傅味琴:《普贤行愿品》讲记(30~39)
2014/9/4   热度:249
傅味琴:《普贤行愿品》讲记(30~39) 普贤行愿品(30) ──入不思议解脱境界 傅味琴讲于汉川大般若佛学苑 2009.5.7 度众生就是让众生的心转变, 佛法能使众生觉悟,也就能使众生转变 提要: ■ 要缓和心跳,到视野开阔的园林里去,要使心脏健康,到空气好的丛林里去 ■ 心比身体大,心想哪里心就到了哪里 ■ 为什么众生难度,因为众生习惯于注意自己、爱护自己、执著自己,所以做 老众生 ■ 度众生就是让众生的心转变,佛法能使众生觉悟,也就能使众生转变 ■ 未皈依称善男信女,已皈依佛,称佛弟子,大寺院的领导称和尚 要缓和心跳,到视野开阔的园林里去, 要使心脏健康,到空气好的丛林里去 你到空气好、视野开阔的园林里,你脉搏的跳动就会慢。假如你走到房间里,房间越小,心跳越快。因为环境大了,你注意力在整个环境里,你的心境也大了,心理会影响生理,血液循环流程也远了,能够一直通到远端的毛细血管,一来一回时间也长了,那么心跳就慢了。 在小房间里,思想观念中就有一个“小”的概念,越小,压抑感越厉害。眼睛看到墙壁为止了,那么心也只到这儿,血液循环也只到这儿,距离短了,一来一回,不是快了吗? 我是土包子,我解说科学也很土,所以我讲课你们人人听得懂,我是用你们听得懂的话讲佛法的,这是讲讲心量大的好处。 心比身体大,心想哪里心就到了哪里 众生都有颗心,一千万众生就有一千万颗心,心绝不会比众生小,只会比众生大。身体就是这么大,即使你把两只手一伸,两只脚一扒,最多大到这儿。心可大了,心想着窗里,心就在窗里;心想着北京,心就到了北京;心想着美国,心能到美国,说到底心最大。 为什么众生难度,因为众生习惯于注意自己、 爱护自己、执著自己,所以做老众生 心在哪里?心在众生里。本来自己一颗心就在自己这里。可是心不是静止状态,心会动的。说起心动,我想起前两天在太湖法雨山佛学苑讲课,讲到心理作用可厉害了,我是想开导大家,心量要放大,不要老是对自己太注意了,持爱自己是灾害百损的门,众生只知道爱自己;我们佛弟子要偏爱有情,那才是一切功德的基础。如果你心老是在自己身上,对自己身心都有危害。 我举自己的例子,我心跳自己有感觉。我的意思是启发大家不要去注意它。有个男同学,马上就去摸。我想糟了糟了,怎么反做呢?那么我想转移他的注意力,我就说个故事:从前有个人觉得自己心脏不行了,可是医生查来查去他心脏没有病,但他心确实跳得很快。只能给他做心理分析,原来他从前听医生漫不经心说了一句:人的心跳超过两百二十次就要死亡。他就紧张了,一天到晚注意自己心跳,一紧张,心就跳得快,越快越紧张,“哎呀,我快要死了,赶快救命啊。”(众笑) 他听了我的启发,反而更去注意自己了。我说“你怎么搞的?(众笑)我讲这些话就叫你别注意自己,你还注意得特别快。”所以众生难度啊,众生的习气就是注意自己、爱护自己、执著自己太厉害!所以做老众生。 度众生就是让众生的心转变, 佛法能使众生觉悟,也就能使众生转变 既然心的力量最大,要度众生就用不着用手去拉,而是给他觉悟,让他转变。转变不是把他这个人身体转来转去,一切心理治疗乃至度众生就是让众生的心转变,给他听佛法,他有觉悟了,他的心自会转变。 未皈依称善男信女, 已皈依佛,称佛弟子,大寺院的领导称和尚 “经云:自归依佛,当愿众生体解大道发无上心。”没有归依但也信佛,这叫善男信女,还不能称佛弟子。善男信女初一十五来烧香,也很好,可是不懂佛法,烧香烧到老了成了烧香老太婆。 要受了三归依才是佛弟子,受了五戒才能称居士。可是现在看见来烧香的都称是居士,看见出家人都称和尚,应该称比丘或比丘尼,民间的风俗总是称“师父”。其实一个大寺院只有一个和尚,和尚就是这个寺院的领导。把出家人都称为和尚,那么真正和尚怎么称呼呢?后来想出一个办法,称他“大和尚”。(众笑) 普贤行愿品(31) ──入不思议解脱境界 傅味琴讲于汉川大般若佛学苑 2009.5.7 归依佛,就要走在菩提大道上 提要: ■ 佛门要说真实语,夸大抬高都是错,故意说错去骗人叫妄语 ■ 讲经说法称法师,能通经藏、律藏、论藏,称三藏法师 ■ 《西游记》是神话小说,唐僧太笨,悟空才有慧眼,佛门不能滥慈悲,沙僧 也别改行去挑红包包 ■ 方丈住房一丈见方,出家人应染衣舍俗 ■ 讲法讲到老,世事易忘,佛法难忘 ■ 归依佛,就要走在菩提大道上 佛门要说真实语,夸大抬高都是错,故意说错去骗人叫妄语 从前有的地方请我去办佛学院,来学习的都是小和尚。说他们是小和尚,因为他们年纪小。