海云继梦法师：根本佛母 准提密法 七 成就一切的法

　　显教和密教的修持方法不同。修显教一定得了解为何要修持。至于密教，一般人大多不明白我为何这样修，只管修下去就没错。像身体不适吃药就好，没有几个人会去问药的成份，反正医生开处方，吃了便能痊愈，密教就有点这种味道。你不知道他怎么殊胜，但如法修持可得殊胜果，这是多数修密者的基本理念。

　　譬如「准提法」，想成佛，修此法可以成佛，对治世间烦恼也凑功，求一般财利、幸福、健康，亦皆能让人如愿以偿。其法门重点不在药方如何，而在病患到底身患何病，但不管什么病，以此方对治总是能奏效。问题是：我们不知道自己得了什么病？

　　如果心着于某处，认为自己只是胃痛，这一帖药就变成胃药；如认为头痛，这帖药便是头痛药，问题都在于众生本身。这个法很殊胜，但众生能真正获得大利益的并不多。因为一般人虽说是进了佛门，但仍以求自利、求眼前的部份为多，对于究竟的目标与意义多半懵懵懂懂。

　　一旦能对症下药，药方就会很殊胜。我们应当培养自己高超的宗教情操，才不致于错失这种殊胜之机。一般大众学佛，基本上都很虔诚，但对自己、对佛法的认识往往不足，于是产生极大的偏差，因此了解基本教理实不可免。

　　修持密法只是行而已，准提法要如何行？很多人开始持「南无飒哆喃……」，结果「飒」什么都不知道，三餐饭后立刻持，甚至一大早爬起来就「飒哆喃、飒哆喃……」念个不停，这也只是修一种助缘而已。

　　一旦正式开始修准提法，最好是选个月圆的日子，即农历十五的晚上，不妨于八点以前开始而于十点结束，也可以七点开始九点结束，为了共修的方便，最好十点以前就结束。

　　佛像可加以护贝，晚上会发出亮光，另外还需要一面镜子。修准提法，随身携带这面镜子比携带佛像来得重要。修法时，镜子向西，人朝东坐，手结「须弥印」。一个手印、一个镜坛，每次一念就是一0八遍。

　　修法者在十斋日，每次念一千零八十遍，长咒「南无飒哆喃……」的部份念七遍或二十一遍就好，接着主要在于短咒：「唵 折隶 主隶 准提 娑婆诃」。「娑婆诃」念成「娑诃」就可以了。

　　有些人持「唵览唵齿林 唵嘛呢叭咪吽」一0八遍，接着再持「南无飒哆喃……」，最后再「唵  部林」。是否都需要如此？这是个人的修法，尤其如此完整的念法，应是真正修法时所念的，平常日子基本的九个字「唵 折隶主隶 准提 娑诃」最为重要。所以，镜坛、手印，以及一0八遍咒语，是最基本的部份。

　　这一0 八不能中断，此乃基本要求，若要念一0八0遍，坐下来便得一次完成，不必考虑接不接电话或者还想做什么。在十斋日的晚上，挑一个不受干扰的时段专心念。太阳下山后或日出前是一个时间，另一个时间是半夜，此乃修持上所必须注意的。

　　每个月十五是准提法的共修，十斋日必须自修。平常日没空也无妨，有时间就尽量精进，但十斋日必定要修。他的标准和基础是九十万遍，但也不要那么小器，说九十就九十，「唵折隶 主隶 准提 娑诃」这九个字最好是念一百万遍。长咒和整体的部份，可以在十五月圆日，修两个多钟头的法，共修或个人自修也一样。这整个修法一0 八遍，「唵览 唵齿林」和「唵部林」一0八遍，长咒同样一0八遍，剩下的就是短咒九个字。

　　以上是持咒的基本形式。由于此是事相事修，于是便有其基本和应当遵守的规矩。就像制作一张桌子，一定得具备桌子的形，这是事相，而非理论、观念；观念是无相的。

　　何谓「准提菩萨」？该怎么解释准提法？准提法的全名是「七俱胝佛母心大准提陀罗尼」。「七」是「七菩提分」，「俱胝」是量，有万亿之数，所以是「七万亿佛母心大准提」。「准提」两字是印度梵音，指的是法、真理的本来意义。意即有七万亿的方法可以进入真理的本义，进入真理的本来面目。

　　我们透过七万亿方法走入真理的中心点，「佛母心」的意思就是进入这个中心点，就本意来说，没有任何限制，人人皆可进入。七俱胝是七万亿的方法，过去一切诸佛都这样修。此乃真理的中心点、真理的存在、真理的真实义。

