傅味琴：《普贤行愿品》讲记(1～9)

　　普贤行愿品（1）

　　──经题解释

　　傅味琴讲于汉川大般若佛学苑   2009.3.22

　　《普贤行愿品》是《华严经》里的一品，

　　偈颂是把长行里的法义归纳一下

　　提要：

　　■　《普贤行愿品》是《华严经》里的一品，偈颂是把长行里的法义归纳一下

　　■　学佛的目的是为了自己要跟佛一样

　　■　能使佛菩萨欢喜，感应就大，好比听话的孩子常得妈照顾

　　■　第一步要修好欢喜，佛说：“令众生欢喜就是令如来欢喜”

　　■　要“常随佛学”，照佛的教导去做，这就是学佛

　　《普贤行愿品》是《华严经》里的一品，

　　偈颂是把长行里的法义归纳一下

　　南无本师释迦牟尼佛（三称）

　　（开经偈）

　　无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇；

　　我今见闻得受持，愿解如来真实义。

　　今天我们开始讲《普贤行愿品》的偈颂。在《华严经》里，这一品前面是长行，后面就是偈颂，偈颂就是把长行的法义归纳一下。

　　学佛的目的是为了自己要跟佛一样

　　我们学佛的目的是什么，这要搞清楚。有许多人进了佛门，只知道烧香求保佑。烧香是个礼节，求佛菩萨给我们加被，使我们每个人都能避开痛苦和危险，这当然好。有句话：“一人信佛，全家得福”，这都是佛菩萨给我们的保佑。但光是来烧烧香求保佑，太可惜了。我们学佛的目的就是为了自己要跟佛一样，今天我们是凡夫众生，通过学佛修行，我们将来也要成佛。

　　能使佛菩萨欢喜，感应就大，

　　好比听话的孩子常得妈照顾

　　你假如有这样的想法，佛菩萨非常欢喜。我们能使佛菩萨欢喜，佛菩萨就格外对我们爱护，那么你家里的每个人就格外能得到平安，你有苦难的时候求佛菩萨保佑，格外容易有感应，因为佛菩萨喜欢你。

　　打个比方，家里有两个孩子，一个孩子很听话，妈妈就很喜欢他，另一个孩子不听话，妈妈也很慈悲他、照顾他，但是妈妈不太喜欢他。这个听话的孩子跟妈妈说话，妈妈就听得进去，向妈妈要什么，妈妈也会高高兴兴同意；那个孩子不听话，妈妈不喜欢他，他说的话妈妈听不进去，他提要求，妈妈也不喜欢，因为他老是跟妈妈想法不一样，这个孩子就很难达到自己的愿望。

　　第一步要修好欢喜，

　　佛说：“令众生欢喜就是令如来欢喜”

　　所以我们信佛的人首先要让佛对我们欢喜，这是最重要的。有人问修行第一步怎么修？这个说起来可多了，所谓第一步，你也可以这么修，也可以那么修。今天说到欢喜，那第一步就要使佛欢喜，先把欢喜修好。

　　众生有个习气，总希望别人给自己欢喜，别人不给他欢喜，他就怄气，可是很少想到自己应该给别人欢喜，这叫只进不出。菩萨就是使一切众生欢喜。佛也教导我们，非但要在佛面前修欢喜，还要在一切众生面前修欢喜，所谓“令众生欢喜就是令如来欢喜”。我们能这么做，佛就欢喜了。释迦佛最欢喜的事情就是希望我们能成佛，我们今天信佛是为了将来成佛。

　　要“常随佛学”，

　　照佛的教导去做，这就是学佛

　　可是现在我们什么也不懂，怎么成佛啊？那就要学习。学习总要有个目标，你希望将来成佛，那就得跟佛学，佛经里有句话：“常随佛学”。佛教导我们的，我们都应该接受，照佛的教导去做，这就是学佛。

　　普贤行愿品（2）

　　──经题解释

　　傅味琴讲于汉川大般若佛学苑   2009.3.22

　　菩萨智慧大，菩萨度众生是把佛说的法

　　为我们作广大地解说

　　提要：

　　■　“经”是从佛的境界中说出来的话，如果唸和听的人都不懂，佛法就灭了

　　■　菩萨智慧大，菩萨度众生是把佛说的法为我们作广大地解说

　　■　超度不用烧东西，以功德回向要懂经文

　　■　求功德就不能把法宝作买卖，为人诵经定标价就没功德了

　　■　讲经功德大于诵经，众生能来听经，佛菩萨极为欢喜

　　■　佛法虽深，多听慢慢也会懂

　　“经”是从佛的境界中说出来的话，

　　如果唸和听的人都不懂，佛法就灭了

　　佛讲的道理很深，有很多道理，一般凡夫众生不好理解，因为境界不同，佛的境界中说出来的话有时候我们很难懂。佛虽然讲了四十九年，可是经文很难懂啊。有人唸《金刚经》，唸的人也不懂，旁边听的人也不懂，对佛法不懂，佛法就要灭掉了。现在虽然经书还有，只能懂一点点，那就叫末法时期。

