觉悟，目的是成就法身。你们培养出来个个要弘法，能够弘法功德无量，因为你在引导众生成就法身。你能够劝请善知识讲法，使很多人由于你的劝请而听到法，成就法身，那也是功德无量。成佛就是在法上成的，所以《大般若经》又称《佛母经》。正确的解说是先有法，后有佛。

　　如今佛门里的人不知道自己错了，

　　却去批评没错的人

　　现在末法时代，有人自己错了，去批评人家对的，你说颠倒不颠倒？因为他的头脑里，佛法是释迦佛讲的，当然先有佛后有法。佛法有像你想的这么简单吗？他只知道先有妈，后有儿子，因为儿子是妈生的，这点连刚会说话的孩子都知道。懂佛法就知道先有儿子，后有妈。

　　他说：“先有佛后有法”，我说：“先有法后有佛”

　　从前在宝华山的时候，南京来了居士，我给居士们讲完法回寮房，有个出家人半路上等着我，跟我说“老师你今天讲法讲错了！”我很虚心地问：“错在哪里？”“先有佛后有法，你说先有法后有佛，讲错了。”

　　要知道法就是真理，释迦佛是悟到了真理成佛的，成了佛再把真理讲给我们听。我假如因为他是出家人，而去接受他错误的理解，那变成依人不依法了，应该是依法不依人。

　　所以你们想成佛，你必须先学法，没有法能成佛吗？

　　没有自尊心的人永远成不了佛，

　　没种子哪来结果

　　现在佛门怪现象，很少听到佛弟子说“我的心愿要成佛”，即使做两堂功课的人天天唸：“佛道无上誓愿成”，他也是敢唸不敢说。可能都有一种思想，“不好意思哎”，想成佛有什么不好意思啊？有支歌：骑马要骑千里马，戴花要戴大红花。这种不好意思就是缺乏自尊心，没自尊心的人永远成不了佛，没有心哪来行动？没有种子哪来的结果？

　　证果初果最难，登地初地最难，

　　成佛菩提心最难

　　成佛首先要成法身，成就法身才能成就报身、化身。

　　凡事开头难，婴儿吃第一口奶最难，母亲还得把奶头塞在他嘴里。拿证果来说，证初果最难；写字来说，写描红簿的时候最难；修菩萨地来说修初地最难；要想成佛，发菩提心最难。

　　退菩提心犯根本罪，难就难在要退心

　　有人说发菩提心不难嘛，那你怎么又退心了？发了菩提心又退心是犯根本罪的，难就难在要退心啊。

　　《金光明最胜王经》卷第三 灭业障品第五

　　──“劝请功德”的讲解（112）

　　傅味琴讲于开化文殊院　2007年2月20日

　　众生在世俗里流转久了，

　　能在修行中转变，能适应就自在了

　　本次提要：

　　■　释迦佛的伟大，二千五百多年后的今天还流不尽

　　■　做个佛弟子也够伟大的，玄奘法师全世界都崇敬他

　　■　众生在世俗里流转久了，能在修行中转变，能适应就自在了

　　■　环境不好，难转变；环境好，不想变。能变就是真理，能变就能成佛

　　■　为了赚钱关在笼子里，从此长不大

　　■　抓住儿子使他长不大，一心一意为爸爸去挣钱

　　■　不要把自己的心愿强加在别人头上，自己钻进笼子里，这样的人更可悲

　　释迦佛的伟大，二千五百多年后的今天还流不尽

　　世俗上的人有渺小也有伟大的。伟大的人，死的时候重如泰山，渺小人的死像鸿毛那样轻。是不是还有比世俗上的伟人更伟大的？如果有，那么世俗上的伟大跟他比，也成了渺小。更伟大的就是释迦佛，有多少人在崇敬他纪念他，数得清吗？世俗上的人，做皇帝称“万岁万岁万万岁”，今天有谁在纪念他？释迦佛的伟大，两千五百多年了，人们对他的崇敬还像长江水那样流不尽。

　　做个佛弟子也够伟大的，

　　玄奘法师全世界都崇敬他

　　年轻一代进佛门就是崇敬释迦佛的伟大，你去学世俗上的伟人，你也不一定学得像，为什么不学释迦佛那样的伟人啊？你今世做不到释迦佛那样的伟大，你做一个佛弟子也够伟大的了。玄奘法师是佛弟子，全世界都崇敬他。你即使在世俗上奋斗一生，最多你肚子大了，弥勒菩萨肚子大能容一切，你肚子大是装满了鱼、肉变成的大便。

　　众生在世俗里流转久了，

　　能在修行中转变，能适应就自在了

　　要成就法身，难免开始有点不适应，因为你生生世世流转生死，全是在世俗里过生活，你哪一世修过法身啊？凡事开头难，慢慢就习惯了。过去常有新同学，开头发心很大：“我发心学十年”，过了两天，“我改五年”，老师批评一下“改三年”，纠察管一管“改一年”，再跟同学吵吵架明天就回家。（众笑）老同学在这里一学就是八九年，都是人呀，你耐心耐心，转变转变自己，也能够很快适应的，适应就自在了。