有一天每人接到一封通知,通知他们去开会,通知上都称他们“法师”。他们是来学法的,法都不懂,怎么称他“法师”呢?而且他们是来当学生的,也不是师啊。反正中国人有个习惯,说你好总是没错吧?你说好离开了事实也是错。 比如狗咬人,是好狗还是坏狗?“好狗”,(众笑)怎么是好狗?“我说好还说我错吗?”中国人还特别喜欢大,三加二等于几?“六”。怎么是六?“我多给你一个不好吗?”佛门要讲真实语,不能缩小也不能夸大,否则全叫错误,你故意说错去骗人,就叫妄语。 讲经说法称法师,能通经藏、律藏、论藏, 称三藏法师 要会讲经说法才称法师,如果这个法师能懂经藏、律藏、论藏,称三藏法师。 《西游记》是神话小说,唐僧太笨,悟空才有慧眼, 佛门不能滥慈悲,沙僧也别改行去挑红包包 《西游记》是神话小说,不可当真。《西游记》里的唐僧,照文字解说是唐朝的一个僧人,在《西游记》里成了他的名字,不指名也好。 其实到印度留学的确实有这个人,叫玄奘法师,玄奘法师能够通经藏、律藏、论藏,称三藏法师,很有智慧。可是《西游记》里这个唐僧,怎么笨里笨气的?还是孙悟空有慧眼,猪八戒把白骨精当小姑娘,孙悟空三打白骨精把白骨精打死了,唐僧还说他,“怎么又杀人了?”对妖怪能滥慈悲吗?现在就因为滥慈悲,佛门里妖怪泛滥了。也不知道孙悟空翻跟斗翻到哪里去了,沙僧本来给师父挑行李,也改行去挑红包包,佛门全变掉了。 方丈住房一丈见方,出家人应染衣舍俗 和尚又称方丈,因为要恭敬他,他住的房子可以宽大一点,可也就是一丈见方,所以叫方丈。不应该有西装方丈,出家人要染衣舍俗,能穿西装吗? 讲法讲到老,世事易忘,佛法难忘 说“老师,你讲经讲这些干什么?”因为你们不懂,老师要尽责任,要讲得你们懂啊。说“老师,这些何必放在《普贤行愿品》里讲呢?以后讲到这个时再讲吧。”你们也要理解,我今年八十岁了,我想讲给你们听,你不让我讲,一会儿我就忘记了。不要说昨天的事情想不起来了,到了下午,上午的事情我都想不起来。说“老师啊,你讲的经怎么不会忘记?”俺也不知道,菩萨知道。 归依佛,就要走在菩提大道上 “自归依佛,当愿众生体解大道发无上心”,走小路好还是走大路好?人生的路总要选择一下,《我们走在大路上》这支歌挺好。有人主张走小路,说小路快。你不认得路,你走小路很吃亏啊,就像不会手艺的人,做出来的产品全是废品,再返工,比慢还要慢。 火车站有摩托车兜生意的,带你去目的地,你不认得路,他故意绕一大圈收你五十元。其实就在火车站旁边,走过来最多十分钟,谁叫你不认得路? 普贤行愿品(32) ──入不思议解脱境界 傅味琴讲于汉川大般若佛学苑 2009.5.7 愿一切众生都走上菩提大道, 那你就必须对菩提大道有所理解 提要: ■ 求生西方也要认得路,出卖“西方通行证”的人是骗子 ■ 释迦佛成佛不靠小路也不靠横穿 ■ 愿一切众生都走上菩提大道,那你就必须对菩提大道有所理解 ■ 对佛名号不理解,闹了大笑话,竟然解释是两个人 ■ 皈依要自己发心,不能强制他人信教,也不能干涉信教自由 ■ “当愿众生体解大道发无上心”,这是每个佛弟子皈依后应发的愿 求生西方也要认得路, 出卖“西方通行证”的人是骗子 你们念佛求生西方很好,要多听佛法才会认得路。有人说,“不认得路没关系,我买了一张西方通行证。”去西方可没需要通行证这回事,现在社会上骗子多,佛门里骗子也多了。 释迦佛成佛不靠小路也不靠横穿 你不认得路,千万不要走小道。即使你认得路,我劝你也别走小道。这一次我们开车过来,有条小道近一点,可是司机说不能走,万一车子半路抛了锚,没地方修。而且走小路危险多,从前江湖大盗、绿林好汉,全在小路里打劫。所以修行人要避免危险,要稳速回到如来的家,还是走大路好,这是佛亲口讲的,佛叫我们走菩提大道。 还有的人,嫌小路还太远,脑筋动得自以为比佛还要聪明,小路、大路都不走,来个横穿,说横着走快。你横穿穿到深山老林里,全是老虎狮子。佛是叫我们走正道、走直道、走大道,竹竿里的虫,即使横里咬出来,仍然是条虫。(众笑)我看释迦佛成佛并不靠小路也不靠横穿吧? 愿一切众生都走上菩提大道, 那你就必须对菩提大道有所理解 经书里说,“当愿众生体解大道,发无上心。”要成佛就走佛的道!佛的道就是菩提大道,这才是我们走的路。你希望一切众生都走上菩提大道,当然你自己更应该走上菩提大道,那你必须要对大道有所理解,你不理解要闹笑话的。 对佛名号不理解,闹了大笑话, 竟然解释是两个人 念佛是好的,经书上的“念佛”都是念释迦佛,应该念“南无本师释迦牟尼佛”,可是现在一进佛门都不念释迦佛,只叫人念“南无阿弥陀佛”,其实有很多都不知道阿弥陀佛啥个意思。