　　菩萨智慧大，菩萨度众生是

　　把佛说的法为我们作广大地解说

　　怎么办呢？就靠菩萨喽。菩萨就是佛的儿子，称为佛子。当然我们也是佛子，因为我们是佛弟子嘛。可是跟菩萨的智慧来比，我们差得很远。众生不懂法，就要菩萨广大地解说，让他懂。

　　超度不用烧东西，以功德回向要懂经文

　　讲到这儿，我想劝劝大家，家里亲人死了，一般都是唸经给他超度，实际上你是以唸经的功德回向给他，使他得到利益。你一回向，他就得到利益了。现在给亡者烧东西烧得特别厉害，衣服都烧成灰了，死人怎么穿啊？所以回向不是用火来烧，而是心回向。你只要心里想：我唸佛唸经的功德回向给亡人，希望他能得利益。你想回向给谁，这个功德就会到谁身上。

　　唸经有功德，因为佛经的意义极好极好，能使众生觉悟、修行，至少能够懂得应该做好事不做坏事。假如经文不懂，这层作用就没了。所以你要想回向的功德更大，你必须要懂经文，懂了经文才能起教育作用。如果你不懂去唸经，也有功德，因为你是信佛的，对佛非常恭敬，这个好心也有功德，但是这个功德有限得很。经书里到底说了什么，你就不懂，这多可惜啊。

　　求功德就不能把法宝作买卖，

　　为人诵经定标价就没功德了

　　尤其现在佛门里请人唸经好像是做买卖，要出钱的。比如唸一遍《金刚经》要给多少钱，唸一部《药师经》又要交多少钱。你做买卖就没有功德了。我们来佛学苑当老师，都不拿工资的，那就有功德。假如请你来当老师讲佛学，给你一个月两千块钱工资，你就没功德了，因为这是买卖啊。所以与其请马路上的假和尚来唸经，还不如你自己唸，因为你是诚心诚意以唸经的功德回向亡者，你又不赚死人的钱，不存在买卖关系，至少这个功德就成立了。

　　请马路和尚来唸经，他经文都搞不懂，也根本没有修行，他是为了赚钱，哪有什么功德去给亡者回向？那起什么作用呢？

　　讲经功德大于诵经，

　　众生能来听经，佛菩萨极为欢喜

　　所以讲经的功德要比唸经的功德大，因为一讲就听懂了。你心里想：最好亡人也能够来听听，假如他来了，他听听经，他也懂了，他的心就慢慢转化了，心变好了，那就得大利益了。何况你们今天都是佛弟子，你们来听经，对你有极大好处，非但你自己能有智慧有觉悟，而且佛菩萨看见你来听经，他是极其欢喜。

　　佛法虽深，多听慢慢也会懂

　　《普贤行愿品》所讲的道理很深。今天这么多居士来听法，所以我先讲一点你们喜欢听的，容易听得懂的。我们办佛学苑，四众弟子不管有文化没文化都可以来听，因为“大慈大悲悯众生”嘛。有时候讲到深的地方，你们假如听不懂，不要着急，不要苦恼，听不懂你就暂时放一放，多听了慢慢也会懂的。

　　普贤行愿品（3）

　　──经题解释

　　傅味琴讲于汉川大般若佛学苑   2009.3.22

　　每位菩萨都有他殊胜的功德，学佛先学菩萨

　　提要：

　　■　佛讲的法叫“经”，菩萨写的书叫“论”，论是解说经的

　　■　佛菩萨数不清，礼拜是礼节，讲法更重要

　　■　朝山不是修行，佛弟子能懂佛法，佛菩萨大为欢喜

　　■　每位菩萨都有他殊胜的功德，学佛先学菩萨

　　■　大殿里骑白象的就是普贤菩萨，白象是表法，菩萨能腾空飞行，并非真

　　需要坐骑

　　■　文殊菩萨骑狮子，表狮子一吼，百兽惊怖

　　佛讲的法叫“经”，菩萨写的书叫“论”，

　　论是解说经的

　　菩萨度众生怎么个度法？释迦佛整整讲了四十九年法，众生听不懂，菩萨能懂，那就要靠菩萨了，因为菩萨水平比我们高，他会给我们这样那样解说，给我们讲清楚。菩萨还会写书，菩萨写的书叫做“论”，佛讲的法叫做“经”，论就是解说佛经里的意思，你听了菩萨的解说就比较容易明白了。

　　佛菩萨数不清，礼拜是礼节，讲法更重要

　　菩萨有多少？哎呀，说不清说不清，连佛有多少都说不清，更何况是菩萨。假如有人问，“到底有多少佛？”我也不知道。不过多年前我们在福鼎，听说有拜千佛忏，还有拜万佛忏呢。一万尊佛，光是唸佛的名号，我看一个上午也唸不完，所以这种问题咱们就不说了。一万尊佛的佛号一个上午也唸不完，那么佛法也讲不成了。