　　环境不好，难转变；环境好，不想变。

　　能变就是真理，能变就能成佛

　　信佛、学法、修行，目的就是为了转变，你不肯转变，你一切都没有希望。因为会变，所以众生可以成佛。有许多人因为环境不好，他很难变；有许多人环境好，不是变不了，他自己不要变。每个人都会变，能变就是真理，真理永远存在。

　　为了赚钱关在笼子里，从此长不大

　　环境不好，令人苦恼，确实也很难变。讲一个非常使人气愤的事情，听说从前走江湖的把一个小孩关在笼子里，因为笼子把他压住，他始终长不大的。他把小孩儿带到各个码头给人家看，以此赚钱。后来这个孩子三十岁了，一副成年人的面相，就是身子很小，这是非常残酷的事情。

　　抓住儿子使他长不大，一心一意为爸爸去挣钱

　　世俗上愚痴无知的人，对信佛的人，尤其是对信佛的年轻人也非常残酷，就想抓进笼子里去，使我们变不了。他们会说好话，“我知道佛菩萨都是好的，不过──”，“不过”一来，话拐弯了，“我儿子不能学佛。”怪事！佛菩萨好，为什么你儿子不能学佛？“因为我安排儿子去日本开大酒家，他信了佛就赚不到钱了。信了佛尽做好事，怎么累积财富？”一定要抓住儿子使他再也长不大，不能变成一个伟大的人，一心一意给爸爸赚钱。

　　不要把自己的心愿强加在别人头上，

　　自己钻进笼子里，这样的人更可悲

　　说“爸爸又不要你的钱，你是为自己赚钱。”既然我是为自己，为什么一定要让我去当老板？还不是你的意思强加在我的头上？

　　还有一种人更加怪，明明可以变，他愚痴无知，自己不想变，没有谁把他抓进笼子里去，他觉得笼子里挺好玩儿，自己钻进去不想出来，宁愿永远长不大，这是自己对自己的残酷，这种人更可悲。

　　《金光明最胜王经》卷第三 灭业障品第五

　　──“劝请功德”的讲解（113）

　　傅味琴讲于开化文殊院　2007年2月20日

　　听法滋养法身慧命，有法才能成就法身，

　　没有法永远是个臭皮囊

　　本次提要：

　　■　听法滋养法身慧命，有法才能成就法身，没有法永远是个臭皮囊

　　■　排除烦恼、愚痴、迷茫的干扰，就能发现佛性的圆满

　　■　如果觉悟的力量不能坚持，仍会被老习惯拖过去

　　■　修行就是把觉悟的力量搞熟，把烦恼的力量搞生

　　■　我们整个的身心全投入到法里去转变，转变的结果就成了我们的法身

　　■　无我才是真理，法身无相符合真理

　　■　要很多法圆融地成为一体，法身才能成就

　　听法滋养法身慧命，有法才能成就法身，

　　没有法永远是个臭皮囊

　　讲经说法是为了提高众生的觉悟，只有觉悟了才能排除众生的痛苦，法身也是从觉悟中成就的。法身就是佛，称为法身佛，佛有法报化三身。你们听法，就是在培养滋长自己的法身慧命，有法将来才能够成就法身；没有法，你就是变了大老板，也永远是个臭皮囊，有啥意思啊？名望高一点，最多火葬场送花圈的人多一些。

　　排除烦恼、愚痴、迷茫的干扰，

　　就能发现佛性的圆满

　　我们每个人都有佛性、都有觉悟，仅仅被烦恼干扰了，一被烦恼干扰，法身光明就很难表露他的真面目。所谓成就圆满法身，并不是制造一个圆满法身，而是排除烦恼、愚痴、迷茫的干扰，那时你会发现自己的佛性本来就是圆满。

　　如果觉悟的力量不能坚持，仍会被老习惯拖过去

　　一个人要去掉烦恼习气、改掉坏脾气、坏习惯，自己知道好，也希望自己能做好，但开始一段时间还是不适应，还要拼博。因为你要改变，烦恼不答应啊，它要保持它的统治地位。烦恼要跟你拼一拼，当然你会感觉到很不适应。你对烦恼的老思想、老脾气、老爱好、老习惯很熟悉了，熟悉的东西很容易出来，所谓习惯成自然；而新的觉悟的力量刚刚在培养，如果你不坚持、不安心，那你还是被老习惯拖过去。

　　修行就是把觉悟的力量搞熟，把烦恼的力量搞生

　　修行就是把原来熟的东西变陌生，原来陌生的东西变熟，这就叫转变。你们初来唸经时很生疏，乃至要一个字一个字看着念。熟了就快了，你看老同学唸起经来多快啊，还不是变过来的？俗话说一回生两回熟嘛。头一次看见都是陌生人，第二次看见就成熟人了。从没人说“我上次跟你见过面，我熟悉你，不过你还是我的陌生人。”（众笑）