结果有个地方的人想歪了,说:“阿弥是一个人,陀佛一个人”。真是颠倒了。所以进佛门修行、讲法、度众生,要严肃一点,不要太随便。 皈依要自己发心,不能强制他人信教, 也不能干涉信教自由 “自归依佛,当愿众生体解大道发无上心”。无上心,没有再比这个心更高的,也就是菩提心。归依不能勉强,要自己发心。听说,从前国外有一种宗教,如果你不信他的教就把你杀了,这是强迫人信教。 我们要遵守国家法规,公民有信宗教的自由,也有不信宗教的自由,不要勉强人家,不要闹矛盾,要互相尊重。不能强制人家去信这个教;更不能强制人家改信另一个教;也不能够不许人家信教,否则都是犯法的。法律上“禁止单位和个人干涉公民的宗教信仰自由”,所谓个人无非是父母、子女、叔叔、伯伯、阿姨、亲戚、朋友。他们往往会干涉我们宗教信仰自由,这是犯法的,要禁止的。 “当愿众生体解大道发无上心”, 这是每个佛弟子皈依后应发的愿 “自归依佛”,皈依要自己发心,所以前面有个“自”字,“当愿众生体解大道发无上心”,我归依佛了,我应该从事伟大的工作,要有一个伟大的理想:希望一切众生,都能够听闻佛法,都能理解并走上菩提大道,都能发起菩提心,这是每个佛弟子归依后应发的愿。进佛门归依是第一步,归依了才算是佛弟子。 普贤行愿品(33) ──入不思议解脱境界 傅味琴讲于汉川大般若佛学苑 2009.5.7 说儒教、道教、佛教本是一家, 就改变了三皈依的性质 提要: ■ 破了皈依戒的人,如不忏悔改正就不能算是佛弟子 ■ 佛弟子不持戒不断烦恼,不走清净道也会变成魔子魔孙 ■ 说儒教、道教、佛教本是一家,就改变了三皈依的性质 ■ 佛弟子应有引导众生走上菩提大道、发无上菩提心的崇高理想 破了皈依戒的人, 如不忏悔改正就不能算是佛弟子 归依戒跟归依愿是一致的,受了归依戒要做到,发了归依愿你也要做到。归依戒上规定,“归依佛永不归依天魔外道”,天魔外道,危害不浅。有人信外道,信到后来完全被鬼神控制了,脱也脱不开。你跟天魔外道走,到天上(这叫天),进魔宫(这叫魔),或者搞巫婆神汉(这叫外道),全破了三皈依戒。 犯了归依戒,就好比学生犯了校规,严重的要开除。归依了佛再去学外道,如不忏悔改正就不能算佛弟子了。所以佛教以外的任何教你都不能信,如果你归依了外道,你就破戒了。 有人认为学了佛教再学道教也可以,这就犯了皈依戒,所以老子《道德经》、《太上感应篇》不能学,不能听。“归依僧永不归依外道邪众”,跟外道的人一律不来往,这是非常严格的。 佛弟子不持戒不断烦恼不走清净道, 也会变成魔子魔孙 有人说“现在魔的势力很大”,不是魔王波旬力量大,魔王波旬只有一个,但魔子魔孙多得数不清。他们破坏佛教的手段无非是叫你干不清净的事情,就是贪五欲享受──财色名食睡,色声香味触。一贪五欲,修行就修不起来了,特别是贪财与色。如果佛弟子再不醒过来,不持戒不断烦恼,不走清净道,也会变成魔子魔孙了,还会影响佛门的清净。 说儒教、道教、佛教本是一家, 就改变了三皈依的性质 还有一种情况,中国佛门很早就有道教儒教佛教本是一家的说法,这就违背了三归依的。归依戒是佛说的,哪可以随便违犯。有人对我讲的法听不进去,说我不懂佛法!我照佛说的三皈依讲,被说成不懂法,岂不是说佛不懂佛法,他才懂佛法。 佛弟子应有引导众生走上菩提大道、发无上菩提心的崇高理想 不应该发的愿,希望大家不要发,你发了,随便你烧多少香,佛菩萨也不欢喜你的,你不会得加持的。说“有时候也蛮灵”,那是魔加持,不是佛加持。 什么是不应该发的愿?比如“我现在发财了,我要娶十个老婆,希望佛菩萨满我的愿。”(众笑)我们应该发什么愿呢?“佛弟子应有引导一切众生走上菩提大道、发无上菩提心的崇高理想”,今天讲到这里。 普贤行愿品6-1 (34) ──入不思议解脱境界 傅味琴讲于汉川大般若佛学苑 2009.5.9 学《普贤行愿品》就是学普贤菩萨的愿与行 提要: ■ 学《普贤行愿品》就是学普贤菩萨的愿与行 ■ 菩萨给了我们安全感,有了觉悟,就不应该再到危险地方去 ■ 要向菩萨学得多,不要变成求得多,能学到跟佛菩萨差不多,那多好 ■ 不学佛法的人,就不会知道,狮子和白象都是比喻 ■ 佛法中的贤与世俗上的贤大不一样 ■ 封建社会里你做到儒教的三从四德,就会失去人格与独立性,做不到, 就会去上吊 学《普贤行愿品》就是学普贤菩萨的愿与行 今天继续讲《普贤行愿品》。《普贤行愿品》说的是普贤菩萨怎么发愿,怎么修行的。我们都要向普贤菩萨学习,也都要发这样的愿,修这样的行。 菩萨给了我们安全感,有了觉悟, 就不应该再到危险地方去 比如说孩子在妈妈身边,一方面得到妈妈的保护,也在经常向妈妈提出要求,另一方面孩子模仿性很大,也在跟妈妈学习。