　　朝山不是修行，佛弟子能懂佛法，

　　佛菩萨大为欢喜

　　大家最熟悉的菩萨是观世音菩萨，他大慈大悲救苦救难，所以称“大悲观世音菩萨”，还有大智文殊师利菩萨，大行普贤菩萨，大愿地藏菩萨。四大名山就是四位大菩萨的修行道场：普陀山是观世音菩萨道场，五台山是文殊菩萨道场，峨嵋山是普贤菩萨道场，九华山是地藏菩萨道场。你们有的居士朝山朝得起劲，我年轻时听到一位居士说：“四大名山我已经朝了八次了，今年我还要朝第九次。”

　　如果到了道场里只是朝菩萨烧香磕头，四位菩萨讲了什么道理却不知道，那多可惜呢？好比一个学生回家跟妈说：“妈，我每天上学，语文老师、数学老师、英语老师、历史老师，这些老师我都很熟，我天天朝他们鞠躬问好，我很有礼貌啊。”妈问他：“这些老师给你讲了什么课？”“不知道。”妈就不高兴了。佛菩萨最喜欢的是能懂佛法的佛弟子，所以今天你们这么多居士来听法，佛菩萨大为欢喜。

　　每位菩萨都有他殊胜的功德，学佛先学菩萨

　　我们过去在福鼎清净寺讲过观世音菩萨的法，在浙江开化文殊院讲过文殊菩萨的法，这一次汉川办了大般若佛学苑，我们就在这儿讲普贤菩萨的法。每位菩萨都有他殊胜的功德，我们都要恭敬，都要学习。我们要学佛，学佛不容易学，那就先跟菩萨学，这就是一个善巧方便，好比有一座通往彼岸的桥梁，咱们就方便多了。

　　大殿里骑白象的就是普贤菩萨，白象是表法，

　　菩萨能腾空飞行，并非真需要坐骑

　　“普贤行愿”，“普贤”是菩萨的名字。你们假如不清楚哪位是普贤菩萨，哪位是文殊菩萨，你自己去大殿看看，骑狮子的是文殊菩萨，骑白象的就是普贤菩萨，很容易辨别。

　　为什么菩萨骑狮子骑白象？有人说：“古时候的人都骑象骑牛的，还有骑驴子的，因为古时候没有汽车。”这话不对，菩萨都有神通，能够腾空飞行，要骑狮子白象干嘛呀？他想去哪里，一下子就到了。这不是真的骑在狮子白象上，狮子白象都是表示佛法，叫表法。

　　什么叫表法？我举个例子，外国人到中国来，我们不会说外国话，他们也不会说中国话，看见中国人，他们用手势来表示的。大拇指一竖，表示“顶好”，咱们也懂；朝你小拇指一伸，你就不高兴了，这就是表法。现在还有一种表法很流行，伸出两个指头形成一个“V”字，表示一定会胜利，这是打打比方。

　　文殊菩萨骑狮子，表狮子一吼，百兽惊怖

　　那么狮子表示什么？狮子表示讲经说法。佛有时候也称狮子，这也是表法。狮子是山中之王，狮子一吼，森林里的百兽非常害怕，就不敢乱动。百兽表示外道，所以佛菩萨一讲经说法，那些外道就害怕。

　　普贤行愿品（4）

　　──经题解释

　　傅味琴讲于汉川大般若佛学苑   2009.3.22

　　《普贤行愿品》是讲普贤菩萨

　　怎样照发的愿去修行

　　提要：

　　■　佛门不讲经说法，狮子不吼了，外道都进来了，搞得佛门里的道风很不好

　　■　象的力量极大，表普贤菩萨发了十大愿，以大愿修大行，所以叫“行愿”

　　■　《普贤行愿品》是讲普贤菩萨怎样照发的愿去修行

　　■　为了让大家听懂，我话一多就讲得慢了，为了两面照顾，也只好深浅都讲

　　■　今天讲的经全名是《入不思议解脱境界普贤行愿品》

　　佛门不讲经说法，狮子不吼了，

　　外道都进来了，搞得佛门里的道风很不好

　　假如不讲经说法呢？狮子不吼了，外道就不怕。我们常听说，现在是“魔道当世，外道猖獗”，就是外道在佛门里捣乱，这股势力很厉害啊。怎么会搞成这样？因为狮子不吼了，寺院里不讲经说法，外道就跑进来了，尽在佛门里搞歪风邪气，搞得佛门里的道风很不好，真正的佛教看不见了，被搞得乱七八糟乌烟瘴气的。

　　象的力量极大，表普贤菩萨发了十大愿，

　　以大愿修大行，所以叫“行愿”

　　普贤菩萨骑的是一只很大的白象，所有动物里象的力量最大，热带地区利用象来劳动，这么粗的一棵树，它鼻子一卷就卷起来了。从前印度还利用象来打仗，象朝敌人冲过去，有本书上说，一头象的威力能够抵上一辆坦克车。白象力气大，表示普贤菩萨力量大，能够干非常大的事业，所以叫“大行普贤菩萨”。普菩萨贤发了十大愿，他按照自己发的愿去修行，所以叫“大行”，行和愿，合起来就叫“行愿”。