　　要小心自己恶劣的烦恼习气随时随刻会对自己破坏，一离开了法你就没办法了。法身就是在法上成就的。

　　我们整个的身心全投入到法里去转变，

　　转变的结果就成了我们的法身

　　法身是以法为身，法身没有身子的形相，那么哪来的身子？我们整个的身心全投入到法里去转变，转变的结果就成了我们的法身，这个“身”不是皮肉的身子，是用“身”来打比喻启发启发。

　　无我才是真理，法身无相符合真理

　　比如说：有没有我？众生绝对认为有一个“我”，那么你把“我”拿出来看看，说（手指鼻子）“这个就是我。”这叫鼻子！（指额骨头），这是额骨头。你指到脸上去，唱起歌来“我的青春”，（众笑）这是你的脸！鼻子、眼睛、耳朵、脸可以称我吗？随便你指哪儿，都不是我。实在没有办法只好以这个身体为我，其实身体是各个器官合起来的。说“身子虽然不是我，我的心是我”，你心拿得出来吗？等你心脏挖出来，人也死掉了，何况你的心脏也不是“我”啊。所以无我才是真理，法身无相这是符合真理的。

　　要很多法圆融地成为一体，法身才能成就

　　昨天我们讲到“法身摄藏一切诸法，一切诸法不摄法身”，好比身体能够摄持眼睛、耳朵、鼻子、肺、心、胃等等，可是鼻子不能摄持全身，非但装不下肺，眼睛也塞不进去啊。每一个部分都不能摄持整个身体，整个身体能摄持身体的每个部分，所以一个法摄持不了法身，法身能摄持一切法。要很多的法圆融地成为一体，你法身才能成就。

　　《金光明最胜王经》卷第三 灭业障品第五

　　──“劝请功德”的讲解（114）

　　傅味琴讲于开化文殊院　2007年2月20日

　　悟诸法性空，证一切法空，才能成就法身

　　本次提要：

　　■　法要圆融契合，不能加入不清净的东西

　　■　体外的神经，能起契合作用吗？神经“能”起作用，实是“能”的作用

　　■　经书是工具，说法是桥梁，能悟的“能”是无相的，虽说看不见，偏偏

　　作用存在

　　■　六根性空，空没有形相，所以能在有相的物质、心理上产生作用

　　■　有跟有是有障碍的，只有空跟空才没有障碍

　　■　悟诸法性空，证一切法空，才能成就法身

　　■　能悟“有是假有，空是真空”方能认识极乐世界

　　法要圆融契合，不能加入不清净的饮料

　　如果达不到圆融契合，还是成就不了法身。你不信，你把鼻子、眼睛、耳朵割下来随意安在某处，能叫身体吗？必须整个身体所有的部分契合起来，一点也不差才叫身。

　　你看身体契合得多好，眼睛看到茶杯，手就去拿了，眼睛跟手就契合，当然要通过脑子。假如眼睛不配合，瞎眼的人只能手乱摸。没有法就是瞎眼！没有法全是盲修瞎炼。好比拿起茶杯喝一口“今天的茶怎么这么臭了？”因为有人在搞鬼，倒进去的是小便。（众笑）邪师邪说专干这种坏事，放进了不清净的东西，却说是正法。

　　体外的神经，能起契合作用吗？

　　神经“能”起作用，实是“能”的作用

　　身体怎么配合得这么好？科学家研究到最后实在研究不出来，只好说“上帝知道”。现在信佛的人，不懂法也像信神的那样，说“菩萨知道”。科学家只研究到是神经系统的作用，真的是神经系统作用吗？那么死人的神经还没有烂掉，他的神经系统会产生作用吗？

　　真正起作用的东西，你是看不见的。真正起作用的不是神经，而是神经所产生的功能，是“能”起了作用， “能”就是佛性。物质看得见，物质的能你能拿出来看吗？大人问孩子：“你怎么学会的？”“因为老师教的。”这个解答圆满吗？真正的回答是因为你有能学会的“能”存在，所以学得会。给稻草人讲课，稻草人学得会吗？

　　经书是工具，说法是桥梁，能悟的“能”