妈妈洗衣服,孩子在妈妈身边看会了,也会发心去帮妈洗衣服?孩子尚且如此,何况我们佛弟子呢。我们佛弟子在菩萨身边就会有安全感。有些同学本来有这样觉悟,可惜来到菩萨身边,没过多久又跑掉了,又跑到危险的地方去了。 要向菩萨学得多,不要变成求得多, 能学到跟佛菩萨差不多,那多好 我们经常跟菩萨提出要求,希望菩萨满我们的愿。你要求太多了,也不恰当吧?比如说孩子问妈妈要糖吃,吃得太多了,牙齿全蛀光,佛弟子向佛菩萨要求太多了也不恰当吧? 而另一个孩子在妈妈身边,受妈妈的影响,他能学会很多东西。我们在佛菩萨身边,接受了影响没有啊?你多多少少总要学一点,能学到跟佛菩萨差不多的样子,多好啊。那你不懂佛法怎么学啊?比如你在文殊菩萨身边,文殊菩萨一手拿宝剑,一手拿本《般若经》,那么你也一手拿宝剑一手拿《般若经》,人家奇怪,“你这是啥意思?”你说“我跟文殊菩萨学习。”其实文殊菩萨手拿宝剑,这是比喻呀。 不学佛法的人,就不会知道, 狮子和白象都是比喻 你佛法不懂,看到文殊菩萨骑狮子,你也把动物园的狮子拉出来,骑上去,(众笑)岂不要被狮子吃掉?看到普贤菩萨骑白象,那你也去骑白象,不要说你爬不上去,就算你爬上去,白象身体一抖,就把你摔下来。现在的佛弟子不懂佛法,学得怪模怪样,遍地都是这种现象。 佛法中的贤与世俗上的贤大不一样 先把普贤菩萨名字解说一下。菩萨的功德都归纳在他名字上,前天给你们讲了一个“普”,今天给你们讲个“贤”。这个“贤”字大家都很熟悉,可是在佛经里的“贤”跟世俗上的“贤”大不一样。世间上最熟悉的就是夫妻关系,因为世间人满脑子想到妻子,想到丈夫,脑子里装满了,天天想,还有不熟悉的?连小孩子都熟悉,两个小孩装模作样,一个女孩子头上戴块红布,说:“我做新娘子喽。”到了老了,老夫老妻还天天吵架呢。有一对老夫妻,过去一直在我这儿学法,也算老同学了。本来互相照顾得挺好,最近七十几岁了,却闹了离婚,结果老头子到养老院去,老太婆也不知道到哪里去了。所以你们满脑子想结婚的人,劝你们预先做好离婚的准备。 封建社会里,你做到儒教的三从四德, 就会失去人格与独立性,做不到,就会去上吊 男的看到了“贤”字马上就想到“贤妻”,你能娶到贤妻吗?什么叫贤妻?中国封建时代受儒教的影响,要你遵守三从四德,没有你的人格,没有你的独立性,夫权至上,丈夫的话就是皇帝的话,你能做到就叫贤妻,做不到就会去上吊。这种三从四德的封建压迫,从古以来不知害死了多少妇女? 普贤行愿品6-2 (35) ──入不思议解脱境界 傅味琴讲于汉川大般若佛学苑 2009.5.9 菩萨才是贤者,从来没有想 在众生身上得到些什么 提要: ■ 世俗上人学点儒教长处,我们不反对,为了看问题全面,我们在佛门里 说说儒教短处,你也不要反对 ■ 其实贤妻并不贤,夫君也并非君子 ■ 菩萨才是贤者,从来没有想在众生身上得到些什么 ■ 现在信菩萨的人,总怕自己会没饭吃,连请我去办学的地方,都要老师 拿出钱来 ■ 居士不能因为要修供养而去抓财,菩萨度众生是希望居士来听法 世俗上人学点儒教长处,我们不反对,为了看问题全面, 我们在佛门里说说儒教短处,你也不要反对 “五四”青年节那一天,太湖的青年组一定要我讲几句话。“五四”就是纪念“五四运动”,在“五四运动”中就提出“打倒孔家店”。当然现在开放政策,世俗上的人学一点儒教的长处,我们不反对;那么我们在佛门说一说儒教的短处,你也不要反对,看问题要全面。 其实贤妻并不贤,夫君也并非君子 人最容易迷在好话上,过去的贤妻如今你是找不到了,现在不是妻子跟丈夫跪下来,而是丈夫跟妻子跪下来,而且跪的机会还很多,求婚也得跪。在一组幽默画里,女儿问爸爸,“你当初向妈妈求婚的时候,你有没有跪下来?”爸爸说,“那个时候你妈妈不要我跪。”“为什么?”“她说:以后跪的机会多得很呢。”(众笑) 古时候称丈夫为夫君,称老婆叫贤妻,你这个丈夫到底是君子还是小人啊?真正君子风度的丈夫有几个?所以世间上的人常是好话说尽,坏事干尽。说来也奇怪,坏人干坏事前为什么总还要说好话呢?他不说好话,你会上当吗?所以世间上人跟你说好话时,你要小心一点,因为迷就迷在好话上。 菩萨才是贤者, 从来没有想在众生身上得到些什么 菩萨可不会说好话让你上当,因为菩萨都是真正的贤者,也不会给你任何的压迫,也从来没有叫你:“跪下来!”至于你向菩萨顶礼,那是你自己的事情。一个有功德的修行人,看见人家来了,也不会说:“我来了,你怎么不跟我下跪迎接啊?”菩萨只爱护众生,从来没有想在众生身上得到些什么。 