　　你要行必然要先发愿，发了愿你就会去行。比如你们今天来的居士有本地的有外地的，你怎么会到这儿来？因为没来之前你有个愿望：我要去听《普贤行愿品》。有这么一个愿望，你就来了，你有这个希望就叫愿，你来了就叫行。

　　《普贤行愿品》是讲普贤菩萨

　　怎样照发的愿去修行

　　《普贤行愿品》是专门讲普贤菩萨发的愿，以及他怎样照他发的愿去修行的。“品”就是这部经里的一个章节。一本书有第一章第二章，一章里还有第一节第二节，从前称为“品”。

　　这部经全称是叫《大方广佛华严经》，《普贤行愿品》是这部经里的一品。讲一部《华严经》要多少时间？现在没听说有人讲《华严经》了，我二十几岁时在上海，还遇到一位法师讲《华严经》，我去听了几天。听说这位法师光是经的题目，就讲了三个月，据说从前有法师《华严经》讲了三年。可能讲了三年还不太好懂吧？要讲得人家都听得懂，可能要讲十三年吧？

　　为了让大家听懂，我话一多就讲得慢了，

　　为了两面照顾，也只好深浅都讲

　　就好比很多居士都说，别人讲的法、写的书不大好懂，但是傅老师讲的法、写的书就容易懂。为了要使你听得懂看得懂，那可花时间了。人家解说经书里的一句话只讲了十五分钟，再快一点，五分钟也能解说完。轮到我讲，为了让你听得懂，可能要讲三个小时。所以有人说：“傅老师讲法听得懂，就是太慢了。”讲得快听不懂，听得懂又嫌慢，那叫我咋办呢？我也很苦恼。

　　因为我讲法是希望能利益更多的人，来听的人越多越好。听法的人水平层次不同，那我只好浅的讲讲，深的讲讲，这叫两面照顾。现在末法时期了，没办法了，讲得慢你们容易懂，要多听一点，只要你们天天来听，这样就听得多了。

　　今天讲的经全名是

　　《入不思议解脱境界普贤行愿品》

　　今天讲的这一品全名是《入不思议解脱境界普贤行愿品》，简称《普贤行愿品》。这一品也是《华严经》里《入法界品》的第一品，也就是《华严经》有一品叫《入法界品》，这一品又分了好几品，《普贤行愿品》是其中头一品。

　　至于“大方广佛华严经”，这几个字怎么解说？没时间了，法师要解说三个月，我看我来解说六个月还不止，那不行。因为有的学生来佛学苑，他只学三个月，等回去了，别人问：“你到大般若佛学苑学了点啥？”“我这一个经的题目还没有听完。”（众笑）“入不思议解脱境界”，我看还是稍微解说解说吧，什么都不解说也不好。

　　普贤行愿品（5）

　　──经题解释

　　傅味琴讲于汉川大般若佛学苑   2009.3.22

　　佛经都是释迦牟尼佛所说，不听释迦佛讲的法，

　　就把整个佛教搞坏了

　　提要：

　　■　佛经都是释迦牟尼佛所说，不听释迦佛讲的法，就把整个佛教搞坏了

　　■　释迦佛是我们的本师，寺院是我们佛弟子学法修行的地方，寺院最好能

　　写上“南无本师释迦牟尼佛”

　　■　对孩子的教育，不要尽说妈妈好，对佛弟子的教育，不要在佛与佛中起

　　分别心

　　■　今天我们赞叹释迦佛，赞叹普贤菩萨，也应该明白各位佛菩萨都好

　　佛经都是释迦牟尼佛所说，

　　不听释迦佛讲的法，就把整个佛教搞坏了

　　这部经是我们娑婆世界的佛──释迦牟尼佛讲的。所有的佛经都是释迦牟尼佛讲出来的，别一听到“佛”，就只知道阿弥陀佛。（众笑）阿弥陀佛在西方极乐世界，他没有到娑婆世界来讲过经，娑婆世界有释迦佛讲法，他何必来讲呢？阿弥陀佛在极乐世界天天讲经，咱们听不到。我们能听到的佛法都是释迦佛讲的，所以释迦佛对我们恩重如山啊，忘了释迦佛就是忘本。

　　释迦佛是我们的本师，寺院是我们佛弟子学法修行的地方，

　　寺院最好能写上“南无本师释迦牟尼佛”

　　“佛”又称“世尊”，或者称“如来”，经上指的都是释迦牟尼佛。假如是阿弥陀佛，佛经上就要写上“阿弥陀佛”。如今佛弟子连释迦牟尼佛是自己根本的师父都不知道了，只有在吃饭过堂的时候还听到释迦牟尼佛的名字，平时都听不到了。我们都是释迦牟尼佛的弟子，忘记释迦牟尼佛名字不应该啊。很多的寺院墙上都不写“南无本师释迦牟尼佛”，只有我们写了，这就是提醒大家，不要把自己的师父忘掉了，我们的师父是释迦牟尼佛。