　　是无相的，虽说看不见，偏偏作用存在

　　所以一切法全是启发，一切经书全是工具，一切说法全是桥梁。你真正能从法上得到开悟，是因为你有能开悟的“能”存在。“能”是无相的，你说看不见的，偏偏作用存在。

　　六根性空，空没有相，所以能在有相的

　　物质、心理上产生作用

　　还是佛说的最准确：因为眼耳鼻舌身意都是性空，所以它们才能发挥作用。空没有形相，可是有它的作用，一切作用全存在在空里，也就是科学家讲的宇宙间充满着种种的“能”。

　　听说有的同学听了我昨天的课高兴得不得了，也有的同学说听不懂。因为听不懂，我只好今天再讲讲，再多打比方给你们听。明白了吗？听懂了，那么就可以讲下去了。

　　有跟有是有障碍的，只有空跟空才没有障碍

　　各种各样的法，怎样能达到法跟法的契合？法跟法的圆融？你必须要悟到一切法性空。有跟有是有障碍的，只有空跟空才是没有障碍。

　　悟诸法性空，证一切法空，才能成就法身

　　再重复一句，我们身体各部分所以能配合得这么好，因为我们身体无论哪个部分全是性空。你们只有了解诸法性空，亲证一切法空，你才能成就法身。

　　能悟“有是假有，空是真空”方能认识极乐世界

　　再启发一句，极乐世界也是性空！如果不是性空就不是极乐世界，所以不要把极乐世界当天堂。其实天堂的“有”也是刹那刹那在变，还是空。从前净土宗的老法师讲《阿弥陀经》时说：“有是假有，空是真空”，讲得好！不了解这句话你能认识极乐世界吗？佛土有像你头脑里想得这么简单吗？又不是五星级宾馆。

　　《金光明最胜王经》卷第三 灭业障品第五

　　──“劝请功德”的讲解（115）

　　傅味琴讲于开化文殊院　2007年2月20日

　　成就了法身，没有了身子的我、世俗的我、

　　烦恼的我，才是真正的我

　　本次提要：

　　■　西方实有，身体去不了，咋办呢？

　　■　老爷要去了，不知道远方在哪里！阿福说“你才是天下第一傻瓜”

　　■　修好法身，极乐世界就在你法身里，因为法身遍虚空

　　■　既然一切法性空，净土也是性空，“有”会破坏空，空不了，也就进不了

　　■　“法身常住”诸法性空故，法身遍虚空，故法身能常住

　　■　有生必有死，要不死就别再去找身体

　　■　身会坏灭，心不会死亡，仅仅是它不能再在已死亡的身体上有所表现罢了

　　■　成就了法身，没有了身子的我、世俗的我、烦恼的我，才是真正的我

　　西方实有，身体去不了，咋办呢？

　　信佛的人死了，总是说往生了。看他躺在床上没走嘛，说“不是身体去的”，既然不是身体去的，那你唸佛怎么“跑西方”，练腿劲干什么呀？不是身体去的，那是什么东西去的？回答不出来了。如今唸佛的人头脑里西方实有，身体去不了，什么往生的呢？又不知道，不想倒也罢了，一想可又咋办呢？

　　老爷要走了，不知道远方在哪里！

　　阿福说“你才是天下第一傻瓜”

　　从前我们演过一出戏叫《天下第一大傻瓜》，老爷叫阿福去买猪舌，阿福把“猪舌”看成“猪千口”，买了一千口的猪。老爷气坏了，把手杖丢给他：“这个给你，你是天下第一大傻瓜。”

　　后来老爷做生意赔光了，一口气转不来，快要死了。老爷说：“阿福，我要走啦。”阿福问：“老爷，你到哪里去啊？”“不知道。”“老爷，你怎么去啊？”“不知道。”阿福就把这根手杖还给老爷，“你才是真正天下第一大傻瓜。”（众笑）

　　修好法身，极乐世界就在你法身里，

　　因为法身遍虚空

　　法身无相，遍满虚空，修好法身，极乐世界也就在你法身里，当然能到极乐世界。佛经里有句话“心包太空”，这不是指心脏的心，也不是指妄心，是指的真心。真心就是你的觉悟，你的佛性。

　　有句老话，“何必千里迢迢到普陀山拜观音，你家里就有观音”，老和尚也说“你妈就是观世音菩萨。”何况你家里的空间，充满着观世音菩萨的法身，当然你去拜佛像也不错，但是你别忘记了虚空里就有诸佛菩萨的法身。这些话还是少讲为好，因为生我气的人太多了，他们不知道我是在帮助他们稳稳当当往生净土。

　　既然一切法性空，净土也是性空，

　　“有”会破坏空，空不了，也就进不了

　　懂佛法才叫正信，不懂法就叫迷信。既然一切法性空，当然净土也是性空。你执着“有”，你进得了净土吗？执着有跟空是不相应的，空里执“有”，这个有就要破坏空。比如这个杯子放在这儿，这个地方的空就被杯子破坏了。如果你以有往生极乐世界，难道你去破坏极乐世界啊？这么低级庸俗的观念难道就是佛法啦？

　　“法身常住”诸法性空故，

　　法身遍虚空，故法身能常住

　　“法身常住”，太阳、月亮、地球都会毁灭，什么东西才能常住？你们想想看呢，只有空才能常住。今天的空是这样，一万年前的空也是这样，一万年后的空还是这样：炮打不穿，枪弹打不破，空永远不变，空没有生老病死。