现在信菩萨的人,总怕自己会没饭吃, 连请我去办学的地方,都要老师拿出钱来 现在佛门里说是信菩萨的,好像自己得不到菩萨的爱护,好像听菩萨的话,菩萨会欺负他似的,这种人现在多的是啊。最突出的表现,处处提心吊胆,信了菩萨以后,“我别没饭吃喔。”菩萨爱众生,犹如妈妈爱独子,哪有孩子在妈妈身边,一天到晚提心吊胆,“今天不知道有没有饭吃?”妈妈会给孩子饿肚子吗?即使要饭的妈妈,要到一点饭也是先给孩子吃的。 从前有个比丘尼,她在外省的一个寺院学了六年,据说那里还是讲究戒律的,可是里边经常吵架。但他们是不会到我们这儿来的,因为居士即使不吵架也是被人看不起的。据说有一天纠察批评居士,当家就是批评纠察,“居士是送钱来的,没有供养吃什么?”释迦佛大慈大悲,让弟子们托钵乞食,会饿死吗? 有个寺院请我去办学,昨天我去开了一天的会,问题很多,我都给他们解答了,最后竟然要我老师出钱。我们老师都不拿工资,已经尽我所有做贡献了,哪有自己的孩子要学习,叫老师付学费?真是颠倒了。 居士不能因为要修供养而去抓财, 菩萨度众生是希望居士来听法 居士都喜欢供养,这是好事情,进了佛门第一步要修供养。因为出家人是内护,出家人天天忙着学法修行,还要负责给大家讲经说法,他们不能在社会上工作取报酬的,那么居士就应该负责出家人的四缘生活,这叫道粮。 你修好供养,你有极大的功德,慢慢就不大会贪财,贪心就会去掉,因为你想通了:我贪来财还是要去供养,那又何必去贪呢?有许多居士不懂佛法,却反做:因为我要修供养,所以我必须去求财。佛菩萨是叫你修行呀,菩萨度众生是希望居士来听法,不是希望居士拿钱过来,菩萨是以法度众生呀。 普贤行愿品6-3 (36) ──入不思议解脱境界 傅味琴讲于汉川大般若佛学苑 2009.5.9 驴子一天辛苦吃黑豆, 还不如学我天天讲法吃蚕豆 提要: ■ 观世音菩萨在教导佛弟子的发愿文第一句话:“南无大悲观世音菩萨, 愿我速知一切法”,高等学府变成了香火庙,这是佛门的悲哀 ■ 修供养能去掉贪心,有人迷于家,没福报了哪个是你的家 ■ 福报为什么没了,就因为迷于享受,爱化妆的人,白骨精也变了小姑娘 ■ 为什么婚后爱不起来了,因为化妆是骗人的,天天看这个脸也没劲了 ■ 驴子一天辛苦吃黑豆,还不如学我天天讲法吃蚕豆 观世音菩萨在教导佛弟子的发愿文第一句话:“南无大悲观世音菩萨, 愿我速知一切法”,高等学府变成了香火庙,这是佛门的悲哀 佛门居士都信观世音菩萨大慈大悲,救苦救难,却不知观世音是希望佛弟子都知道怎么样才能做好一个佛弟子,所以观世音菩萨在教导佛弟子的发愿文第一句话:“南无大悲观世音菩萨,愿我速知一切法”。寺院是佛弟子的高等学府,如今却变了香火庙,眼睛盯着钱,这是佛门的悲哀,这么搞下去,法都快灭了。 修供养能去掉贪心,有人迷于家, 没福报了哪个是你的家 供养的好处说不尽,能够去掉贪心这是修慧,使你将来有福报,这是修福。下三恶道的众生就是因为没有福报做人了。你们回家,家里让你住,因为你有福报,假如你没有福报了,这个家你也住不了。因为你有福报,所以找得到工作,拿得到工资。你再把工资拿回家里去,那么家里对你欢迎,笑嘻嘻的。等到你躺在床上死掉了,你没有福报了,这个家就不是你的了,就要把你送到火葬场去烧掉了。有人迷于家,哪个是你的家?想得倒好,有人被老公赶出来,有人是被老婆被儿子、女儿、媳妇赶出来。 福报为什么没了,就因为迷于享受, 爱化妆的人,白骨精也变了小姑娘 你有了做人的福报你就能做人,福报再好一点生天,做人的福报享完就下三恶道。听释迦佛的话,能保证你不下三恶道,你不听话,谁也不能跟你打保票。肯修福的人,福气本来可以不少的。为什么后来会没福报?就因为贪享福,迷掉了。如果贪享受,用起钱来很快的,就说化妆品吧,很贵啊,女孩子把化妆品当成享受,因为一化妆,白骨精也变了小姑娘了。 为什么婚后爱不起来了,因为化妆是骗人的, 天天看这个脸也没劲了 为什么恋爱的时候,都是感觉到挺不错,结婚以后总是要吵架?有些人结婚第二天就离婚了,这么快呢!没结婚的时候,你去约会,不告诉人家,人家也知道你在什么地方约会,什么地方?老地方。(众笑)去的时候都打扮得像天仙那么美,受了迷惑,就爱呀爱呀。 一结婚,睡觉前总要洗洗脸。一看,是这个脸啊!(众笑)爱不起来了。而且天天看这么个脸也没劲了。即使你白天又化妆了,老公想:化妆倒不错,不过你是骗我的。(众笑)这样搞下去还有真心的爱情吗?真是愚痴颠倒!你如果想化了妆别洗掉,没到第二天早上老公就讨厌你,因为发臭了,所以人家骂起来“臭婆娘!”(众笑) 驴子一天辛苦吃黑豆, 还不如学我天天讲法吃蚕豆 说“我一边享受一边培福,来保持平衡”,你这个平衡也够苦的了!