　　「陀罗尼」是进入的方法，必须用陀罗尼的方法，而非「般若空性」或其他任何方法。这法门有「能入」和「所入」，持此咒要进入的境界是十方诸佛共同所得的殊胜境界，用陀罗尼的方法即能达成此目标。陀罗尼一般称总持，何谓「总持法」？他并非抽象的观念，其真实义是要全心投入去感受此方法及真理的存在，而真理的存在是十方诸佛都可以得到的最高境界。

　　如果你所祈求的只是一切顺遂、财利丰足、家中大小和合之类，那跟十方诸佛作证得的殊胜结果差别甚大。所以，学佛的真实义务必了解，否则就如同拿七万亿去跟人家买一百块的东西，实在是太可惜了。

　　准提法非常殊胜，所用的方法也很简单，只要全心投入，便发觉显教与密教其实无分轩轾。问题是：我们真的能用心持咒吗？

　　我们所要得到的最殊胜的果叫「大准提」，此即真理的真实义。它到底是什么？它，本来如此！真理的存在未经染着，本来就这样，而我们难以体会，「陀罗尼」即是要我们去体会的意思。

　　小孩子常说爸爸妈妈不疼他，爸妈则认为自己很疼小孩，他想要一双Nike的鞋，爸妈偏偏买「中国强」给他，父母所付出的并非孩子想要的，这种问题时常发生。我们所认识到的真理，与佛法真理落差很大，而我们却坚持己见，你看佛陀会不会伤心？然而要我们这些凡夫都站在佛陀的立场也不太可能，师父苦口婆心说：「转过来，站在佛陀的立场。」有感应的会非常感谢师父，没反应的便觉得师父乱教，问题其实出在我们观念转不过来。

　　不管能否得到如此殊胜的境界，有件事非常重要，即个人的涵养，此与修行无关，不管修行如何，一定得心存感恩。当今的教育都在提倡个人主义、爱的教育等，都说要尊重孩子，所以也把孩子宠坏了。他们失去了反省能力，连尊重与感恩也付之阙如，以至社会秩序大乱。看看社会上这些造业的人，几乎全都是青少年，为什么？因为他们失去了感恩和尊重长者的能力。

　　学佛人的情况亦然。随着时代的恶质化，在感恩、尊重的过程中，一旦渐渐失去应该具备的能力，乃是很可惜的因缘。不管修持成就与否，感恩为第一要紧，我们称此为「四恩」：佛恩、国家恩、父母恩、众生恩。对于指导的上师乃是佛恩；三宝都是佛恩。

　　各位在精进修持时，一定要以道场、法门及上师的指导为主，千万不要只想试试看，三个月没有成效便走人，这样就算修持成就也会变成魔王，因为你来的目的，无异于做一桩很明显的交易和买卖，那不是修法。

　　这辈子修持不能成就，有各种原因，这和外面银货两讫的买卖不同。所以感恩的心若能坚持到底，纵使这辈子不成就，下辈子也很快能得遇善知识而迅速成就。

　　不管有没有办法成就这殊胜大法，为人处事都要懂得感恩。道场设某些制度来让各位发心，除了供养以外就是感恩；不是来此白白享受，而须发心供养大众，感谢三宝。否则人人都只来吃现成的、用现成的、听现成的，试问谁来服务大众？因此要感谢众生恩，以服务来发心感恩。这是修大准提法应有的基本心理准备。

　　准提法乃密教心法，华严是显教心法，两者皆属「圆教」，一是「显圆」，另一是「密圆」，而显圆和密圆其实相通。你若认为不相通而全心修密，也无妨，但专修显教，不通就麻烦了。所以有人觉得密教比较殊胜，盖因密教是以「事事无碍法界」修持的。但一有这种想法，其实也不殊胜。华严、显教也说「事事无碍法界」啊！因此，所谓不通，并非教理不通，而是修持者的脑筋、观念不通，所以学显教的人很多都不通密教。而学密的人照理应该通显教才是，但如今却也几乎有九成九修密的人都不通显教。

　　台湾的学密者，试问有几个了解佛法？除了持咒以外，就只会说密教最好，独尊金刚乘，剩下的通通不知。只会叫你把咒持下去就对了，至于佛法的真实义在哪里，完全不知道。

　　显教里所得来的菁华，让密教非常殊胜。密教不谈理论，直接谈事相，就像医学院的学生在学校念了七年，道理都了解，但搞到最后也只是那颗药丸吃下去病就好了。吃那颗药丸之前是否每个人都得经过七年的医学院训练？当然不用。但要知道，制造出药丸，中间得具足多少人力、脑力、时间、资金等等。密法有如这颗药丸，经过十方诸佛长久淬炼完成。如果我们对这颗药丸的殊胜来源了解愈多，功德愈殊胜、成就会愈快、妙用会愈大。