　　法身无相，因为无相，这种觉悟和智慧就能遍虚空。因为诸法性空，空跟空就无碍，所以能遍虚空。因为性空，所以能常住。

　　有生必有死，要不死就别再去找身体

　　一切众生的生老病死全是假相，死只是一个错觉。心脏停止跳动了，人们就说这个人死了，实际上你只能说他心脏死了。好比日光灯坏了，灯就不亮了，你能说电死了吗？日光灯只是个工具，日光灯坏了，电还是永恒的存在。死亡是你自己找来的，因为你喜欢死亡嘛：有这个身体，就有死亡，这是身体的死亡，不是你的死亡，因为你喜欢有个身体，所以会去投生。如果没有这个身体，真正的你，永远也不会死，没有身体，还死什么呀？有生必有死，要不死就别再去找身体。

　　身会坏灭，心不会死亡，仅仅是它不能再在

　　已死亡的身体上有所表现罢了

　　佛法就是不死的药，你成就了法身，还会死吗？！法身是永恒的、常住的。有人说，人死了就没有我了。这种人连小学一年级都没有上过，当然这是指佛门的一年级。你既然以这个身子为我，难道你就只是身子啊？至少你还有心理活动，心理活动也是属于你啊。这时你的心理活动，仅仅是不能再在你已败坏的身体上反映出来罢了。

　　成就了法身，没有了身子的我、世俗的我、

　　烦恼的我，才是真正的我

　　你更应该想一想：我今天讲法，如果你们听懂了，你听懂的懂难道不属于你啊？你懂了以后，智慧增长，难道这个智慧不属于你啊？你听了法，法喜充满，这个“喜”不属于你的啊？你为什么只认定这个身体才是“我”。今天我的觉悟、我的智慧，我的能懂，我的一切学会的东西，都不是我，你能这么说吗？真是机械唯物论，把人看成仪器了，从来也没见过娶了一个机器人生了孩子。（众笑）机械唯物论是极其错误的观点。

　　你们学到的法，以及从法上得到的觉悟，从法上得到的智慧全是我，这就是以法为身。所以你将来成就了法身，不等于说没有我了，你没有身子的我，没有世俗观念的我，没有烦恼的我。剩下的才是真正的我，才是你到了彼岸、了脱生死以后常乐我净的我。

　　今天讲到这儿。

　　《金光明最胜王经》卷第三 灭业障品第五

　　──“劝请功德”的讲解（116）

　　傅味琴讲于开化文殊院　2007年2月21日

　　因法无相，所以法身也无相

　　本次提要：

　　■　因法无相，所以法身也无相

　　■　在无相的法上安立名相，是为使你更好地理解法义

　　■　说“有”说“没有”都是法，都会产生法的作用

　　■　释迦佛说法四十九年，最后告诉我们“什么也没有”，等于没说过一个字

　　■　修行要有法，从有修到没有，才能成就

　　■　画饼不能充饥，但人还是靠把吃下去的饭变成没有了，才能活下去

　　法身摄藏一切诸法，一切诸法不摄法身。法身常住，不堕常见；虽复断灭，亦非断见。

　　因法无相，所以法身也无相

　　昨天讲了“法身摄藏一切诸法，一切诸法不摄法身。法身常住，”因为法是无相，所以法身也无相。法没有什么形相，比如我们现在讲的法，你能看到形相吗？法是一种智慧、一种觉悟，这些都没有形相。

　　也许有人觉得奇怪，明明有个名词叫法相，中国还有个法相宗。相实际上是假名，是个比喻，是人为加上去的。譬如我们都有个名字，这是父母加上去，其实这个人和这个人名字含义并没有必然的联系。譬如我叫“傅味琴”，傅是姓，味琴是名，我这个“味”有味道吗？这个琴，有弹琴吗？（众笑）有的名字叫国栋、国梁，意思是国家的栋梁，难道取了这个名字，就会有栋梁出现啊？也有叫阿狗阿猫的，难道真的变了一只狗啦？

　　在无相的法上安立名相，是为使你更好地理解法义

　　所以执著名相没有必要，也容易出现错误。名字好的孩子，也会做坏事，犯法坐牢。法相，这个相也是假名，法是无相的。既然是无相，可是又讲了这么多法，你说没有，初学的人搞不懂，明明有法怎么说没有法？那么只好说有，既然有，总得说说它的形相。实际上安立名相，是为使你更好地理解法义。

　　说“有”说“没有”都是法，就都会产生法的作用

　　法到底有没有？法是没有的。这个“没有”也是法。有是有的法，没有是没有的法，同样是法呀。比如说，这个东西还有吗？“还有”，也是一种回答，说明还有；“没有了”，也是一种回答，说明没有了。所以，肯定和否定全是法，既然都是法就会产生作用。

　　释迦佛说法四十九年，

　　最后告诉我们“什么也没有”，等于没说过一个字

　　由此可以理解释迦佛说过：“我说法四十九年”──有，“没有说过一个字”──无，也是说的这个道理。释迦佛说法四十九年，说到底就是告诉我们“什么也没有”，告诉我们“什么也没有”等于没有说一个字。

　　修行要有法，从有修到没有，才能成就

　　我们是根据释迦佛的教导去修行的，当然要有法才能修，没有法，是盲修瞎炼，所以在我们学法的过程中要有法。将来成就了还有没有法？没有。只有没有才有成就。一个人要活下去，也是通过“有”、“没有”这个过程，真正活下去是靠没有。