我二十四岁第一次上五台山,那时候五台山没通车,当地人都是走上去的。我们上海人走路不习惯,是骑驴子。到晚上咱们要在村庄里过夜,驴子的主人拿出一只口袋,里边是驴子最喜欢吃的黑豆,手伸进去捞一把黑豆,喂在驴子嘴巴里,驴子吃得高兴啊。要知道吃这个黑豆的享受,是花走一天路的代价换来的,走得慢还要用鞭子抽。你们今天的享受是花了多少代价换来的?你少享受一点也用不着这么辛苦了。所以不要去当驴子吃黑豆,还是学习我老师天天讲法吃点蚕豆。(众笑) 普贤行愿品6-4 (37) ──入不思议解脱境界 傅味琴讲于汉川大般若佛学苑 2009.5.9 普贤菩萨教导众生都要 走在解脱生死的道上 提要: ■ 不少人想赚钱却赔本,天天打工去还债,贪享福最危险,吃饱穿暖就可以了 ■ 贪享福的人总是被贪享福的人勾着走,你不肯花钱,就被笑寒酸相 ■ 有福报的人应来这儿接受好的影响,世俗不是久留之处 ■ 把佛法普及到每个众生心里去,这是我们最高、最圆满、最彻底的目的 ■ 普贤菩萨希望我们都走上菩提大道,要修好普贤菩萨的贤,必须先要走上 菩提大道前面一条道 ■ 证果称圣,正走在证果的路上称“贤”,普贤菩萨教导众生都要走在解脱 生死的道上 不少人想赚钱却赔本,天天打工去还债, 贪享福最危险,吃饱穿暖就可以了 你们到大城市去看看,他们现在过的日子也够苦的了,他们还醒不过来,因为套紧了,不是被股票套紧──很多年前深圳被股票套紧的人很多,从华联大厦就跳下来六个人。今天不说被股票套紧,是想赚钱做生意,结果赔了十几万。只得天天辛苦地打工,打工来的钱都不是他的,因为要还债,你说冤枉不冤枉?这可是事实啊。吃饱穿暖就可以了,何必做人做得这么苦呢?所以贪享福是最危险的。 贪享福的人总是被贪享福的人勾着走, 你不肯花钱,就被笑寒酸相 享福的人总是跟享福的人在一起,在大城市生活,总有点熟人、朋友,你享福总要有人陪着你一起享福,人都想过一点感情生活。那些享福人乱七八糟,什么人都有,那么你必然会受他们影响的,你受了影响,天天在造恶业,自己还不知道。你有福气的人留在世俗上也很危险,你身边的人都是吃得好穿得好,连双皮鞋也好,还是高跟的,因为后跟高,人也高了,危险啊!一见面:“哎,咱们到超市去看看好吗?”你假如说,“我有点累。”“年纪轻的人怕什么?走走走。”那么把你手臂一挽就走了,(众笑)这叫勾住了。很多年前,深圳人洗个头要花七百元,你跟她一起,你不付七百元你好意思吗?就要说你寒酸相。 有福报的人应来这儿接受好的影响, 世俗不是久留之处 你们来这儿这种危险一点也没有,你在这儿培福培了五分,只消了一分,你赚了四分,而且从来也没有人来勾你。 你有福报,赶快来这儿接受好的影响,别到享福的地方去接受危险的影响。世俗不是久留之处,世俗到处是危险的坑坑,到处都有圈套,将来你变坏了不下三恶道才怪呢! 佛弟子修解脱道,在解脱生死的道路上称为贤 把佛法普及到每个众生心里去, 这是我们最高、最圆满、最彻底的目的 前天讲了“普”字,要使每个众生都能发菩提心,要把佛法普及到每个众生心里去,引导众生都走菩提大道,这是我们最高、最圆满、最彻底的目的。 普贤菩萨希望我们都走上菩提大道,要修好普贤菩萨的贤, 必须先要走上菩提大道前面一条道 普贤菩萨是位大菩萨,普贤菩萨到底希望我们走哪一条道路?当然希望我们走菩提大道喽。“可我没基础啊。”那么你先把前面的基础打打好,你一步想跨上三楼跨不上去,很简单,架个梯子就上去了嘛。末法众生好比腿都有点不太好,更需要这个梯子。别狂妄自大,开口“自性就是佛,我就是佛”,你梯子都没找到,佛道根本上不上去,还说你就是佛! “贤”在佛法里的解说,是给你一条可以通到菩提大道的路。我们天天讲“体解大道发菩提心”,这是叫你先发发心,“体解”叫你先理解理解呀。你真正要修普贤菩萨的“贤”,你必须要走上菩提大道前面一条路。 证果称圣,正走在证果的路上称“贤”, 普贤菩萨教导众生都要走在解脱生死的道上 “佛弟子修解脱道,在解脱生死的道路上称为贤”,你想走上菩提大道,你不先走解脱道,你是空架子。证果的称“圣”,还没有证果,正走在证果的路上称“贤”。好好学习普贤菩萨的智慧,普贤菩萨教导众生都要走在解脱生死的道上,所以称“贤”。为什么要走上解脱生死的道?人间太危险,赶快走上一条能断尽烦恼的解脱道,你证到阿罗汉果你就离开人间的烦恼痛苦了。 求人相救,却又把自己包得紧紧的, 希望老师来度你,却不肯来学法 提要: ■ 不管你修什么法门,全要走解脱道,你自己都不知道怎么解脱,你怎么 去度众生解脱啊 ■ 求人相救,却又把自己包得紧紧的,希望师来度你,却不肯来学法 ■ 帮你掰开手是不得已的,你自己放下,这才是聪明办法 不管修什么法门,全要走解脱道, 你自己都不知道怎么解脱,你怎么去度众生解脱啊 从前有句话:送佛送到西天。