　　对孩子的教育，不要尽说妈妈好，

　　对佛弟子的教育，不要在佛与佛中起分别心

　　有的父母喜欢跟孩子开玩笑，问他，“是爸爸好，还是妈妈好？”弄得孩子很为难，假如爸爸不在旁边，孩子就说：“妈妈好。”假如妈妈不在旁边，孩子就说：“爸爸好。”妈妈爸爸都在，孩子傻掉了，不知该怎么回答。这是爸爸妈妈的不对，你怎么这样教育孩子的？你应该教育孩子：爸爸妈妈都好。有人还编了支歌，“世上唯有妈妈好”，我做爸的就是想不通，难道我这个爸爸不好啊？这都是凡夫众生的愚痴颠倒。

　　所以释迦佛好，阿弥陀佛好，药师佛也好，都好。假如有人来问你们，“是阿弥陀佛好，还是药师佛好啊？”这个人真是糊涂了。假如回答，“药师佛好。”另一个就说：“不对，是阿弥陀佛好，阿弥陀佛第一。”这些人都是不懂佛法，也不会教育众生。本来佛跟佛无分别，他一定要分个好坏分个高低。不懂佛法你就别开口了，佛法都是被这种人搞得乱七八糟了。

　　今天我们赞叹释迦佛，赞叹普贤菩萨，

　　也应该明白各位佛菩萨都好

　　所以我们赞叹释迦佛，不等于说阿弥陀佛不好，我们赞叹阿弥陀佛，不等于释迦佛不好，要平等平等，全都好。同样道理，你们赞叹观世音菩萨，不等于普贤菩萨不好。我们今天讲普贤菩萨，大大赞叹普贤菩萨，不等于观世音菩萨比不上普贤菩萨，所以不要搞错。

　　普贤行愿品（6）

　　──经题解释

　　傅味琴讲于汉川大般若佛学苑   2009.3.22

　　我们欢迎科学，希望科学家也能学佛学，

　　因为佛讲的道理就是破除迷信

　　提要：

　　■　这部经是佛进入不思议境界时说的，佛的境界圆满究竟，我们想也想不出，

　　议也议不出，所以叫“不思议”

　　■　初学人对佛境界容易生疑，好比只有在你成就时，才会体会到大地六种震动

　　■　我们欢迎科学，希望科学家也能学佛学，因为佛讲的道理就是破除迷信

　　这部经是佛进入不思议境界时说的，佛的境界圆满究竟，

　　我们想也想不出，议也议不出，所以叫“不思议”

　　这部经是释迦佛进入不思议境界时说的，也就是释迦佛在这部经里所说的话都是佛的境界。佛的境界不可思议，远远超越了我们凡夫的思惟。凡夫的智慧非常浅薄，非但有漏洞、看问题常看错，而且带了贪瞋痴。佛就没有贪瞋痴，佛的智慧圆满，没有漏洞，你说佛的境界我们能理解吗？你瞎猜，要猜错的。

　　好比从前一个年轻人在唱歌，“郎呀郎呀郎呀郎”，成年人懂得这个“郎”的意思，孩子没有成年人的境界，孩子说：“阿姨，狼要吃人的。”

　　佛的境界远远超越了我们凡夫的思惟水平，佛的水平这么圆满、彻底、究竟，你想也想不出来，所以叫“不可思”，你就是讨论也不会理解佛的境界，所以叫“不可议”。

　　初学人对佛境界容易生疑，好比只有在你成就时，

　　才会体会到大地六种震动

　　今天时间关系，最后给你们讲一件事情让你们更容易明白。我们初学佛的人看了佛经容易怀疑，因为佛经上的境界都是佛的境界，但是凡夫众生一定要亲自看见他才相信。

　　昨天有位居士提了一个问题：“佛经里边常有说到大地震动，比如佛出世了，整个大地六种震动。到底有没有这么回事？我活到现在也没有见到大地六种震动。”

　　你科学知识不够，所以怀疑。比如佛经里说一滴水里有很多众生，你不相信，“我看来看去只是一滴水，哪有众生呢？”科学家就承认，拿显微镜一看，确实有很多微生物，只是我们眼睛看不见。

　　六种震动我们感受不到，有几种原因。一般从年轻到老能活七十岁已经不多了，像我这样八十岁还是护法帮忙，因为你们还要我讲法。八十年里边，有佛出世吗？将来弥勒菩萨要到娑婆世界来成佛，那要过五十六亿七千万年，现在他在兜率天，他的老师就是文殊菩萨，因为文殊菩萨大智慧，叫大智文殊师利菩萨。将来弥勒菩萨下生了，大地也要六种震动，那你今天能感受得到吗？时候没到呀。你一定要知道，等到你成佛了，你去体会体会大地是不是六种震动。