　　画饼不能充饥，

　　但人还是靠把吃下去的饭变成没有了，才能活下去

　　比如吃饭，有饭、有吃、有吞下去，确实是有啊，画饼充饥不解决问题的。可是你用X光透视透视，有吗？你拉出来的东西到底是饭还是大便啊？饭一吃下去就没有了。如果到胃也是饭，到肠子是饭，拉出来还是饭，一直有有有，人能活下去吗？人不是靠饭，而是靠饭里的营养活着的，营养你拿得出来吗？变成营养的时候，饭已经没有了。

　　《金光明最胜王经》卷第三 灭业障品第五

　　──“劝请功德”的讲解（117）

　　傅味琴讲于开化文殊院　2007年2月21日

　　我们天天学戒定慧，所以天天在增长法身慧命，

　　活着离开了戒定慧，仅仅是行尸走肉

　　本次提要：

　　■　一切都是靠看不见的能和作用取得成功的

　　■　法身成就了，就什么也没有了，所以叫法身无相

　　■　有相皆虚妄，真实的东西不会变，不会消失，只有空才是真谛

　　■　有会消失，头发没有了，倒靠得住，二十年都长不出来，也不用再梳发，

　　多自在

　　■　自在就快乐，不自在就苦恼，可是众生大颠倒，以苦为乐

　　■　魔罗只尝到了有的快乐，可没尝到没有的快乐，所以释迦佛是全面，魔罗

　　是片面

　　■　我们天天学戒定慧，所以天天在增长法身慧命，活着离开了戒定慧，仅仅

　　是行尸走肉

　　■　没有戒定慧，就没有佛法，没有佛法的思想阵地，邪法就要去占领

　　一切都是靠看不见的能和作用取得成功的

　　一切的一切都是靠我们看不见的东西来取得成功的，真正的东西仅仅是作用和能，可是作用跟能看不见。学法得先抓一个有，有戒、有定、有慧。学了以后要修，修行是从有修到没有，将来成功了什么也没有。

　　法身成就了，就什么也没有了，所以叫法身无相

　　法身也是如此，法有没有？有。等到成就法身了，什么也没有，所以叫法身无相。这个身是个假名。

　　有相皆虚妄，真实的东西不会变，不会消失，只有空才是真谛

　　有相皆虚妄，虚妄的东西总要变，所以不是真谛。我们皮肉的身体，看得见、摸得着，而且有各种形相，所以身体是虚妄的。真实的东西不会变，永恒存在，也不会消失。空就是真谛，有就是世俗谛，在世俗上讲一切都有，从真谛上讲，一切都没有。

　　有会消失，头发没有了，倒靠得住，

　　二十年都长不出来，也不用再梳发，多自在

　　有是靠不住的。譬如我从前也有头发，我的头发比你们还多呢，今天怎么没有了？这个没有倒靠得住，二十年都长不出来。（众笑）。

　　在家人有头发很不自在，每天早上要对着镜子梳啊梳，家里还会闹矛盾，“再不走，要迟到了。”她还在梳。（众笑）晚上也不自在，头没有摆好，早上头发翘得像个鸡屁股那样。（众笑）没有头发就用不着梳头，这多自在。

　　自在就快乐，不自在就苦恼，可是众生大颠倒，以苦为乐

　　所以出家人是光头，光就是光荣，光荣的头叫光头。（众笑）什么最光荣？什么最自在？就是没有。自在就快乐，不自在就苦恼。可是众生大颠倒，以苦为乐。有一天，魔罗跟释迦佛说：“我有家，我有家的快乐；我有儿子，我有儿子的快乐；我有牛，我有牛的快乐。”释迦佛回答他：“我没有家，有‘没有家’的快乐；我没有牛，有‘没有牛’的快乐；我没有儿子，有‘没有儿子’的快乐。”可是魔罗不同意佛的观点，释迦佛也不同意魔罗的观点。

　　魔罗只尝到了有的快乐，

　　可没尝到没有的快乐，所以释迦佛是全面，魔罗是片面

　　其实还是释迦佛说的对，因为释迦佛从前有家、有儿子，非但有牛还有马咧，（众笑）还有金银财宝呢，这种生活他都是尝过了。而魔罗只尝到了有的快乐，没有的快乐他没有尝到。当然是释迦佛正确，因为释迦佛是全面，魔罗是片面。

　　我们天天学戒定慧，所以天天在增长法身慧命，

　　活着离开了戒定慧，仅仅是行尸走肉

　　法身由五个部分组成，叫五分法身。第一个是戒法身，第二个是定法身，第三个是慧法身，我们这儿天天在学戒定慧，所以我们天天在增长法身慧命。没有戒定慧，你法身慧命早就枯死了。不论是出家在家，要想修行都不能离开戒定慧，离开了戒定慧，你不能成就法身。现在这个身体有啥用啊？活着的时候仅仅是行尸走肉，死的时候一把火烧掉了。