也不知道这个典故哪来的,真好笑,佛到西天还要你送吗?有些装神弄鬼的说他可以把鬼送到西天,结果拿到了钱,连他自己也到不了西天。 一个人被强盗抓住,强盗用根绳子把他绑起来,抢了钱就跑掉了。这个人看见来人了就叫救命,第一句话肯定是:“赶快把我绳子解开。”从来也没有一个人说,“你不要把我绳子解开,你送我上西天啊。”(众笑)你求往生极乐世界,绳子总要解解开,绑着绳子去见阿弥陀佛,也不太庄严吧?不管你修什么法门,全要走解脱道,你自己都不知道怎么解脱,你怎么去度众生解脱啊? 求人相救,却又把自己包得紧紧的, 希望师来度你,却不肯来学法 还有的人更怪了,求人帮忙,“你来救我,帮我解放啊。”等到人家来度他了,他反而把自己包得紧紧的,这种事很多啊。一面说,“老师,你不要把我忘了,你要来度我啊。”那么我跟他说,“你不要贪钱。”“老师,你来救我,怎么叫我不要贪钱呢?”(众笑)“你不要喝酒,你不要喜欢女人啊。”“老师,你救我,怎么叫我不要喝酒、不要女人,没有女人没有酒我就没得命了。”那么“你好好在这儿学法。”“老师,我的亲人都在家里,你来救我,怎么叫我来学法呢?”这种人很多吧? 帮你掰开手是不得已的, 你自己放下,这才是聪明办法 从前有幅漫画,画中有个出家人,他抱了一棵树,喊“徒弟啊,快来救我,帮我把手解开啊。”徒弟来救他,越把他拉开,他抱得越紧,徒弟再大的力气也没办法把他手掰开。师父自己把手一放,就骂徒弟:“你这个笨蛋,你看我一放,不是就放掉了吗?”(众笑)所以帮你掰开手是不得已的,因为你要人家救你。你自己放下,这才是聪明办法,所以师父要骂徒弟:“你这个笨蛋。” 今天讲到这里。(回向) 普贤行愿品(7-1) (总第38) ──入不思议解脱境界 傅味琴讲于汉川大般若佛学苑 2009.5.10 佛弟子修解脱法, 走在解脱生死的道路上称贤 提要: ■ 要向菩萨学习,必须通过闻思修,闻是听法,思是思考,修是实践 ■ 佛弟子修解脱法,走在解脱生死的道路上称贤 ■ 要立必须要破,你要求解脱,必须要破除绑住你身上的绳子 ■ 有了福报去享受,这很危险,福报应该用在解脱烦恼的修行上,那才对 ■ 修行人不求人天福报,不是做人不好,是不修行不好 ■ 那些爱享受的亲友,也都是烦恼众生,很多书也都是在宣扬享受,你接触 多了,肯定会受影响 贤~佛弟子修解脱法,走在解脱生死的道路上称“贤”,一切解脱都从洁白善心中出生,当依戒依法摄持众生,弘扬正法,为使正法久住,应 1、摄取于僧 2、令僧欢喜 3、令僧安乐 4、未信者信 5、信已增长 6、难调者调 7、惭愧者安 8、断现有漏 9、断当有漏 10、正法久住 要向菩萨学习,必须通过闻思修, 闻是听法,思是思考,修是实践 我们讲《普贤行愿品》,目的就是要了解普贤菩萨的伟大,向普贤菩萨学习。闻思修,闻就是听法,思就是思考,你不听法无从思考,菩萨好在哪里,伟大在哪里?你也说不出来。更重要的是听了法要去修,修就是实践,要在行动中学习菩萨的伟大精神。 佛弟子修解脱法,走在解脱生死的道路上称贤 “普贤”两个字,就包含着普贤菩萨种种的功德。“佛弟子修解脱法,走在解脱生死的道路上称贤”,昨天我在没讲这两句话前讲了很多话,这都是引导,然后我再讲这两句话,你们就理解了,也认可了。昨天有位老师还跟我说:“我听了老师讲的法,佛说的话确实是对的,修行就应该走解脱道。” 要立必须要破,你要求解脱, 必须要破除绑住你身上的绳子 我昨天给你们举例子做开导,分析了世间上的种种现象、众生种种的心态,通过这么一讲,你们才得出这个结论:应该走解脱道。这叫不破不立。有些人就是不主张破,只主张立。你不把旧房子拆掉,新房子怎么盖?总不见得盖在旧房子的屋顶上。要立必须要破,你要求解脱,必须要破除绑住你身上的绳子。 有了福报去享受,这很危险, 福报应该用在解脱烦恼的修行上,那才对 昨天特别提到人身难得,我们过去世修了多少福报才有今天做人的福气,今天我们心地善良,喜欢做好事,更喜欢学法、供养三宝培福,前世的福报再加上今世的福报,有了福报,该走哪条路?如果说走享受的路,那很危险,佛说过:人间妙五欲,地狱五条根。你现在虽然还没有下地狱,因为你做人的福报还没有完,可是地狱里你的根已经有了。佛度众生就是让你迷茫时快醒过来,别再迷下去了。福报应该用在解脱自己、用在修行上,那才是对的。 修行人不求人天福报, 不是做人不好,是不修行不好 我们不主张生天。