　　有一些吹嘘密法殊胜的人，讲得包天包海，叫他们修一法而让天下太平，不可能！照常有地震、山崩。佛法的殊胜是真实的。必须得有一个心境去求证佛法殊胜之处，绝对不退心，必定会进步。也许有同修觉得每次持下去至少得一千零八十遍，算到最后是两千或一千都不记得，此乃正常现象，佛法的殊胜不见得一下子就能感受得到，但务必要有求证的心。

　　师父说明殊胜，同修也说殊胜，到底是怎样殊胜？这部份一定得亲自了解，否则只是「拿香跟着拜」，顶多就像人家起音，你在后头合声，永远沾不到殊胜的边。密法的殊胜需要自己一再地肯定，不是别人讲给你听，而是自己要去求证。

　　我们出家人都得剃头、穿僧服，其实剃头叫作「毁形」，把形状毁了；僧服即「坏服」、「坏色衣」。这个毁形、坏服是很殊胜的，各位有没有想过哪里殊胜？你们根本感受不到出家的殊胜，只是人云亦云罢了。怎么殊胜？为何这些师父都要出家？你倘若感受不到，光说殊胜没意义。

　　这个法门的殊胜之处何在？其实是对僧宝、佛陀、法宝的殊胜。我们自己一再地去求证出来才属真实。我们必须勉励自己，佛门中所说的一切，全都是众生本身的事。法门绝对没错，只是你是否有办法这样修而已，所以不改变法，而是改变自己。至于如何改变，则是修法的意义所在。

　　显教主要是让我们了解般若空性与法界存在的状况，引领我们用般若空性来进入法界存在的境界。密教的修持，不谈法的道理，只是让你去进行，进入那个状况，这叫「默证佛果」，渐渐修持即能渐渐成佛，道理何在？毋需言说！但并不表示你佛法都不懂。

　　很多同修移民加拿大和澳洲，回来常道：「那里没有佛像的佛法，但是有很多菩萨的佛法。」意思是说，当地人虽没学佛，但所作所为皆符合佛法。他们说：「台湾有佛像的佛法，但没有菩萨的佛法。」意指拜佛的人多，但行为却不太像佛教徒。换言之，外相看起来像佛教徒，实际上内心不清净。

　　并非三皈、五戒才叫佛教徒，这是外相佛教徒。皈依三宝得要认定：「从今以后我即成为一位佛弟子。」佛弟子该怎么做？外相固然得配合，但最重要的是内心的改变。只有外相，佛教就只剩下寺庙，真实义便无人知晓，果真如此，将来寺庙沦为观光地，根本没意义。寺庙是教化的中心点，犹如学校乃教育场所。真正佛教徒的意义是什么？我们若无法肯定，一定会发生问题。

　　「默证佛果」渐渐成佛的意义，是指经过一定的修持以后能有所成就。在这修持过程中，我们本身会产生某些超越与突破，因此持咒最少几百万遍。在这几百万遍当中的每一回，先不论每一句，因为各位的功力或许还不到此，单以每一回一0八遍来说，能否带着疑情就是个问题。「这样修持对吗？这样修持为了什么？」你带着这份疑情，一百万遍下来，定然会有所成就，佛法的真实义肯定能现前。问题是，一百万遍要念到何时？五辈子吗？

　　刚学佛时，我向一位同修请一颗舍利，他要求我每天拜佛至少一0八拜。我舍利子请回去之后就努力拜，本以为一0八拜得花三个多钟头，结果却不到半个钟头。由此可见，关键全在于自我的实践，千万不要光想不做、光说不练。

　　完成结界功课，必须有勇气一年完成一百万遍，最长不超过两年。具足这种勇气，修持很快便能有成就，否则要念完一百万遍，绝对遥遥无期。

　　如果有人问砖块怎么做的，你可能难以回答，但要搬砖块，几乎人人都会。同样的，准提咒的意义可能不是人人都能了解，但叫你念一百万遍，恐怕不会听不懂吧！问题是，这一点做不到，怎么出三界？等牛头马面来抓人时，要念就来不及了。你真正用心，一年或二年内把一百万遍持完，届时阎王爷找上门，所见到的全是准提咒，已经找不到你了。我们一定得建立信心，才有办法进入佛教殊胜的教海里。

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