　　没有戒定慧，就没有佛法，没有佛法的思想阵地，邪法就要去占领

　　正法就是佛法，佛法就在戒定慧里，所以没有戒定慧，就没有佛法。没有佛法，邪见、迷信必然泛滥。为什么现在佛门里邪见迷信泛滥？因为这些地方都没有佛法了。

　　从前有句话：思想阵地无产阶级思想不占领，资产阶级思想就要占领，这句话不错的。同样地，修行人的思想阵地，佛法的思想不占领，邪法就要占领。

　　看看现实，那些不懂佛法的人，他们说出来的话充满了邪知邪见、封建迷信，因为思想阵地不可能空白的，没有佛法，邪见迷信就会去占领，佛弟子能不学佛法吗？

　　《金光明最胜王经》卷第三 灭业障品第五

　　──“劝请功德”的讲解（118）

　　傅味琴讲于开化文殊院　2007年2月21日

　　戒定慧虽无相但有作用，从戒定慧的因成就

　　解脱的果，因此解脱是法身第四个组成部分

　　本次提要：

　　■　戒定慧如有相，难道是长的、圆的、扁的？

　　■　戒定慧虽无相但有作用，从戒定慧的因成就解脱的果，因此解脱是法身第四

　　个组成部分

　　■　生死流转，难免八苦，爱别离时，就会去上吊

　　■　夫妻恩爱催人死，“你在黄泉路上等等我”

　　■　有生必有死，有聚必有散，有乐必有苦，这个道理谁都推翻不了

　　■　虽然求不得也是苦，但做人就应该好好活下去

　　■　冤家碰头更苦，叫怨憎会苦，夫妻合不来，又分不开，真是无期徒刑

　　戒定慧如有相，难道是长的、圆的、扁的？

　　戒定慧，戒是戒律，定是禅定，慧是智慧。还有具体的内容，居士戒是杀盗YIN妄酒，比丘戒有两百五十条，比丘尼戒有三百四十八条；定也有内容：要修止、修观；慧也有内容，每天讲的法都有内容。可是戒定慧会有相吗？如果有相，比如戒是长的，定是圆的，慧是扁的，你当然拿得出来，可是你拿得出来吗？

　　戒定慧虽无相但有作用，从戒定慧的因成就解脱的果，

　　因此解脱是法身第四个组成部分

　　戒定慧无相，当然从戒定慧成就的戒法身、定法身、慧法身也无相。戒定慧虽无形相，但都有作用，戒有使你止恶的作用，定有使你寂静的作用，慧使你破除愚痴的作用。当然法身也无相，但有作用，在法身里这些戒定慧的作用全都存在。

　　戒定慧是因，有因必有果。修戒定慧将来的果能解脱烦恼，解脱烦恼就解脱生死了，这是法身第四个组成部分。

　　生死流转，难免八苦，爱别离时，就会去上吊

　　每个人都在生死流转里，人生八苦，谁也免不了，生老病死是四种苦。还有爱别离苦，越是亲爱，等到离开的时候越是痛苦，有人就去上吊。

　　从前我经常在上海各大学讲学，大学生告诉我，他们校园里，有个快活林，谁失恋了，就到快活林去上吊。这就是爱别离苦。

　　夫妻恩爱催人死，“你在黄泉路上等等我”

　　夫妻越恩爱，到别离的时候越是苦。有一年过年，有一家儿子、媳妇、女儿、女婿，都齐了，全家大团圆，吃年夜饭，妈吃到一半说：“我有点头疼，想到房里休息一下。”结果很长时间没出来，大家想想不对劲，去推门，推不开，用力推开，发现妈上吊了。因为夫妻太恩爱了，老头子死了，她日子过不下去。从前不是有句话吗？“你在黄泉路上等等我”。

　　有生必有死，有聚必有散，有乐必有苦，

　　这个道理谁都推翻不了

　　所以夫妻恩爱，即使当时是快乐，后果就是痛苦。这种苦谁能解脱啊？有生必有死，有聚必有散，有乐必有苦，这个道理谁都推翻不了。

　　虽然求不得也是苦，但做人就应该好好活下去

　　第六个求不得苦，求不到也苦啊。听说现在年轻的学生常有人自杀，因为大学没考上，那就是求不得苦。其实考上了大学又有什么了不起？我的学生有许多还是教授呢。那你是不是教授的教授？我只有初中两年级文化。别看我初中两年级，“人不可貌相，海水不可斗量”，（众笑）想穿一点，做人就应该好好活下去。

　　冤家碰头更苦，叫怨憎会苦，

　　夫妻合不来，又分不开，真是无期徒刑

　　怨憎会苦，冤家碰头更是苦。清定上师说过：“夫妻就是化装的冤家。”冤家化了装，所以做夫妻，那可苦得很啊。分又分不开，合又合不来，简直是无期徒刑。（众笑）

　　有个老学生告诉我，他的爸爸妈妈结婚不久就是成了冤家，有一次叫他们两个长辈合个照，妈怎么也不肯出来，怎么能跟冤家坐在一起拍照？她不干。硬是把她拖出来，她一坐下来，马上屁股一转背对着他。（众笑）