当然,求人天福报也是一个善法,做人总比做牛好,生天总比人间快乐。为什么我们不求做人生天呢?如果你做人,是为了要修行,这就对了。不是做人不好,是不修行不好。如果你做人去干坏事,更不好。 那些爱享受的亲友,也都是烦恼众生, 很多书也都是在宣扬享受,你接触多了,肯定会受影响 为什么说享受不好?享受会用掉你的福报,会使你继续迷下去。讲究享受的人不可能不造恶业,如果他说:“我是个好人,我从不干坏事。”那是他水平太低了,自己造的恶业自己看不到。讲究享受的人肯定有他的亲戚朋友,这些人都是烦恼众生,你挤在里边肯定会受影响。说“我不跟他们在一起,我也不受他们的影响,我学佛法。”很好。 我为了找一点资料,不得不看报纸。我是只看题目,一看是娱乐新闻,就把它翻过去了,娱乐新闻多看要中邪的。一看,体育新闻,我又不去参加奥运会,不看。你们什么书都看,这些书都是人写的,都讲究吃喝玩乐,你总会受影响。怎么办呢?方法就是培养你的觉悟去抗拒:不接受、不认可、不受它们影响。 普贤行愿品(7-2) (总第39) ──入不思议解脱境界 傅味琴讲于汉川大般若佛学苑 2009.5.10 追求名利的人,即使想修行, 也很困难,能放得下就有觉悟 提要: ■ 追求名利的人,即使想修行,也很困难,能放得下就有觉悟 ■ 轮回到人间,尚可修行,轮回到畜生道而不轮回了,就永远做畜生了,就 不好 ■ 畜生道中有福报的,可仍然是畜生 ■ 没得解脱,都在生死轮回里,出不了三界 ■ 从前有人称他的功法能出三界,却贪睡、贪吃,连欲界都出不了 追求名利的人,即使想修行,也很困难,能放得下就有觉悟 成佛都是在人间成的,有时候释迦佛也升到天上,那是去讲法度天人。天上太享受了,不好修行。拿我们这个课堂来说,你们几十个同学,亿万富翁有几个?千万富翁有几个?百万富翁有几个?一统计就看出来了,富人不肯来修行。即使他们很想听法修行,却也苦恼,“我没时间,忙啊”。刚刚想来到这儿听法,手机响了,又去忙事情了。所以说,生活条件越好,越是享受快乐,越难修行,不仅仅他本身会迷在名和利上,环境也会拖住他。放得下的人就有觉悟,放不下的人觉悟还不到家。所以不管是人间,还是天上,要修行才好,不修行不好。 轮回到人间,尚可修行,轮回到畜生道而不轮回了, 就永远做畜生了,就不好 六道都在轮回,死了又生,生了又死,始终不得解脱。当然轮回也有好的一面,你来到人间,你跟佛有缘,你可以修行。假如不轮回,你过去世是一头牛,生生世世都是做牛,那你没办法修行了。轮回有不好的一面,人死了还做牛,那就不好了。这个比例怎么样?到好的地方少,到坏的地方多,从前佛举过一个例子,佛眼看众生,死了以后失去人身,就是下三恶道的,犹如大地土;死了以后继续做人的,佛在土地上抓了一点土,就像佛手里这点土,这个差别多大啊? 畜生道中有福报的,可仍然是畜生 有些人总认为:我福气很好,我还经常培福,死了咋会下恶道呢?你贪享受,追求五欲,地狱里五条根已经生好了,当然不一定下地狱,也许是下饿鬼道,或者下畜生道。说,“下了畜生道,我还是比别的畜生有福气。”宠物照样坐轿车、喝牛奶、主人给它洗澡,一大便,主人马上给它扫掉,福气多大啊。可是福气大还是狗哇,所以要走解脱道。 没得解脱,都在生死轮回里,出不了三界 天道、人道、阿修罗道、地狱、饿鬼、畜生道,都没有解脱,都在生死轮回里。讲到天道,有欲界天、色界天、无色界天。咱们人间,也在欲界里。欲界里面有人,也有天人。欲界、色界、无色界,这称为“三界”。 从前有人称他的功法能出三界, 却贪睡、贪吃,连欲界都出不了 很多年前,清定上师在成都昭觉寺做方丈,我们老弟子也跟过去,当年昭觉寺佛学院就是我办起来的。那时我住的寮房里还有个气功师,他跟我说:“南京有个大气功师很了不起,他能看出你哪儿有病。不过,他看我就看不准,因为我把病灶移过去了。”意思自己的功夫比他大。气功师没有一个不是傲慢的,不过傲慢的方式不同罢了。 有一天他跟我说:“我这个功法能出三界。”我说,“哪个三界啊?”“这个我不知道。”(众笑)你三界都不知道怎么出三界呢?我说:“我告诉你:欲界、色界、无色界,叫三界。想跳出欲界就要离欲。前两天我给你们讲文殊法,你头一天来听,第二天就不来了。我讲完了到寮房里一看,你还在床上睡大觉。你平时出去,回来大包小包的零食拼命吃,离不开睡的欲、吃的欲,你怎么离开欲界了?” 即使欲界解脱了,进入色界,或者色界解脱了,进入无色界,仍然是在三界里,要断尽烦恼,证阿罗汉果,才出三界。
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