　　我们欢迎科学，希望科学家也能学佛学，

　　因为佛讲的道理就是破除迷信

　　还有一种，现在不知道哪个世界有尊佛出世了，连娑婆世界都有震动，可是你不会说：“我感受到了，确实有大地六种震动。”你会说：“这是地震。”（笑声）

　　大地六种震动到底震动到什么程度？可能是微微的震动吧。佛菩萨都是慈悲的，假如要震动得非常厉害，你害怕了，房子都倒下了，佛菩萨也不干，佛菩萨怎么会害众生？微微的震动你感觉得到吗？

　　比如说你们现在体会体会，有震动吗？没有震动啊？实际上在震动，我的腿在抖，根据科学来说，我的腿抖，大地也会动的，但是你感受不到。我用科学来跟大家说，大家就明白了，所以我们欢迎科学，因为科学能破除迷信。希望科学家也能学佛学，因为释迦佛讲的道理就是破除迷信。

　　今天给大家讲了这些道理，希望大家对于佛不可思不可议的境界，不要怀疑。时间也超过了，我们今天就讲到这里，明天再给大家讲。回向吧。（回向）

　　普贤行愿品（7）

　　──入不思议解脱境界

　　傅味琴讲于汉川大般若佛学苑   2009.3.23

　　要在解脱道上行菩萨道，

　　才能圆满大乘功德而成佛

　　提要：

　　■　要在解脱道上行菩萨道，才能圆满大乘功德而成佛

　　■　学《普贤行愿品》能使我们进入不思议解脱的境界

　　■　进佛门是为了修行，度众生要引导众生逐渐转向解脱道

　　■　寺院不讲法成了香火庙，不从闻思去修，也难得解脱

　　要在解脱道上行菩萨道，

　　才能圆满大乘功德而成佛

　　我们今天继续讲《普贤行愿品》。《普贤行愿品》全名叫《大方广佛华严经·入不思议解脱境界普贤行愿品》。我们学习《普贤行愿品》起什么作用，能得到什么利益，目的是什么，这在经的题目里已经说清楚了。我们照着《普贤行愿品》去修，就起到解脱的作用。我们修行的目的就是为了得到解脱，只有解脱了，才能自在，好像绳索绑住的人得解放了。所谓行菩萨道，也是帮助一切众生得到解脱，我们只有从解脱这条路去行菩萨道，才能圆满大乘功德而成佛。

　　学《普贤行愿品》能使我们进入

　　不思议解脱的境界

　　经题很明确，“入不思议解脱境界”，通过学《普贤行愿品》，我们能够进入不思议解脱的境界，那就是佛的境界。佛的境界凡夫想也想不到，讨论也讨论不出来，所以叫不思议。我们凡夫流转生死不知道多少次了，在烦恼里越滚越肮脏，把觉悟智慧都蒙蔽了，我们无法想象解脱、成佛是什么境界。即使佛讲法时告诉我们，我们也体会不到，要等到将来修行成就了，才能体会到。就好比小孩子无法了解父母的境界，只有到他长大了，才能逐步逐步了解。

　　进佛门是为了修行，

　　度众生要引导众生逐渐转向解脱道

　　昨天已经把“不可思不可议”讲了，今天我们要讲“解脱境界”。我们进佛门目的就是为了修行。每个人进了佛门，都有一个好的愿望，希望大家都信佛，这颗善心也可以叫菩提心。但是你马上就跟众生讲佛的大道理，他接受不了，因为差距太远了，他很难理解，要一步一步靠拢，一步一步适应，慢慢才能转得过来。

　　所以，我们先把众生引进佛门，开头跟他讲，我们有苦难可以到寺院里烧烧香，求观世音菩萨救苦救难，他就听得进去。再跟他说，你信了佛全家都有福气，一人信佛全家得福，他也能听得进去。

　　他假如问“我到庙里去烧香，要不要钱啊？”不要钱的。他想不要钱，又能得到保佑，这挺好，即使自己买香，买一小股，最多一块钱吧。假如生了病，现在医院里看伤风感冒，也得花几百块钱，这个帐他会算的，所以这是第一步。

　　寺院不讲法成了香火庙，

　　不从闻思去修，也难得解脱

　　众生难度，要慢慢地转，一下子要求高，他接受不了。但光烧香求保佑，那也不叫度众生。如果这个寺院从不讲经说法，或者有讲经却没人去听，一天到晚烧香，那变成香火庙了，也是不对。要听了法才能明白佛法道理，不仅自己要听法，还要鼓励众生来听法。

　　听了法，明白修行非常好，能得到解脱，那就要去修了。如果不修，光是听听，这个好处也拿不到。比如说你光听人家讲北京好，可是你两只脚一步也不肯走，你北京还是到不了。你听到读书好，小学毕业上中学、大学，将来社会上找个好工作，但是你两条腿不肯走到学校去上课，那么所有的好对你而言全是空的。