　　夫妻间常会说“真是我的冤家啦。”老婆叫老公：“冤家你过来。”夫妻之间骂起来真可怕，别看苏州人讲话软绵绵，苏州人骂起人来，“杀你个千刀。”（众笑）一刀一刀要杀一千下。

　　《金光明最胜王经》卷第三 灭业障品第五

　　──“劝请功德”的讲解（119）

　　傅味琴讲于开化文殊院　2007年2月21日

　　得到了解脱就明白自己是怎么得到解脱的，

　　这叫解脱知见，是五分法身第五个组成部分

　　本次提要：

　　■　行苦，行就是苦，人生的路走到头，个个倒下去

　　■　脚不动手动，也是苦，手造恶业，脑也会中风

　　■　婴儿一生下就哭，老死了还得再生，生死的行苦从未停止过

　　■　解脱了人生八苦，就是我们修行人的果

　　■　得到了解脱就明白自己是怎么得到解脱的，这叫解脱知见，是五分法身第五

　　个组成部分

　　■　戒定慧是能达到解脱的觉悟，解脱是达到成就的觉悟，解脱知见是觉悟经验

　　的累积，所以它们能合成一个圆满的整体

　　■　把生命花在金钱上，犹如拿聚宝盆去换钞票，所以佛说众生愚痴颠倒

　　行苦，行就是苦，人生的路走到头，个个倒下去

　　第八个苦是行苦。行就是流转，通俗地讲，行就好比走路，走路苦不苦啊？说：“不苦。”不苦，为什么你半路里要休息啊？不苦，你就继续走吧，总有一天你会倒下去的。比如你有急事要赶路，叫马拼命地跑，不让它休息，马跑到一定程度，就倒下去死掉了。

　　脚不动手动，也是苦，手造恶业，脑也会中风

　　现在人发明汽车，自己不走路，叫轮子滚，反正轮子不会叫苦的，轮胎磨光了丢掉拉倒。（众笑）说“我这样两条腿不动，两只手动，算不算行苦？”也算行苦。现在人就是这样，两只脚不动，两只手动，天天搓麻将，搓到后来中风倒下去。

　　婴儿一生下就哭，老死了还得再生，生死的行苦从未停止过

　　这是给你们启发启发，真正地讲行苦是指生死流转，众生死了又生，生了又死，从来没有停止过。如果你不觉得苦，你还比不上刚刚出生的婴儿，婴儿一出生就哭，“苦哇苦哇！”从没看见一个人一出生哈哈笑。（众笑）有的出生不哭，医生就打他屁股，一定要他哭出苦来才罢手。（众笑）

　　解脱了人生八苦，就是我们修行人的果

　　我们也不知道生死流转了多少次了？一直到今天还在做老众生，再不修行，怎么脱离人生八苦？脱离了八苦，你就成功了，这就叫解脱，从八种苦里解脱出来了。所以解脱是我们的成就，也是我们修行人的果。

　　得到了解脱就明白自己是怎么得到解脱的，

　　这叫解脱知见，是五分法身第五个组成部分

　　你得到了解脱的成就，你也知道自己是怎么样解脱的，因为你这条路已经走过来了，整个过程，你清清楚楚明明白白。好比一团绳子乱七八糟，你慢慢把它解开来，你就明白绳子是怎么样解开的。这个明白就叫解脱知见，是法身的第五个组成部分。知就是明白，见就是观点，观点都是从经验累积里来的。

　　戒定慧是能达到解脱的觉悟，

　　解脱是达到成就的觉悟，解脱知见是觉悟经验的累积，

　　所以它们能合成一个圆满的整体

　　法身由这五种成分组成，所以叫五分法身。戒、定、慧、解脱、解脱知见，它们都有一个共同的能够契合在一起的性质存在，就是觉性。戒里、定里、慧里都有你的觉悟，解脱是达到成就的觉悟，解脱知见是你觉悟经验的累积，所以它们能够契合起来，成为一个圆满的整体。

　　把生命花在金钱上，犹如拿聚宝盆去换钞票，所以佛说众生愚痴颠倒

　　这个契合圆满的整体，就好比是你成就以后的身子，所以法身的身是一个比喻。我们修行就是拿皮肉的、受苦受难的、虚妄不实的身体去换取一个没有苦、真实的、永恒的身体，所以修行不会吃亏的。

　　每个人都能成就法身。法身能出生一切，好比是个聚宝盆。你贪爱人间的钞票，就是拿这个聚宝盆去换钱。人家用一万张钞票换你的聚宝盆，一想值得，就卖了，这个人脑子有没有毛病啊？一万张钞票总会用光，聚宝盆里的宝用得光吗？紧紧抓住皮肉的身体去换取人间的享受，岂不是拿聚宝盆去换钱？所以佛说众生愚痴颠倒！

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