　　普贤行愿品（8）

　　──入不思议解脱境界

　　傅味琴讲于汉川大般若佛学苑   2009.3.23

　　修就是行，要照佛指的路去修，

　　佛法不听、不懂，造成盲修瞎练

　　提要：

　　■　修就是行，要照佛指的路去修，佛法不听、不懂，造成盲修瞎练

　　■　着魔的人是钻到牛角尖里去了，照释迦佛的教导去修才稳当，利益无穷

　　■　听法听不到，不懂法的人又乱说。外道打坐易入魔，佛教禅定能降魔

　　■　人生八苦天天在走向死亡，修行就是为了度自己

　　■　修行的好处是自己修出来的，靠菩萨保佑是暂时性的

　　■　求人不如求己，观世音菩萨心里念的仍然是观世音菩萨

　　修就是行，要照佛指的路去修，

　　佛法不听、不懂，造成盲修瞎练

　　所以要得到解脱只有修行，修就是行，行就是我从这儿一步步走到目的地去。你要走上解脱的路，就要照佛给你指导的路走。现在很多人认为自己在修行，但佛法不懂，盲修瞎练，很多人修到后来，出了各种各样毛病，他心里还很懊恼：我信佛，在修行，怎么菩萨不保佑我？就说菩萨不灵。不是菩萨不灵，是你不听话。说“菩萨没跟我讲呀”，有地方在讲经说法，就是在给你讲呀，就算讲的人不是菩萨，可是他照经书在讲呀，不是菩萨不灵，你自己不去听嘛。

　　着魔的人是钻到牛角尖里去了，

　　照释迦佛的教导去修才稳当，利益无穷

　　还有的人更加糟糕，着魔了。其实着魔就是这个人太执著，钻到牛角尖去了，慢慢就变成脾气古怪，怎么也扭不过来，人家就说他着魔了，医生则说他得了精神病。

　　修行怎么会着魔，怎么会变得奇形怪状呢？真正照佛的话去修都没这回事，是你不听佛的话，不懂佛法自己乱修，修出事情来要你自己负责呀，不能怪到释迦佛头上去。

　　比如学气功的人，根本不懂佛法，乱搞，出了很多偏差，弄得精神病医院爆满，那时医生也有意见：怎么现在精神病院里都是练气功出偏差的？有许多人自学打坐，坐到后来脑子出问题或者叫出偏差或者叫着魔了。你照佛法去修行会出偏差吗？

　　从前社会上邀请我去开“禅定与心理导引”班，我完全是照佛教的禅定来教的，我教佛教禅定到现在有二十多年了，一个出偏差的也没有，这是事实嘛。我二十二岁开始修禅定，五十多年了，我也没有出偏差嘛。你照释迦佛的教导去修，利益无穷，一点都不会有害处。

　　听法听不到，不懂法的人又乱说。

　　外道打坐易入魔，佛教禅定能降魔

　　有些人挺可怜，想听法听不到啊。前几年我们到一个大寺院，老和尚一定叫我给居士们讲讲法，我只好讲了。听得他们欢喜得不得了，一讲完，就围上来和我说话，说：“我在这个寺庙里天天烧香唸佛，三年了，没有听到过一次法，苦恼啊。”

　　想听法听不到，不懂佛法的人又乱说话，比如有句话，“禅定修不得，修禅定容易着魔的”，真是乱说！释迦佛在菩提树下降伏魔军魔将用的什么方法？又不是开手枪。（众笑）释迦佛是在修禅定！禅定是降魔的，你修了禅定，魔拿你没办法的。你学外道的打坐那是容易入魔，释迦佛教你的禅定是降魔，而不是入魔，所以这些话都要说说清楚。

　　人生八苦天天在走向死亡，修行就是为了度自己

　　再说回来，我们自己信佛、修行，就是要度自己，我们自己也苦啊。做人有生老病死等八种苦，你们年轻人病少一点，老年人病就多了。我从七十二岁吃药，吃到今年八十岁。老年人，你别看他这两天好了，过两天又他又会病了，老年人对病苦真有体会，好好坏坏，一步一步往死亡的路上走。

　　修行的好处是自己修出来的，

　　靠菩萨保佑是暂时性的

　　你们现在年轻，有人病也多，我觉得有点怪，我年轻时病很少，你们到底啥个原因？说是业障重，不对，应该说是烦恼重，我年轻时可没有像现在年轻人这样烦恼。修行的好处是你自己修出来的，菩萨保佑你，那是临时性，长不了。

　　求人不如求己，观世音菩萨心里念的

　　仍然是观世音菩萨

　　比如说，这个人经济困难，有钱人好心帮助他一笔钱，这是临时性的，钱用光了他还是苦。

　　修行修出来的才是自己的东西，好比有人好心帮助你度过难关，那么你赶快去找工作去劳动啊，你劳动得到的钱是你自己的。你一直在工作在劳动，这是长期的。靠人家靠不住的，哪有一辈子照顾你的人？老话说，“久病床前无孝子”，求人不如求己。佛教导我们要靠自己，靠自己就是要求自己。

　　从前有人问老和尚：“我们手拿念珠在唸观世音菩萨，观世音菩萨也手拿念珠，他在唸谁呀？”现在的人马上就会回答：“在唸阿弥陀佛”。老和尚懂佛法，回答说：“观世音菩萨也在唸观世音菩萨”，意思就是靠自己。

　　普贤行愿品（9）

　　──入不思议解脱境界

　　傅味琴讲于汉川大般若佛学苑   2009.3.23

　　没有空修行的人，实在是贪放不下；

　　没有耐心好怄气的人，实在是瞋放不下；

　　白了少年头还不想修行的人，实在是痴放不下

　　提要：

　　■　要修出力量修出功德来，就得离开烦恼，不离烦恼离不了苦

　　■　喜欢烦恼的修行人，修到地狱里去了

　　■　没有空修行的人，实在是贪放不下

　　■　没有耐心好怄气的人，实在是瞋放不下

　　■　白了少年头还不想修行的人，实在是痴放不下

　　■　今年放不下儿子、明年放不下女儿、再过几年放不下孙子的人，

　　连煮煮洗洗都放不下

　　■　“儿孙自有儿孙福”，我年轻时单枪匹马闯天下，现在父母把

　　孩子抱在怀里，扭成个汤团

　　要修出力量修出功德来，就得离开烦恼，

　　不离烦恼离不了苦

　　靠自己最靠得住，所以要修出力量修出功德来，那才靠得住。修的目的是为了离苦得乐，苦都从烦恼来。我们修行人要离开苦，就要离开烦恼，不离开烦恼，你是解决不了苦的。

　　喜欢烦恼的修行人，修到地狱里去了

　　现在的众生不听佛法，颠颠倒倒，口里喊：我烦死了，我烦恼重，我是苦恼人，我很苦，我要修行。但是他根本不想离开烦恼，对烦恼还特别喜欢。口里说要修行，可是还在贪钞票、贪名、贪利、贪吃、贪睡，那你修到地狱里去了，太可怕了。佛说过，“人间妙五欲，地狱五条根”嘛，佛的话你总应该要相信。

　　没有空修行的人，实在是贪放不下

　　有人家里已经很富有了，有了新房，又买了汽车、沙发、电冰箱、空调，什么都有，那么可以来给众生做点贡献，快来学法度众生吧，他说没有空，他还要做生意赚钱。因为他放不下呀，什么放不下？贪放不下。

　　没有耐心好怄气的人，实在是瞋放不下

　　有的修行人，口上说修行，却一点耐心也没有，一不对就要怄气、说人家闲话，一闹矛盾就吵架，还喜欢这么做，这是瞋心放不下。

　　白了少年头还不想修行的人，实在是痴放不下

　　还有的人头发都白了，还不想修行。当然你不信佛，这另当别论，可你是信佛的呀，怎么成了这个样子？也是放不下。

　　今年放不下儿子、明年放不下女儿、

　　再过几年放不下孙子的人，连煮煮洗洗都放不下

　　我是五二年开始听经，我初进佛门进的是上海佛教青年会，有法师讲经我总是听。有一次听清定上师讲经时听到一件事，有人说：“师父，我一定会到你这儿来修行，可有两件事情没了：我儿子还没娶媳妇，女儿还没有结婚，这两件大事情办好了，我就来修行了！”师父朝她笑笑：“这两件事办好了，你也来不了。孙子爬在你身上了，你会放得下吗？”

　　你放不下儿女的婚事，你会放得下孙子吗？小孙子多可爱啊，像个洋娃娃那样，一般的老奶奶最喜欢的不是儿子，而是孙子。即使儿子家里很富裕，她还是愿意给儿子抱孩子，或是烧啊煮啊洗啊，儿子不要她这么做，她也要做，为什么？放不下呀。这也是烦恼，叫“痴”，是痴烦恼放不下。

　　像这样放不下的，佛怎么度得了你？所以佛也有度不了的众生。

　　“儿孙自有儿孙福”，我年轻时单枪匹马闯天下，

　　现在父母把孩子抱在怀里，扭成个汤团

　　从前老人常说，“儿孙自有儿孙福”，他有自己的福气，你一直在他身边，放不下，干什么呢？如果他没有福报，你一直照顾他也没用。有许多孩子家里经济情况很好，可他小时候就死掉了，因为他自己没有福报。

　　我的妈就放得下，我年轻时再远的地方我打了行李包就去了，我全中国跑了很多地方，都是我一个人，手提两个包，背上再背一个包，就是这样闯东闯西的，一点没顾虑一点没害怕。现在老了，出门有人接送，还有人陪，现在想想好像是两个天地。

　　我妈看我单枪匹马，自己打行李，出门几件事情都是我自己安排，粮票、车票、钞票，那个时候我家很穷的，我妈从不操心。妈从来不说：“哎哟，宝贝啊，（众笑）囡囡啊，你这么年轻，出远门我不放心啊。”她就是这个思想：儿孙自有儿孙福。

　　我今天也活得挺好嘛，因为离开父母自己闯，所以生活经验丰富；走江湖，红眼睛绿眉毛全都见过。现在父母真是宝贝孩子，恨不得把孩子抱在怀里扭啊扭啊，扭成一个汤团，（众笑）痴得这个样子了，真是痴头怪脑了。

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